Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5846.pdf: 5676826 bytes, checksum: 963dad4516ecb83414ff9e5e020e9c72 (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / Financiadora de Estudos e Projetos / Result of a field work among the Awá-Guajá, a Tupi-Guarani speaking people of Eastern Amazon, this dissertation focuses on the various relations of alterity that are currently being lived and experienced with the many powers that act directly and indirectly in Awá life. Are these Others, now approaching or distancing, but always present in some way, whether in speech, in memory or in action. The transformation is constant and the present study attempts to explore some of these developments whose dialogues, multiplied as they are, become essential for us to think about the Awá-Guajá politics. To this end, I go through certain paths that lead us to these agents full of enemies and/or affines: karaí (non-Indians), kamará (other Indians), awá ka a pahara (other Awá) and karawara (celestial beings). Sometimes ambiguous, these Others give the tonality of a "new indigenous politics whose contours never cease to be problematized. / Fruto de uma pesquisa de campo entre os Awá-Guajá, povo Tupi-Guarani do Leste Amazônico, esta dissertação tem como ponto central as diversas relações de alteridade que estão sendo atualmente vividas e experimentadas com as várias potências que atuam direta e indiretamente na vida Awá. São esses Outros, que ora se aproximam, ora se distanciam, porém estão sempre presentes de alguma forma, seja no discurso, na memória ou na ação. A transformação é constante e o presente trabalho busca explorar alguns momentos desses desdobramentos cujos diálogos, multiplicados que são, se fazem centrais para pensarmos as políticas Awá-Guajá. Para tal, percorro certos caminhos que nos levam a estes agentes cheios de inimigos e/ou afins: karaí (não índios), kamará (outros índios), awá ka a pahara (outros Awá) e karawara (seres celestes). Por vezes ambíguos, estes Outros dão as tonalidades de uma nova política indígena cujos contornos nunca deixam de ser problematizados.

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:08:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 904643 bytes, checksum: 44356fd3cd6d1abfbb45c4b4999bb338 (MD5) Previous issue date: 2011-10-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This production is the result of a case study on the situation of the professors‟ formation in Infantile Education and its practices in a Non Governmental Organization (NGO), SOS-Kinderdorf Internacional - Paraíba. Throughout this production we seek for the construction of the educators‟ identity, looking for to enclose the conferred importance of the professionalizing dimension. The process of professors‟ formation was discuss focusing on the reality of their daily practices. Historically, the world of the work led to the necessity of a space that could receive the infants, in which the day-care center, initially, was seen as space of social assistance; little by little passing to the scope of the education it gained space and got stronger in the National Politics. It‟s also reflected in this study the insufficience of the access to the high quality institutions, the access to the educators‟ formation, on the other hand it detaches the work that comes being carried through in the SOS-Kinderdorf Internacional -Paraíba in relation to the education of boys and girls, inhabitants of the neighbourhood, in the search for the stimulation to the independent development of its social relations. / Este trabalho é o resultado de um estudo de caso sobre a situação da formação dos professores da Educação Infantil e suas práticas numa Organização não Governamental (ONG), Aldeias Infantis SOS-Paraiba. Ao longo do trabalho busca-se a construção identitária dos educadores, procurando abranger a importância conferida à dimensão profissionalizante. Discutiu-se o processo de formação de professores, procurando focalizar a realidade, a partir do olhar sobre a sua prática cotidiana. Historicamente, o mundo do trabalho levou à necessidade de um espaço que pudesse receber os infantes, onde a creche, inicialmente, era vista como espaço de assistência social, aos poucos passando ao âmbito da educação ganhou espaço e fortalecimento nas Políticas Nacionais. Reflete-se, também, neste estudo sobre a insuficiência do acesso às instituições de qualidade, a formação dos educadores, destacando o trabalho que vem sendo realizado nas Aldeias Infantis SOS-Paraíba em relação à educação de meninos e meninas, moradores da circunvizinhança, na busca pelo estímulo ao desenvolvimento autônomo das suas relações sociais.

Neste trabalho apresentamos os resultados obtidos com o levantamento, escavação e análise material arqueológico provenientes de sítios na região do lago do Limão, município de Iranduba - AM. Os dados obtidos após a identificação de 15 sítios arqueológicos são comparados aos trabalhos já executados na região, com vistas a responder algumas hipóteses criadas para interpretar o processo de ocupação da região amazônica antes da chegada dos europeus. Com o trabalho identificamos algumas peculiaridades relacionadas à fase Paredão, tais como construção de montículos artificiais e assentamentos em aldeias circulares. A partir dos dados obtidos apresentamos uma hipótese interpretativa para a chegada da cerâmica policrômica associada à fase Guarita na Amazônia Central, fato que acreditamos estar relacionado também ao surgimento da fase Paredão. / The results obtained from survey, excavation and material analysis of archaeological material found in sites in the lago do Limão region, Amazonas State, Brazil are presented herein. The data gathered after the identification of 15 archaeological sites is compared to work previously done in the region, aiming to determine the occupational process of the pre-colonial Amazonian region. Peculiarities related to the Paredão phase (7th to 12th century AD) are identified herein, such as the construction of artificial mounds and ring village settlements From the data obtained, an interpretative hypothesis is presented for the arrival of the polychrome ceramics associated with the Guarita phase (9th to 15th century AD) in Central Amazon, a fact that we believe to be also related to the upcoming of the Paredão phase.

O avanço dos sistemas agrícolas moderno-industriais sobre as áreas indígenas, a desvalorização dos sistemas de produção tradicionais e a descaracterização cultural das sociedades indígenas propicia a necessidade de conhecer as atividades agrícolas de etnias que ainda mantém sistemas tradicional de trabalho. O objetivo do presente trabalho foi descrever os sistemas de produção tradicionais indígenas de três etnias: Asháninka, Shipibo Conibo e Cashibo Cacataibo, localizadas na bacia do rio Purus, Ucayali e Aguaytía, pertencente à Amazônia peruana estado de Ucayali, Peru. Para avaliar os sistemas tradicionais de cultivo das três etnias e seus modos de vida e inter-relações, foi utilizada a metodologia de Diagnóstico e Desenho, desenvolvida pelo International Centre of Reserach on Agroforestry (ICRAF). Foi verificado que os sistemas tradicionais de cultivo são adaptados às condições locais, sendo praticados sob o regime hídrico natural de enchente e vazante (agricultura de várzea), assim como também a agricultura itinerante de derrubada e queima. Entre os principais cultivos no período de verão, época de menor precipitação (abril a setembro) quando ocorre a vazante dos rios, destacam-se o feijão, amendoim e melancia, enquanto banana, milho, mandioca, batata-doce, arroz e abacaxi são cultivados no período de inverno, época das chuvas (outubro a março). Além da agricultura, a atividade de caça, pesca artesanal e colheita de frutas nativas também são praticadas como um modo de subsistência. Foi concluído que, assim como os aspectos culturais, as atividades agrícolas também são distintas entre as etnias indígenas e portanto, o conhecimento tradicional deve ser valorizado de forma particular a cada etnia. / Due to the advance of the modern industrial agricultural systems over indigenous areas, to the devaluation of the traditional farming systems and to the cultural mischaracterization of indigenous communities, it is made necessary to know and to propose improvements to their agricultural practices. In that sense, this work describes the traditional indigenous farming systems of three ethnicities: Asháninka, Shipibo Konibo and Cashibo Cacataibo, placed at the basin of the rivers Purús, Ucayali and Aguaytía, which belong to the Peruvian Amazon in the state of Ucayali, Peru Republic. Besides the studied ethnicities, many others also live in the area. For the evaluation of the traditional farming systems of these ethnicities, the method employed has been the one developed by the International Centre of Research on Agroforestry (ICRAF) of Diagnose and Drawing. The traditional farming methods are adapted to the local conditions, are practiced under the natural water regime of flood and ebb (lowland agriculture), as well as deslocating agriculture. Among the cultivations of summer - season with less rain (between April and September) -, during the rivers ebb, the highlights are beans, peanuts and watermelon, while banana, corn, manioc, sweet potato, rice and pineapple are grown in winter time - rain season (from October to March). Besides agriculture, hunting activities, fishing and native fruits picking are also seen as survival skills in the forest. It was concluded that, as well as cultural aspects, agricultural activities are also distinct from the indigenous ethnic groups and therefore traditional knowledge should be valued in a particular way every ethnicity.

Submitted by Cleide Dantas (cleidedantas@ufpa.br) on 2014-03-12T14:21:34Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_RetirantesAldeiasUrbanas.pdf: 3886420 bytes, checksum: cf79ed17c7d284eb3192cd1008665aa0 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva (arosa@ufpa.br) on 2014-07-09T14:59:45Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_RetirantesAldeiasUrbanas.pdf: 3886420 bytes, checksum: cf79ed17c7d284eb3192cd1008665aa0 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-09T14:59:45Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_RetirantesAldeiasUrbanas.pdf: 3886420 bytes, checksum: cf79ed17c7d284eb3192cd1008665aa0 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este trabalho é um estudo que trata de duas aldeias Mundurukú, Praia do Índio e Praia do Mangue, que estão situadas na área urbana de Itaituba – PA, Brasil. O contato entre a sociedade indígena e a sociedade nacional fez surgir muitos problemas que prejudicam a própria reprodução desse grupo social. Entretanto essas aldeias esforçam-se para resgatar sua identidade Mundurukú através do ensino de seu idioma nativo nas escolas indígenas de suas aldeias. Este estudo foi realizado durante o curso de mestrado em Antropologia, do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal do Pará, de março de 2006 a março de 2008. A pesquisa foi dividida em duas partes. Uma delas foi através de pesquisas de textos específicos de antropologia em bibliotecas, livrarias e internet. A segunda parte foi no trabalho de campo em Itaituba, onde se situam as aldeias. Fui duas vezes ao campo no intervalo das aulas (“férias”) do Programa. Porém eu estive por quatro meses em campo, antes do inicio do curso de Mestrado. Ocasião onde foram entrevistados membros de doze famílias de um total de duzentas e cinqüenta e oito pessoas. O resultado da pesquisa mostrou que nestes grupos em situação urbana é possível perceber a adaptação das instituições tradicionais Mundurukú. E que a interação e contato com a sociedade nacional fez surgir uma nova ordem social. Essa nova ordem social formada, guarda tanto elementos da sociedade nacional quanto características tradicionais Mundurukú. E nesse contexto urbano verificamos que as instituições tradicionais Mundurukú, apesar de tudo, continuam marcando bem os espaços sobretudo de poder que ainda são regulados pelo parentesco, pelos clãs e pelo ‘cacicado’. / This work is a study about two Mundurukú communities, Praia do Índio e Praia do Mangue. They are located in urban area in Itaituba – PA, Brazil. The contact between tribal and national societies, planted a lot of problems, prejudicing the social group’s own reproduction. However these groups making an effort to recreate their Mundurukú identity through Mundurukú language teaching in their Indians schools. This study was coming true during the Socials Science Master Program course of Universidade Federal do Pará, in Anthropology subject, from March 2006 to March 2008. The research was divided in two stages. The fist one consisted in researches in libraries, bookshops and internet about specific Anthropology texts. The second stage was fieldwork in Itaituba’s Indian communities. Two months were taking during the University breaking periods. However I stayed more four months before the Master Course start too. Twelve families representing 258 people were interviewed. The results of this research showed the Mundurukú traditional institutions can adapt themselves to the urban situation. A new social order was born due to the interaction and contact with national society. This new social order keeps traditional Mundurukú and national society features. In this urban context, despite of everything, we can see that the Mundurukú traditional institutions mainly keep marking their powers spaces that are still governed by kinship, by clans and by Mundurukú local leaderships ('cacicado').

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4094.pdf: 7640355 bytes, checksum: 1addcefc0f98e8a686b5c92b3d6ae5a1 (MD5) Previous issue date: 2011-08-31 / Financiadora de Estudos e Projetos / This ethnography presents two moments of learning processes by which latter indigenous filmmakers members of the Pontão de Cultura Vídeo Nas Aldeias experience during their training: Shooting and Editing. The research took place from two field works: following the Indigenous Ashaninka Filmmakers Training Workshop of Amônia river in Acre, which resulted in the movie called UMA ALDEIA CHAMADA APIWTXA and the edition process of the Huni Kuin movie called KENE YUXI, AS VOLTAS DO KENE , in Olinda (PE). / Esta etnografia apresenta dois momentos de aprendizagem pelos quais os futuros realizadores indígenas integrantes do Pontão de Cultura Vídeo Nas Aldeias experimentam durante sua formação: Captação de imagens e Edição. A pesquisa se deu a partir de dois trabalhos de campo: acompanhando a Oficina de Formação de Realizadores Indígenas Ashaninka do Rio Amônia no Acre, que resultou no filme UMA ALDEIA CHAMADA APIWTXA e o processo de edição do filme Huni Kuin KENE YUXI, AS VOLTAS DO KENE , em Olinda (PE).

Submitted by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-03-25T20:34:59Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Eduardo Jaime Bata - 2014.pdf: 3389926 bytes, checksum: 0ace9b597abbbb1c07a079ca50362fc7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-03-26T17:11:07Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Eduardo Jaime Bata - 2014.pdf: 3389926 bytes, checksum: 0ace9b597abbbb1c07a079ca50362fc7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-26T17:11:07Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Eduardo Jaime Bata - 2014.pdf: 3389926 bytes, checksum: 0ace9b597abbbb1c07a079ca50362fc7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-03-10 / The analysis of socio-environmental vulnerability allows understanding the linkages, plots and environmental changes occurring in the physical environment, mediatised by human activities and the adoption of strategies that assist in decision making on issues related to environmental degradation. This research analysed the socio-environmental vulnerability in areas where gemstones such as ruby and tourmalines are explored in the villages of Nanhupo and Nseue, in Montepuez District, within the period 2004-2011. The analysis of the theme was based on the methodology of Figueirêdo et al (2009 and 2010), which consisted in the following phases: a) choosing the system and the socio-environmental questions; b) identifying indicators for assessment; c) defining the criteria (exposition, sensibility and capacity of response). Additionally, a field research was carried out where semi-structured questionnaires were applied to 98 research subjects (miners and local residents); not only this but also 5 semi-structured surveys were conducted to different government staff. The IFVSA in Namanhumbir was of 3.86, which makes it high vulnerability, and the criteria that most contributed for this result were: exposition with 1.15, and the capacity of response with 11.29. In terms of indicators, the number of schools (3.44), water supply to residential areas (2.00) and destruction of vegetation regarding the criteria of exposition; the ratio doctor-patients, the cost of basic food and the number of operational potable water sources were the indicators that showed higher levels of vulnerability. The gemstones exploitationis largely done by youth (18 to 35 years old) and most of them work for foreigner businessmen (from Guinea, Nigeria and Tanzania). The beginning of this activity introduces major socio-spatial environmental and the relations between the local villagers and the local public institutions authorities of the District. In the other hand, the introduction of that activity contributed largely for inflation the basics products making it difficult and affect badly the low income villagerswho strongly depend on subsistence agriculture.However, despite the negative impacts of that activity on the environment, the exploitation of precious and semiprecious gemstones allowed people directly involved in the business to increase their income, as well as brought more dynamism to the local market and opportunity of business and jobs were opened. This research allowed to better understanding the charges (environmental degradation) as well as the bonuses (increased income and living conditions of miners) of that activity, aiming to contribute to monitoring the mining sites and reducing the dangers to miners healthy, local residents and environmental damages. / A análise da vulnerabilidade socioambiental permite compreender as relações, as tramas e as transformações socioambientais ocorridas no meio físico, midiatizadas pelas atividades humanas, bem como a adoção de estratégias que auxiliam na tomada de decisões sobre questões relacionadas com a degradação socioambiental. Esta pesquisa analisou a vulnerabilidade socioambiental nas áreas de exploração do rubi e turmalinas, nas Aldeias de Nanhupo e Nséue, Distrito de Montepuez, entre 2004 a 2011. Esta análise foi baseada na metodologia de Figueirêdo et al (2009 e 2010), e consistiu nas seguintes etapas: a) escolha do sistema e das questões socioambientais, b) identificação dos indicadores avaliados e c) definição dos critérios (exposição, sensibilidade e capacidade de resposta). Foi também efetuada a pesquisa de campo e aplicação de questionários em98 sujeitos de pesquisa e realização de 5 entrevistas com diversas entidades do Governo distrital e provincial. O IFVSA de Namanhumbir foi de 3,86, considerado muito alta vulnerabilidade, e a exposição (1,15) e capacidade de resposta (11,29), são os critérios que determinaram esse valor. Em relação aos indicadores, o número de escolas (3,44), abastecimento de água nas casas residenciais (2,00) e destruição da vegetação, no critério de exposição, e número de habitantes por médico, valor da cesta básica e número de fontenários em funcionamento, na capacidade de resposta tiveram maior valor de vulnerabilidade. A exploração das pedras preciosas é realizada majoritariamente por jovens (18 a 35 anos) e grande parte destes trabalham para os estrangeiros (guineenses, nigerianos, tanzanianos), responsáveis pelo fomento do garimpo. O início desta atividade introduziu profundas transformações sócioespaciais, ambientais, bem como nas relações entre a população humana de Namanhumbir e as autoridades administrativas do Distrito. Por outro lado, o início do garimpo cogitou o aumento da cesta básica, dificultando o seu acesso pela população humana mais carente e afetando negativamente a população humana de menor poder de compra, na sua maioria dependente da agricultura. Entretanto, apesar dos impactos negativos desta atividade sobre o ambiente, o início da exploração das pedras preciosas e semipreciosas permitiu a melhoria do poder aquisitivo das pessoas diretamente envolvidas no garimpo, criou oportunidades de negócio para os moradores e fomentou a geração de postos de trabalho. Esta pesquisa permitiu compreender os ônus (degradação socioambiental) e os bônus (aumento da renda e melhoria das condições de vida dos garimpeiros) desta atividade, visando contribuir para a monitoria dos sítios mineiros e na redução dos perigos à saúde dos garimpeiros, dos moradores e dos danos ambientais.

O avanço dos sistemas agrícolas moderno-industriais sobre as áreas indígenas, a desvalorização dos sistemas de produção tradicionais e a descaracterização cultural das sociedades indígenas propicia a necessidade de conhecer as atividades agrícolas de etnias que ainda mantém sistemas tradicional de trabalho. O objetivo do presente trabalho foi descrever os sistemas de produção tradicionais indígenas de três etnias: Asháninka, Shipibo Conibo e Cashibo Cacataibo, localizadas na bacia do rio Purus, Ucayali e Aguaytía, pertencente à Amazônia peruana estado de Ucayali, Peru. Para avaliar os sistemas tradicionais de cultivo das três etnias e seus modos de vida e inter-relações, foi utilizada a metodologia de Diagnóstico e Desenho, desenvolvida pelo International Centre of Reserach on Agroforestry (ICRAF). Foi verificado que os sistemas tradicionais de cultivo são adaptados às condições locais, sendo praticados sob o regime hídrico natural de enchente e vazante (agricultura de várzea), assim como também a agricultura itinerante de derrubada e queima. Entre os principais cultivos no período de verão, época de menor precipitação (abril a setembro) quando ocorre a vazante dos rios, destacam-se o feijão, amendoim e melancia, enquanto banana, milho, mandioca, batata-doce, arroz e abacaxi são cultivados no período de inverno, época das chuvas (outubro a março). Além da agricultura, a atividade de caça, pesca artesanal e colheita de frutas nativas também são praticadas como um modo de subsistência. Foi concluído que, assim como os aspectos culturais, as atividades agrícolas também são distintas entre as etnias indígenas e portanto, o conhecimento tradicional deve ser valorizado de forma particular a cada etnia. / Due to the advance of the modern industrial agricultural systems over indigenous areas, to the devaluation of the traditional farming systems and to the cultural mischaracterization of indigenous communities, it is made necessary to know and to propose improvements to their agricultural practices. In that sense, this work describes the traditional indigenous farming systems of three ethnicities: Asháninka, Shipibo Konibo and Cashibo Cacataibo, placed at the basin of the rivers Purús, Ucayali and Aguaytía, which belong to the Peruvian Amazon in the state of Ucayali, Peru Republic. Besides the studied ethnicities, many others also live in the area. For the evaluation of the traditional farming systems of these ethnicities, the method employed has been the one developed by the International Centre of Research on Agroforestry (ICRAF) of Diagnose and Drawing. The traditional farming methods are adapted to the local conditions, are practiced under the natural water regime of flood and ebb (lowland agriculture), as well as deslocating agriculture. Among the cultivations of summer - season with less rain (between April and September) -, during the rivers ebb, the highlights are beans, peanuts and watermelon, while banana, corn, manioc, sweet potato, rice and pineapple are grown in winter time - rain season (from October to March). Besides agriculture, hunting activities, fishing and native fruits picking are also seen as survival skills in the forest. It was concluded that, as well as cultural aspects, agricultural activities are also distinct from the indigenous ethnic groups and therefore traditional knowledge should be valued in a particular way every ethnicity.