Este trabalho é uma leitura interpretativa do último livro de contos de Machado de Assis, Relíquias de Casa Velha (1905). Em nossa análise, procuramos observar o olhar do escritor sobre a cidade do Rio de Janeiro do século XIX, que serve de cenário para a obra machadiana, e sobre as transformações urbanas que ocorreram na cidade no início do século XX. Além disso há nesse trabalho, uma tentativa de identificar algumas relações entre a temática dos contos e as atividades desenvolvidas por Machado de Assis como funcionário público do Governo Federal. Numa leitura histórica, geográfica e literária, procura-se entender a ótica do escritor sobre a História do Brasil e analisar sua qualidade contística.

O estudo de Memórias póstumas de Brás Cubas, a partir do exame da intertextualidade e considerando o contexto da publicação, no Brasil de 1880, tem como objetivo evidenciar o conteúdo tratado por Machado de Assis na obra. A análise da estruturação do texto demonstra que a quantidade de referências intertextuais foi trabalhada pelo autor em função da apresentação de um tema. A obra é considerada uma sátira de projetos políticos da época, formulados a partir de sistemas de base epistemológica realista e prescrevendo aos indivíduos uma formação intelectual e um comportamento correspondente. Tais projetos, apresentados no âmbito da cultura portuguesa e brasileira da década de 1870, pensavam a estética realista como instrumento dessa implantação. Memórias póstumas de Brás Cubas, para cumprir essa função satírica no contexto brasileiro, estrutura-se sobre o contraste dado por elementos da Divina comédia, de Dante, exemplar, no Ocidente, na adoção da epistemologia realista, e de Os trabalhos e os dias, de Hesíodo. A obra é estudada na relação com outras da literatura ocidental, em que os autores utilizaram os mesmos tipos de recursos textuais para fazer troça desses sistemas que enunciavam representações idealizadas de organização da sociedade e exigiam adesão dos indivíduos aos respectivos programas elaborados para a implementação e sucesso da idéia, isto é, da doutrina. Esses tópicos subsidiam o argumento da Tese, de que Machado de Assis, em Memórias póstumas de Brás Cubas, dá continuidade, numa forma específica, ao questionamento da estética realista, discussão presente na crítica literária elaborada por ele na década de 1870.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:28:18Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-02-19Bitstream added on 2014-06-13T20:17:53Z : No. of bitstreams: 1 bigeli_mcf_me_mar.pdf: 804176 bytes, checksum: 7fcec2244fe5007a74e7f0c37396601a (MD5) / O projeto “Sonhando Juntos por um Mundo Unido”, proposto e organizado pela Pastoral da Educação da Diocese de Assis, em conjunto com a Secretaria Municipal de Educação de Assis e com a Diretoria de Ensino: Região de Assis, está disponível desde 2007 para ser utilizado pelas escolas públicas do município e região. A presente dissertação teve início a partir do questionamento de se tal projeto seria um trabalho de Educação para a Paz e/ou de Ensino Religioso, já que em sua introdução os proponentes declaram que seguem a perspectiva da Educação para a Paz, mas, foi nos apresentado pela Secretaria Municipal de Educação do município como a substituição da disciplina de Ensino Religioso. Para chegarmos às respostas, fizemos uma análise descritiva buscando, a princípio, compreender se nosso objeto de pesquisa seria ou não um projeto de trabalho de acordo com as concepções de Fernando Hernández e Cacilda Lages Oliveira. Nesta análise, constatamos que o projeto “Sonhando Juntos por um Mundo Unido” pode ser considerado um “quasi-projeto” de trabalho, pois, possui características de um projeto, porém, não respeita algumas das recomendações que o caracterizariam especificamente como tal. Feito isso, fizemos a Análise do Discurso tendo como corpus o conteúdo do projeto, buscando elementos característicos da Educação para a Paz e do Ensino Religioso – mais precisamente de religião – a fim de obtermos respostas ao nosso questionamento principal. Dessa forma, encontramos elementos de ambas as áreas, o que nos fez concluir que os proponentes do nosso objeto de pesquisa planejaram o projeto com perspectivas da Educação para a Paz e também com perspectivas religiosas, porém, quanto a este conteúdo, concluímos que a perspectiva de Ensino Religioso não é laica, uma vez que há a priorização da religião católica e a participação de outros movimentos religioso é ignorado / The project “Sonhando Juntos por um Mundo Unido” (“Dreaming Together for a United World”), proposed and organized by the Pastoral Work of Education of the Diocese of Assis, together with the Municipal Secretary of Education of Assis and the Board of Education: Assis and Region, has been available since 2007 to be used by the public schools of the city and region. This dissertation started from the question whether that project would be a work of Education for Peace or/and a work of Religious Education, since the proposers of the project declare in its introduction that they follow the perspective of Education for Peace, but the Municipal Secretary of Education of Assis presented us the project as a substitute for Religious Education. In order to find answers, we carried out a descriptive analysis aiming, at first, to understand whether our research object would or would not be a work project according to the conceptions by Fernando Hernández and Cacilda Langes Oliveira. In this analysis, we found that the project “Dreaming Together for a United World” can be considered as “quasi-projeto” (almost-project, in our translation) of work, because it has characteristics of a work project, but it does not respect some of the recommendations which would specifically characterize it as such. After that, we conducted a Discourse Analysis, having the project content as corpus, searching for Education for Peace and Religious Education characteristic elements so as to obtain the answers to our main question. Thereby, we found elements of both areas, which made us conclude that the proposers of our research object planned the project with the perspectives of Education for Peace and religious perspectives. However, regarding this content, we concluded that the perspective of Religious Education is not secular, once there is prioritization of the catholic religion and the participation of other religious movemonts is ignored

Submitted by Mariana Escher Toller null (maryescher@hotmail.com) on 2017-06-02T02:30:55Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Mariana Escher Toller.pdf: 1658475 bytes, checksum: b610cd40dc954fa68fe3da0dad03c472 (MD5) / Rejected by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com), reason: Solicitamos que realize uma nova submissão seguindo a orientação abaixo: O arquivo submetido está sem a ficha catalográfica. A versão submetida por você é considerada a versão final da dissertação/tese, portanto não poderá ocorrer qualquer alteração em seu conteúdo após a aprovação. Corrija esta informação e realize uma nova submissão com o arquivo correto. Agradecemos a compreensão. on 2017-06-02T13:44:30Z (GMT) / Submitted by Mariana Escher Toller null (maryescher@hotmail.com) on 2017-06-06T11:18:19Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Mariana Escher.pdf: 1274357 bytes, checksum: 6426f1977e157d8d50ed60fd711d97a6 (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-06-06T14:25:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 toller_me_me_mar.pdf: 1274357 bytes, checksum: 6426f1977e157d8d50ed60fd711d97a6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-06T14:25:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 toller_me_me_mar.pdf: 1274357 bytes, checksum: 6426f1977e157d8d50ed60fd711d97a6 (MD5) Previous issue date: 2017-05-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A televisão universitária surgiu no Brasil em 1968 com a TV Universitária de Recife. Hoje, o canal universitário passa nos canais a cabo, após a promulgação da Lei n° 8977 de janeiro de 1995. Essa Lei despertou o interesse das Instituições de Ensino Superior pela produção televisiva acelerando a criação de várias emissoras universitárias. Em um primeiro momento, a TV Universitária produz programas exercendo secundariamente a conservação da história da Universidade e da sociedade na qual está inserida, já que apresenta os determinados materiais como fonte histórica após o uso presente. Produzindo considerável parte do material iconográfico e, consequentemente, da memória do campus de Assis, a TV UNESP Assis constrói o que chamamos de memória institucional auxiliando na formação da identidade política e social da universidade. Visando à essa construção, foi além da produção e se preocupou com a conservação e disseminação da informação. Inseridos no Acervo Digital da UNESP, os programas estão em processo de organização e catalogação fazendo dos seus arquivos parte da história do campus. Assim, este trabalho tem como objetivo demonstrar a relação entre a memória da UNESP de Assis e o papel que a TV Universitária desempenha para a preservação da história do campus. / The university television arised in Brazil in 1968 with University TV of Recife. Today, the university channel passes through cable channels, after the promulgation of Law No. 8977 of January 1995. This law aroused the interest of higher education institutions for the television production, accelerating the creation of several university broadcasters. At first, the University TV produces programs exercising secondarily the conservation of the history of the University and the society in which it is inserted, since it presents certain materials as historical source after the present use. Producing considerable part of the iconographic material and, consequently, of the memory of the college of Assis, TV UNESP Assis builds what we call institutional memory helping in the formation of the political and social identity of the university. Aiming at this construction, it went beyond production and was concerned with the conservation and dissemination of information. Inserted in the Digital Collection of UNESP, the programs are in the process of organization and cataloging making their archives part of the history of the college. Like this, this work aims to demonstrate the relationship between the memory of UNESP Assis and the role that University TV plays for the preservation of college history.

Submitted by RICARDO GOMES DA SILVA null (rgomesdasilva@gmail.com) on 2017-08-04T03:17:40Z No. of bitstreams: 1 TESE RICARDO_posdefesa.pdf: 2164496 bytes, checksum: 3af5608a2937437d220c8afe32640e15 (MD5) / Approved for entry into archive by LUIZA DE MENEZES ROMANETTO (luizamenezes@reitoria.unesp.br) on 2017-08-04T19:22:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silva_rg_dr_arafcl.pdf: 2164496 bytes, checksum: 3af5608a2937437d220c8afe32640e15 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-04T19:22:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silva_rg_dr_arafcl.pdf: 2164496 bytes, checksum: 3af5608a2937437d220c8afe32640e15 (MD5) Previous issue date: 2017-05-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente pesquisa pretende aproximar as obras do escritor brasileiro Machado de Assis (1839-1908) e do alemão E.T.A. Hoffmann (1776-1822) a partir do eixo da excentricidade literária. Como demonstramos no desenvolver da análise comparativa entre suas obras, Machado e Hoffmann buscaram desenvolver um tipo de literatura que fugisse do senso comum literário. Sendo que tal tendência em comum nasce da adesão de ambos à uma longa tradição literária de escritores excêntricos como Luciano de Samósata, Petronio, Seneca, Juvenal, Cervantes, Rabelais, Shakespeare e Sterne. Neste sentido, buscamos abordar e esclarecer como se deu esta tradição para na sequência realizar a análise comparada de elementos recorrentes nas obras de nossos dois escritores tal como o tipo de riso utilizado, a sátira, a relação entre realidade e ficção, a metalinguagem e metaliteratura e fragmentação. Ao final do estudo pudemos chegar à conclusão de que mais do que uma influência geral, a excentricidade literária em Machado de Assis e E.T.A. Hoffmann se configura como um modus operandi responsável por fazer com que suas obras ganhassem relevância no quadro geral da literatura ocidental. / The present research intends to approximate the works of the Brazilian writer Machado de Assis (1839-1908) and the German E.T.A. Hoffmann (1776-1822) from the axis of literary eccentricity. As we demonstrate in the development of the comparative analysis between their works, Machado and Hoffmann look for a type of literature that escapes the literary common sense. As such a common tendency arises from the adherence of both a long literary tradition of eccentric writers such as Lucian of Samosata, Petronius, Seneca, Juvenal, Cervantes, Rabelais, Shakespeare and Sterne. In this sense, we seek to approach and clarify how this tradition has developed with a comparative analysis of recurrent elements in the works of two writers such as the type of laughter used, the satire, the relation between reality and fiction, the metalanguage and metaliterature And the fragmentation. At the end of the study we could reach the conclusion that more then a general influence, the literary eccentricity in Machado de Assis and E.T.A. Hoffmann is configured as a modus operandi responsible for making their works gain relevance in the general framework of Western literature.

Orientador: Áureo Busetto / Banca: Ivan Aparecido Manoel / Banca: Wilton Carlos Lima da Silva / Resumo: A presente dissertação de mestrado, que tem por objetivo primeiro ser entendida como um capítulo da história da TV e da recepção televisiva no Brasil, foi elaborada buscando historiar o fenômeno ocorrido na cidade de Assis, interior paulista, denominado ―Um Dia Sem TV‖. Uma campanha prioritariamente criada em repúdio à programação televisiva que era recebida pelas telinhas de televisão assisense, entre os anos 1970 e 1980. Coordenada pela Igreja Católica local e apoiada por diversos setores da sociedade, em um período em que o ―ver televisão‖ passaria a ser incentivado e ainda mais popularizado, em nome do avanço tecnológico, da unidade nacional em torno de uma ―mesma linguagem‖ - e ainda em nome da liberdade de escolha que acompanhava a redemocratização política no país -, a Campanha ganhou sonoridade e adesão popular. Sob a justificativa de uma ação educativa, a Diocese de Assis conseguiu, por seis anos consecutivos, manifestar suas opiniões a respeito de novelas, tele-seriados, filmes, propagandas e outros produtos da grade de programação oferecida pelas emissoras brasileiras que tinham recepção na cidade. Baseando-se em suas doutrinas e práticas, a igreja de Assis pretendeu modificar pretendeu modificar o modo como os cidadãos recebiam as mensagens dos programas (ou recebiam os programas) televisivos / Abstract: The present research has as first objective to be understood as a chapter of the history of TV and its acceptance in Brazil. Beyond the general discussion, it was elaborated focusing and recounting a very particular phenomenon occurred in Assis, a small town in São Paulo state, denominated "One Day Without TV" This campaign, created primarily in repudiation of the television programming received by the screen television of the town between the years 1970 and 1980, was coordinated by the local Catholic Church and supported by many sectors of the society in a period when the "watch TV" would be encouraged and further popularized in the name of technological advancement, national unity around the "same language" and also in the name of freedom of choice that accompanied the democratization policy in the country . The campaign won popular support. Under the justification of an educational activity, the Diocese had, for six consecutive years, their views about novels, serials, movies, advertisements and other programming offered by Brazilian television partners who had signal reception in the city. During this management, according to their doctrines and practices, the Church intended to change the way the citizens received the messages of those programs / Mestre

Orientadora: Zélia Lopes da Silva / Banca: Jesualdo Eduardo de Almeida Junior / Banca: Janete Leiko Tanno / Banca: Tânia Regina de Luca / Banca: Gilmar Arruda / Resumo: No decorrer da segunda metade do século XX a advocacia passou por um processo de alteração do perfil de seus profissionais. Questões de âmbito nacional que refletiram diretamente na cultura, na economia e na política da sociedade brasileira fizeram insurgir novos paradigmas para essa categoria. Entretanto, suas raízes políticas e sociais permaneceram afloradas, de forma a perceber-se, no processo de privação dos direitos ocasionado durante a ditadura militar, a interferência e a participação de parte da categoria dos advogados nas escolhas que direcionaram a história das cidades - no nosso caso, da cidade de Assis/SP. Esses novos sujeitos foram essenciais na definição do desenvolvimento urbano, em virtude de sua participação ativa na política e, também, nos espaços ocupados pelas elites sociais de poder e representatividade. Nesse caso, a advocacia deve ser compreendida como uma das categorias definidoras da gestão de uma sociedade. Diante dessa conjuntura, a presente tese abordou as alterações percebidas na categoria dos advogados no período de 1960 a 1989, bem como a influência política e social que permitiu a construção de suas redes de poder. Abordo, ainda, as representações sobre a advocacia assisense e os espaços de sociabilidade por eles frequentados. O conjunto da análise permitiu compreender importantes questões sobre o grupo e a sociedade do recorte proposto / Abstract: During the second half of the twentieth century the law has undergone a process of change in their professional profile. National matters that directly reflected in culture, economy and politics of Brazilian society emerged new paradigms for this category. However, their political and social roots remained touched, being perceived in the deprivation of rights occasioned process during the military dictatorship, the interference and the participation of lawyers within the category of the choices that directed the history of cities - in our case, of the Assis city in São Paulo state. These new subjects were essential in defining urban development because of their active participation in politics and also in the scenario occupied by social elites of power and representation spaces. In this case the law should be understood as one of the defining categories of management of a society. Given this situation, this thesis addressed the perceived changes in the category of lawyers during the years 1960-1989, as well as political and social influence that allowed the construction of their power networks. Furthermore, we discuss the representations about Assis advocacy and social spaces frequented by them. The set of analysis showed important questions about the group and the society of the proposed period / Doutor

Made available in DSpace on 2014-03-25T02:01:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000455465-Texto+Completo-0.pdf: 1749419 bytes, checksum: 056f62101a8cdee3fe4de66a0eb943ed (MD5) Previous issue date: 2014 / Francis of Assisi (1182-1226) was a pious man of the 13th century who wished ardently follow the footsteps of the poor and crucified Christ. He lived in a historic moment of many transformations, marked especially by the phenomenon of urbanization; and sought sincerely live the Gospel in penance and itinerancy, in the midst of a variety of other movements that sought reforms in the structures of the Church and society. Francis of Assisi left many writings and a group of these stands out by the references that he makes about the Eucharist, the so-called writings of Eucharistic Cycle. To understand the contents of these writings was necessary to penetrate through the history of Eucharistic Theology for the genesis of his assertions and expressions of faith. This entering into the history of Eucharistic theology revealed that faith in the real presence was shaken in historic moments of synthesis and changes of mentality. Such is the case of the process known as Germanization; followed by the feudalization and finally the urbanization. Amid all these processes, the Church needed to give adequate responses, as well as to reaffirm through the dogmas of faith truths that are valid for men of all times and places. / Francisco de Assis (1182 – 1226) foi um homem piedoso do século XIII que desejou ardentemente seguir as pegadas do Cristo pobre e crucificado. Ele viveu num momento histórico de muitas transformações, marcado especialmente pelo fenômeno da urbanização; e buscou sinceramente viver o Evangelho em penitência e itinerância, em meio a uma variedade de outros movimentos que buscavam reformas nas estruturas da Igreja e da sociedade. Francisco de Assis deixou muitos escritos e um grupo destes se destaca pelas referências à Eucaristia. São os chamados escritos do ciclo eucarístico. Para entender o conteúdo destes escritos fez-se necessário adentrar pela história da teologia eucarística para buscar a gênese de suas afirmações e de suas expressões de fé. Este adentrar pela história da teologia eucarística revelou que a fé na presença real foi abalada em momentos históricos de sínteses e mudanças de mentalidade. Tal é o caso dos processos conhecidos como germanização, seguido pela feudalização e, por fim, da urbanização. Em meio a todos estes processos a Igreja necessitou dar respostas adequadas, bem como reafirmar por meio dos dogmas as verdades da fé que são válidas para os homens de todos os tempos e lugares.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese visa a analisar três perspectivas nacionalistas oferecidas pela obra crítica de Machado de Assis. Buscamos, inicialmente, a feição intelectual do jovem Machado no interior do projeto romântico-nacionalista, com o qual estava alinhado e do qual se afastaria paulatinamente. Para tanto, foi cotejado, inicialmente, com dois militantes daquele nacionalismo defensivo: Santiago Nunes Ribeiro e Joaquim Norberto de Sousa Silva. Esse lugar de onde falava Machado ganha em definição num segundo momento, quando empreendemos a análise comparativa de seus textos com os de Macedo Soares e José de Alencar. Sobretudo entre 1859 e 1872, Machado de Assis construiria sua crítica teatral, tornando-se um paladino da comédia realista francesa. A primeira face nacionalista de sua crítica afirma-se nesse profundo envolvimento de Machado com o projeto de um teatro brasileiro pautado no potencial pedagógico da alta comédia. A segunda perspectiva nacionalista define-se à medida que se define o classicismo moderno de Machado, uma articulação muito pessoal de sua visão universalista com a já instaurada modernidade literária. Para a análise desse viés, usamos o corpus de sua crítica literária construída como gênero autônomo, oferecida convencionalmente ao público, por via da qual escritores e leitores se habilitariam a intervir na sociedade, cumprindo, patrioticamente, a missão para a qual a literatura os preparara. A partir de 1883, depois de quase cinco anos afastado da crônica, Machado a retoma, usando-a para exercitar, mais franca e assiduamente, uma particular teoria da cultura brasileira e, paralelamente, uma espécie de busca de nosso caráter nacional. Dessa forma, seu nacionalismo, numa terceira angulação, orienta-se para a experiência humana, que, entre incorporar o fundamento externo e resistir a ele, acaba por formar algo irremediavelmente brasileiro; essa crônica, portanto, carrega uma crítica de feição cultural, no sentido de Machado ter-se comprometido com significações e valores de nossa vida social. Ao examiná-lo como escritor que, inicialmente, se postou contra o colonialismo cultural; que, a seguir, se engajou num projeto civilizatório conduzido pelo teatro e pela literatura e que, por fim, investigou a sensibilidade coletiva brasileira a partir de suas representações culturais, esta tese faculta uma apreensão mais criteriosa das interseções entre os temas nacionalismo e Machado de Assis / The aim of this thesis is to examine three nationalist perspectives offered by the critical work of Machado de Assis. We seek, initially, the intellectual feature of the young Machado inside the romantic-nationalist project, with which he was aligned and of which he would stand back gradually. Therefore, he was collated, initially, with two militants of that defensive nationalism: Santiago Nunes Ribeiro and Joaquim Norberto de Sousa Silva. This place from where Machado spoke wins, in definition, in a second moment, when we undertake the comparative analysis of his texts with those of Macedo Soares and José de Alencar. Mainly between 1859 and 1872, Machado de Assis would build his theater critics, becoming a paladin of the realistic French comedy. The first nationalistic side of Machado's critique is asseverated in this deep involvement with the project of a Brazilian theater guided in the pedagogical potential of the high comedy. The second nationalist perspective is defined insofar as Machados modern classicism, a very personal articulation of his Universalist vision with the already established literary modernity. For the analysis of this bias, we use the corpus of his literary criticism built as an autonomous genre, conventionally offered to the public, through which writers and readers were enabled to interfere in society, fulfilling, patriotically, the mission for which the literature prepared them. From 1883 on, Machado recovers the chronic after being almost five years away from it. He recovers and uses it to exercise more frankly and assiduously, a particular theory of the Brazilian culture and, simultaneously, a kind of search of our national character. Thus, his nationalism, in a third angulation, is oriented towards the human experience, which between incorporating external foundation and resisting to it turns out by forming something irremediably Brazilian; this chronicle, therefore, carries a critique of cultural feature, in the sense that Machado was committed with meanings and values of our social life. Upon examining him as a writer who originally places himself against cultural colonialism; who soon engaged in a civilizatory project led by the theater and literature and that, at last, investigated the collective Brazilian sensitiveness departing from their cultural representations, this thesis grants a more thorough understanding of the intersections between the themes "nationalism" and "Machado de Assis

Há um consenso nos meios crítico e acadêmico de que Joaquim Maria Machado de Assis é o maior ficcionista brasileiro. Além da qualidade inegável, sua ficção é notável por sua dimensão, atingindo uma dezena de romances e mais de duzentos contos. Com esta união singular entre extensão e qualidade, a obra machadiana acumulou a maior fortuna crítica no Brasil e uma das maiores da literatura universal. Ainda assim, sua fortuna é a que mais cresce no Brasil. Diante de tamanha dedicação dos estudiosos, em que seria relevante a apresentação de mais uma dissertação sobre o Bruxo do Cosme Velho? Acreditando que, apesar do tamanho da investigação que já se fez sobre Machado, alguns dos aspectos cruciais da vida e da obra do escritor ainda não foram devidamente elucidados, este trabalho nasce com a intenção de contribuir para a diminuição dessa lacuna. Um desses aspectos é o conteúdo filosófico da ficção machadiana. Durante muitas décadas, a ideia de que Machado de Assis se alinhara filosoficamente ao pessimismo foi hegemônica. Entretanto, muitas características da ficção machadiana, tais como o humour e a ironia, podem ser sinais de outra orientação filosófica: o ceticismo. A identificação entre Machado e ceticismo não é, entretanto, algo novo, mas durante a maior parte do tempo, a crítica identificou o ceticismo de Machado com a acepção popular do termo: descrença no campo metafísico e desengano no campo político-social. Este modo de ver o ceticismo acaba por aproximar o termo, e reaproximar Machado de Assis, ao pessimismo. Por outro lado, há algumas décadas, alguns estudiosos brasileiros começaram a verificar que a filosofia da ficção machadiana estaria de fato associada ao ceticismo, mas a outro tipo de ceticismo, o ceticismo pirrônico ou filosófico, iniciado com Pirro de Elis, filósofo grego que viveu entre 360 e 270 a.C., e estabelecido pelos escritos de Sexto Empírico, filósofo e médico do século 2. Fazendo jus à origem grega do termo skepticós, aquele que investiga, o ceticismo pirrônico prima não pela descrença, mas pela busca contínua da verdade. Esta busca se mantém indeterminada em virtude da limitação dos sentidos e do pensamento humanos. Não podemos alcançar a verdade das coisas, mas apenas descrever como elas aparentam. Esta impossibilidade não conduz o pirrônico ao pessimismo, o conduz, ao contrário, à tranquilidade, pois ele aceita a sua limitação, não fica se debatendo contra ela. Na ficção machadiana, o conselheiro Aires é o personagem cético por excelência, a começar pelo tão famoso tédio à controvérsia. Entretanto, apesar da semelhança entre a ficção de Machado de Assis e a filosofia cética, há um problema a ser enfrentado: como o escritor poderia ter criado um personagem tão próximo do pirronismo se Machado nunca chegou a ler uma página de Sexto Empírico? / Joaquim Maria Machado de Assis is the most important Brazilian fictionist, according to the critics and the academy. Together with its undeniable quality, his fiction is notable for its dimension, reaching ten novels and over two hundred short stories. Because of its unique union between quality and size, Machados work has garnered the biggest critical fortune among Brazilian writers and one of the greatest in literature all over the world. Still, his fortune is the fastest growing in Brazil. Faced with such dedication of the scholars, it would be relevant to present a new paper on the Warlock of Cosme Velho? Believing that some of the crucial aspects of his life and work have not been elucidated, despite of the size of the research that has been done on Machado, this work comes with the intention to contribute reducing this gap. One of these aspects is the philosophical content of Machado's fiction. For many decades, the idea that Machado de Assis is philosophically aligned with pessimism was hegemonic. However, many features of Machado's fiction, such as humour and irony, may be signs of other philosophical orientation: skepticism. However, the identification between Machado and skepticism is not something new. But during most of the time, the critics identified the skepticism of Machado with the popular sense of that word: disbelief concerning metaphysical dimension and disappointment concerning politics and social environment. This view of skepticism, however, approximates the term to pessimism; and reconnects Machado de Assis to it. Decades ago, some Brazilian scholars began to see that the philosophy of Machado's fiction was actually associated with skepticism, but another kind of skepticism, the Pyrrhonian or philosophical skepticism, which began with Pyrrho of Elis, a Greek philosopher who lived between 360 and 270 BC, and was established by the writings of Sextus Empiricus, philosopher and physician of the second century. True to the Greek origin of the term skepticos, the one who inquires, the Pyrrhonian skepticism is distinguished not by disbelief, but by its continual search for the truth. This search remains undetermined due to the limitation of human senses and thought. We cannot reach the truth of things, but only describe how they look. This failure does not lead the Pyrrhonian to pessimism, leads him instead to the tranquility, because he accepts his limitations and is not struggling against them. In Machado's fiction, counselor Aires is the skeptical character par excellence, starting with his famous aversion to controversy. However, despite the similarity between the fiction of Machado de Assis and skeptical philosophy, there is a problem to be faced: Machado had never read a single page from Sextus Empiricus. So, how could the writer created a so closed to the Pyrrhonism character?