Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cynthia Moreira Marcucci.pdf: 840018 bytes, checksum: e85ffd739108d19464a1874aa6fa81a5 (MD5) Previous issue date: 2008-05-14 / The main purpose of this thesis is to invite to a reflection on anthropology in light of the major paradigm shifts that have taken place in the hard-science core. I begin by relating the establishment of social sciences as from the Illuminist context, which imprinted their main characteristics concerning reality model, methodology and principles. I subsequently clarify the most important news brought in by the complex thought in both social sciences and biology, physics and chemistry in order to introduce the major concepts we work with: the order/disorder/organization/interaction tetralogical ring; the culture/nature dialogism, the individual/species/society trinitary ring, and complex time through dissipative structures. To end the first part I present the Buddhist thought as a bridge between science and tradition. The second chapter brings some considerations regarding linear and simplifying temporality, which raised three ideas that anthropology must reassess: the existence of a flat path through which one goes from the simpler to the most complex thinking; the mutual exclusion of the terms 'continuity' and 'rupture', and the vision that history establishes human universality. To support same, I studied archaic Greece's poems, evaluated some aspects of their myth and time and discussed the role of history in social science. In the third and last part I resume the rediscovery of Prigogine's time and relate it to determinism, freedom and ethics. When complexified, ethics leads to the resumption of anthropology's need for change, so that it truly becomes 'the science of man' / Esta tese tem como principal objetivo empreender uma reflexão sobre a antropologia diante das grandes transformações paradigmáticas ocorridas no núcleo duro das ciências. Para tanto, relacionei o estabelecimento das ciências sociais ao contexto iluminista, que lhe imprimiu as principais características quanto ao modelo de realidade, metodologia e princípios. Em seguida, esclareci a respeito das principais novidades introduzidas pelo pensamento complexo tanto na área das ciências sociais como na biologia e na físico-química, para apresentar os principais conceitos com os quais trabalhamos: o anel tetralógico ordem-desordem-organização-interação; a dialógica cultura-natureza, o anel trinitário indivíduo/espécie/sociedade; e o tempo complexo através das estruturas dissipativas. Para finalizar a primeira parte, introduzimos o pensamento budista como uma ponte entre a ciência e a tradição. Num segundo momento, apresentamos considerações a respeito da temporalidade linear e simplificadora que engendrou três idéias que precisam ser repensadas pela antropologia: a existência de um caminho plano pelo qual se vai do mais simples ao mais complexo; a exclusão mútua dos termos continuidade e ruptura; e a visão de que a história instaura a universalidade humana. Para esse fim estudamos os poemas da Grécia arcaica, levantamos aspectos do mito e de seu tempo e discutimos o papel da história nas ciências sociais. Por fim, retomamos a redescoberta do tempo prigoginiano e o relacionamos com o determinismo, a liberdade e a ética. Esta, complexificada, leva a uma retomada da necessidade de mudança na antropologia, para ela que venha a ser verdadeiramente a 'ciência do homem'

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1806734 bytes, checksum: 17c3c8e044983a785b9f0cd910ae4fc3 (MD5) Previous issue date: 2014-06-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Religion as an object of study is constituted by providing an endless universe of knowledge, in which the religious phenomenon becomes open to a scientific look. Within this scenario we place the death that comes in its universal aspect. This way, our research is based on a comparative study in which we intend to analyze the structures that comprise the phenomenon of death in two traditions, the Roman Catholicism and the Tibetan Buddhism, both inserted in Christianity and Buddhism, two of the five major religions of the world. We will hold on to expose conceptions and visions of death in the historical development, the ritualization of death and its transformation, the funerary practices that give meaning to death and beliefs in the afterlife in both doctrines. In these two very broad and complex religious systems, we will deal specifically with the topic of death, aiming to analyze them in relation to their distinct and similar elements, from scientific and theological presuppositions, using religious and philosophical conceptions based on reliable sources of both traditions. Concerning to the Roman Catholicism, we will use the Catechism of the Catholic Church and the book of funerals, and referring to the Tibetan Buddhism, we will use as the main source, the Tibetan Book of the Dead. We will use as bibliographic source, the thinking of various scholars about the knowledge of death and its implications for society / A religião enquanto objeto de estudo se constitui por proporcionar um universo inesgotável de conhecimento, onde o fenômeno religioso torna-se passível ao olhar científico. Dentro deste cenário situamos a morte, que surge no seu aspecto universal. Nestes termos, nossa pesquisa se baseia em um estudo comparado, na qual pretendemos analisar as estruturas que comportam o fenômeno da morte em duas tradições, o Catolicismo Romano e o Budismo Tibetano, ambas inseridas no Cristianismo e no Budismo, duas das cinco maiores religiões do mundo. Deter-nos-emos em expor às concepções e visões de morte no devir histórico, a ritualização da morte e sua transformação, as práticas funerárias que conferem sentido à morte e as crenças no pós-morte em ambas as doutrinas. Nestes dois sistemas religiosos tão amplos e complexos, trataremos especificamente da temática da morte, visando analisá-las quanto aos elementos distintos e análogos, a partir de pressupostos científicos e teológicos, utilizando concepções religiosas e filosóficas embasadas em fontes fidedignas de ambas as tradições. Quanto ao Catolicismo Romano, faremos uso do Catecismo da Igreja Católica e do livro das exéquias, e no que se refere ao budismo tibetano, utilizaremos como fonte principal, o Livro Tibetano dos Mortos. Utilizaremos como suporte bibliográfico, o pensamento de vários estudiosos acerca do conhecimento da morte e suas implicações na sociedade

La misión de este bosquejo de tesis es tratar de sostener, basado en el postulado de la filosofía budista, que la ética es un rasgo común y distintivo a todo ser humano y que ésta gesta en las convicciones más íntimas de un sujeto, y con ella enfrenta sus conflictos existenciales; a esta situación Buda le llama “el despertar de la conciencia”.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-02-20T12:20:24Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 2840810 bytes, checksum: e6466e083af7099d5f915d6aae95b390 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T12:20:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 2840810 bytes, checksum: e6466e083af7099d5f915d6aae95b390 (MD5) Previous issue date: 2016-06-20 / This study aims from a hermeneutic point of analysis, a comprehensive aproach about the development of the Bön religion, its interaction with Buddhism through Tibet, and from this meeting, its historical and philosophical developments, centered on the practice of Dzogchen as a possible bridge between Bön and the Nyingma tradition. A survey on the first studies focusing on the Bön religion in the Western academies shows a particular importance, in order to understand the nature of the first historical and philosophical conceptions regarding Bön. The classification of the historical development of Bön in three phases aims at a more pedagogical approach to the understanding of its history. A study of the first centuries from the spreading of Buddhism to Tibet, between VIII and XI centuries A.D., is thought to be particularly important for the understanding of the characteristics that Buddhism would acquire in Tibetan soil, due to the particular nature in which this process was taken. A synthesis of the teachings of the philosophical schools of Mahayana, together with a series of tantric practices, brought from India and Central Asia formed the basis of Tibetan Buddhism. During the first two centuries of the transmission of Buddhism in Tibet, two great masters had a decisive importance in this process, the monk Shantaraksita would be responsible for philosophical synthesis that would be adopted during this period as the basis for the monastic teachings and ordination of monks in Tibet. Next to this philosophical basis, tantric practices were brought, developed and disseminated by the master Padmasambhava, which formed the religious and philosophical basis of Tibetan Buddhism. During this process, the practice of Dzogchen appears as a bridge between the two traditions, Nyingma and Bön, and through a study of its central elements as the mind-base concepts, rigpa and nature-of-mind, we seek to understand the possible similarities and differences between the two traditions. / O presente estudo objetiva uma análise de natureza hermenêutica acerca do desenvolvimento da religião Bön, sua interação com o Budismo através do Tibete, e, a partir deste encontro, seus desdobramentos históricos e filosóficos, centrado na prática do Dzogchen como uma possível ponte entre o Bön e a escola Nyingma. Um levantamento acerca dos primeiros estudos tendo como foco as religiões Bön dentro das academias ocidentais se mostra importante, para podermos compreender a natureza das primeiras concepções históricas e filosóficas à respeito do Bön. A classificação do desenvolvimento histórico do Bön em três fases visa uma abordagem mais pedagógica para a compreensão do mesmo. Um estudo dos primeiros séculos da chegada do Budismo ao Tibete, entre os séculos VIII e XI d.C., se mostra particularmente importante para a compreensão das características próprias que o Budismo iria adquirir em solo tibetano, devido à particular natureza na qual se deu este processo. Uma síntese entre os ensinamentos das escolas filosóficas do Mahayana, aliada à uma série de práticas tântricas, trazidas da Índia e da Ásia Central formaram a base do Budismo tibetano. Durante os dois primeiros séculos da transmissão do Budismo no Tibete, dois grandes mestres tiveram importância decisiva no processo, o monge Shantaraksita seria o responsável pela síntese filosófica que seria adotada durante este período como a base para os ensinamentos monásticos e ordenação dos monges no Tibete. Junto à esta base filosófica, as práticas tântricas trazidas, desenvolvidas e difundidas pelo mestre Padmasambhava formam a base religiosa, e filosófica do Budismo no Tibete. Durante este processo, a prática do Dzogchen aparece como uma ponte entre as duas tradições, Nyingma e Bön, e através de um estudo de seus elementos centrais como os conceitos de mente-base, rigpa e natureza-da-mente, buscamos compreender as possíveis semelhanças e diferenças entre ambas as tradições.

Esta dissertação investiga a produção de haikais do poeta curitibano Paulo Leminski, tomando como corpus de análise sua produção das décadas de 1970 e 1980, período de maior intensidade artística, a partir das obras Caprichos e Relaxos (1983) e La vie en close (1994). A investigação será possível mediante a constituição - pelo caminho das críticas literárias brasileira e francesa, de Benedito Nunes a Maurice Blanchot - de um espaço interseccional em que (i) a obra literária possa se abrir para o mundo, reatando os liames com o real; (ii) a literatura e a filosofia possam dialogar, sem nenhuma relação antipodal; (iii) a poesia se encontre com o pensamento oriental e com o Zen-budismo. Deste modo, defendemos a tese de que o haikai, pela sua estética do ver, do sentir e do experienciar o mundo, é a fina flor da poesia, e que os haikais de Leminski, em diálogo com a tradição nipônica e com a filosofia Zen, são carregados de experiência mística e contemplativa, um caminho em direção ao Nada.

O budismo, como o xintoísmo, é um dos alicerces religiosos da sociedade japonesa. Sua grande propagação no Japão dependeu muito da importação e enorme produção de imagens budistas que não se restringem apenas a representações do buda histórico. Por aproximadamente treze séculos, o estilo das estátuas búdicas passou por transformações que buscavam um estilo próprio japonês, atingindo o seu auge no período Heian (794~1185). Este trabalho é uma apresentação dessas transformações estilísticas e segue uma metodologia que visa a cercar o objeto \"escultura budista japonesa\" em todos os seus ângulos, a saber, abrangendo templos, técnicas e materiais, sua relação com a história do Japão, as doutrinas budista e xintoísta e a categoria das imagens. / Buddhism is one of the religious pillars of Japanese society together with Shintoism. The large Buddhist propagation on Japan depended very much on the importation and the big production of Buddhist statues which were not only representations of the historic Buddha. For about thirteen centuries, the statues style suffered changes that searched for a proper Japanese style and attained its peak on Heian period. This work is a presentation of those stylistics changes and follows a methodology that intends to approach the object \"Japanese Buddhist sculpture\" from all angles, which is to say, it comprehends temples, techniques and raw materials, its relation with Japanese history, Buddhist and Shintoist preachings and image categories.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-05-15T12:25:28Z No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 2554843 bytes, checksum: 8eb85afd198857663b5d583aefa1dc6f (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-17T15:53:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 2554843 bytes, checksum: 8eb85afd198857663b5d583aefa1dc6f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-17T15:53:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 2554843 bytes, checksum: 8eb85afd198857663b5d583aefa1dc6f (MD5) Previous issue date: 2014-12-17 / Este trabalho propõe-se a lançar um olhar sobre o ver em Thomas Merton ao deixar-se tocar pela espiritualidade Zen budista na sua trajetória cristã. O eixo central desta tese será, portanto, o foco na sua via mística em comunhão com a natureza. A rigorosa tradição monástica Zen e o monasticismo trapista da Ordem Cisterciense assemelham-se na rígida disciplina de sua vida cotidiana. A criação para Merton está associada à visão de sacralidade, sendo que este amor é compartilhado pela perspectiva do Zen Budismo, no qual Natureza/Despertar são inseparáveis. A sede de Deus e de aprendizado levou o monge a uma peregrinação pelo continente asiático. Na sua busca da grande compaixão, ele encontrou o outro lado da montanha e viveu experiências místicas definitivas em sítios sagrados da Ásia. / This study proposes one sharp “looking” at Thomas Merton’s “seeing” considering how he let himself to be touched by the Zen Buddhist spirituality on his Christian journey. The axis of this thesis will be, therefore, to promote a focus on his mystic life lived in a great communion with the nature. The strict Zen monastic tradition and the trapist monasticism of the Cisters are really alike on their rigid disciplines taken seriously for the everyday living by the monks. The Creation in accordance with Merton’s thoughts is extremely associated with the vision of sacrality, furthermore the divine love is shared through a Zen perspective where nature/ to awake are inseparable. Thirsty of God and learning he has done a pilgrimage around the eastern continent and on his search for the great compassion he finally found the “other side of the mountain”, or in another words: he has lived many remarkable mystic experiences indeed while visiting some Asian sacred places.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-07-19T15:07:50Z No. of bitstreams: 1 felipeandradearruda.pdf: 9353132 bytes, checksum: 18913723b69f5d34465a964de5778399 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-07-23T15:29:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 felipeandradearruda.pdf: 9353132 bytes, checksum: 18913723b69f5d34465a964de5778399 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-23T15:29:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 felipeandradearruda.pdf: 9353132 bytes, checksum: 18913723b69f5d34465a964de5778399 (MD5) Previous issue date: 2018-02-08 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente projeto tem como objetivo traduzir e analisar a hagiografia de Guru Padmasambhava (este tido como o introdutor dos ensinamentos budistas no Tibete no século VIII) intitulada O Lótus Branco Imaculado: Vida e Liberação de Oḍḍiyāna (Wyl. o rgyan rnam thar dri med padma dkar po), de autoria da mestra e “reveladora de tesouros” (Wyl. gter ston) tibetana Sera Khandro (Wyl. se ra mkha’ ‘gro, 1892-1940), utilizando metodologias de análise particulares à tradição dos tesouros Terma (Wyl. gter ma), iniciada por Padmasambhava, tendo como referência o estilo e a abordagem da própria Sera Khandro e o tratado O Lótus Branco (Wyl. padma dkar po), de Jamgön Mipham Gyatso (Wyl. ‘jam mgon mi pham rgya mtsho, 1846-1912). / The present work aims to translate and analize the hagiography of Guru Padmasambhava (known as the introducer of the Buddhist teachings in Tibet during the eighth century) entitled The Immaculate White Lotus: Life and Liberation of Oḍḍiyāna (Wyl. o rgyan rnam thar dri med padma dkar po), written by the Tibetan female master and “treasure revealer” (Wyl. gter ston) Sera Khandro (Wyl. se ra mkha’ ‘gro, 1892-1940), using analytical methodologies particular to the Terma (Wyl. gter ma) treasure tradition, initiated by Padmasambhava, having as reference Sera Khandro’s own style and approach and Jamgön Mipham Gyatso’s (Wyl. ‘jam mgon mi pham rgya mtsho, 1846-1912) treatise The White Lotus (Wyl. padma dkar po).

[EN] Abstract The paper in Geido: Instruction, practice and creation from the perspective of Far East Keywords: Washi, Geido, papermaking, impermanence, art practice, Kensho, nature, art education, paper from plant fibers, Zen Buddhism. This study presents a reflection on the meaning in the the art of papermaking practice, from a historical perspective as a witness of the development of human culture, through its transmission across East, thanks to the trips made by Buddhist monks in spreading the Dharma; and from the perspective of the practice of art taken from our workshop experience as a way to approach life as a quest for knowledge and a process of creation. Both views lead us to the same meeting point, the Geido, or the traditional way of art of Zen Buddhism; path that is fundamentally based on the process, which is originated in the transition from Taoism to Buddhism (the Tao to D¿), and that walks without having as ultimate goal the result, but the knowledge of our own nature that progressively is opening to the apprentice through the disciplined practice of an art, by the hand of a mentor or teacher. From this course, we will expose various aspects involving the art of papermaking, focusing mainly on the art of washi, or Japanese paper, which encompasses the most characteristic aspects of this pathway with a deep spiritual and philosophical basis, as is the observation, the transformation of the nature and the meaning containing meditative practice; and took them to the field of higher education to be proposed as a method of observing, learning, and knowledge of the art of papermaking and all the arts intimately linked with nature. / [ES] Resumen EL PAPEL EN EL GEIDO- Enseñanza, praxis y creación desde la mirada de Oriente Palabras Clave: washi; Geido; papel hecho a mano; impermanencia; práctica del arte; kensho; naturaleza; educación en el arte; papel de fibras vegetales; budismo Zen. Este estudio presenta una reflexión sobre el sentido que ha tenido la práctica del arte del papel hecho a mano, desde una perspectiva histórica como testigo del desarrollo de la cultura del hombre, a través de su transmisión por todo Oriente, gracias a los viajes realizados por los monjes budistas en su difusión del Dharma; y desde una perspectiva de la práctica del arte tomada desde nuestra experiencia de taller como una forma de abordar la vida, como búsqueda de conocimiento y como proceso de creación. Ambas visiones nos conducen al mismo punto de encuentro, el Geido, o la vía del arte tradicional del budismo Zen; camino que se basa fundamentalmente en el proceso, cuyo origen se encuentra en la transición del Taoísmo al Budismo (del Tao al Do), y que se va recorriendo sin tener como objetivo final el resultado, sino el conocimiento de la propia naturaleza que progresivamente se va abriendo al aprendiz a través de la práctica disciplinada de un arte, de la mano de un mentor o maestro. Desde este recorrido, vamos exponiendo diversos aspectos que involucran el arte del papel hecho a mano, focalizándonos principalmente en el arte del washi o papel japonés, que engloba los aspectos más característicos de esta vía con una profunda base espiritual y filosófica, como es la observación, la transformación de la naturaleza y el sentido meditativo que contiene su práctica; y lo llevamos al ámbito de la educación superior para proponerlo como método de observación, aprendizaje y conocimiento del arte del papel y de todo arte vinculado íntimamente con la naturaleza. / [CA] Resum EL PAPER AL GEIDO-Ensenyament, praxi i creació des de la mirada d'Orient Paraules Clau: washi, Geido, paper fet a mà, impermanència, pràctica de l'art, Kensho, natura, educació en l'art, paper de fibres vegetals, budisme Zen Aquest estudi presenta una reflexió sobre el sentit que ha tingut la pràctica de l'art del paper fet a mà, des d'una perspectiva històrica com a testimoni del desenvolupament de la cultura de l'home, a través de la seva transmissió per tot Orient, gràcies als viatges realitzats per els monjos budistes en la seva difusió del Dharma; i des d'una perspectiva de la pràctica de l'art presa des de la nostra experiència de taller com una forma d'abordar la vida, com a recerca de coneixement i com a procés de creació. Ambdues visions ens condueixen al mateix punt de trobada, el Geid¿, o la via de l'art tradicional del budisme Zen; camí que es basa fonamentalment en el procés, l'origen es troba en la transició del taoisme al Budisme (del Tao al Do), i que es va recorrent sense tenir com a objectiu final el resultat, sinó el coneixement de la pròpia naturalesa que progressivament va obrint a l'aprenent a través de la pràctica disciplinada d'un art, de la mà d'un mentor o mestre. Des d'aquest recorregut, anem exposant diversos aspectes que involucren l'art del paper fet a mà, focalitzant principalment en l'art del washi o paper japonès, que engloba els aspectes més característics d'aquesta via amb una profunda base espiritual i filosòfica, com és l'observació , la transformació de la naturalesa i el sentit meditatiu que conté la seva pràctica; i el portem a l'àmbit de l'educació superior per proposar com a mètode d'observació, aprenentatge i coneixement de l'art del paper i de tot art vinculat íntimament amb la natura. / Larrea Jorquera, MC. (2015). El Papel en el Geido, enseñanza, praxis y creación desde la mirada de Oriente [Tesis doctoral]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/53030

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:39:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 456575.pdf: 775641 bytes, checksum: ca8391b638d8bda4824f0c396fbd4251 (MD5) Previous issue date: 2014-02-26 / The present study aims to investigate the traces of Buddhism in the work of Jo?o Guimar?es Rosa, as in some poems of Magma, in the short story "Minha gente", from Sagarana, in the preface "Aletria e Hermen?utica", from Tutam?ia, and in the narrative "Cipango" of Ave, Palavra, and, based on them, demonstrate the presence of one aspect of Buddhist philosophy the idea of the illusory existence of phenomena in Grande sert?o: veredas, condensed in a reasoning of Riobaldo on the existence of the devil. Read through the concept of evidence paradigm of Carlo Ginzburg, in which marginal data of a work may reveal a larger information, the references to Buddha and Buddhism, which are highlighted in this research, would spell out that the Buddhist presence is not merely peripheral on the work of the author, but is even significant for the construction of a reading proposal for Grande sert?o: veredas. / O presente trabalho tem como objetivo investigar os rastros de budismo em produ??es de Jo?o Guimar?es Rosa, como alguns poemas de Magma, o conto Minha gente, de Sagarana, o pref?cio Aletria e Hermen?utica, de Tutam?ia, e a narrativa Cipango, de Ave, Palavra, e, com base nelas, demonstrar a presen?a de um aspecto da filosofia budista a ideia de exist?ncia ilus?ria dos fen?menos em Grande sert?o: veredas, condensado em um racioc?nio de Riobaldo sobre a exist?ncia do diabo. Lidas atrav?s do conceito de paradigma indici?rio de Carlo Ginzburg, em que informa??es marginais de uma obra podem revelar um dado maior, as refer?ncias ao Buda e ao budismo, apontadas nessa pesquisa, explicitar?o que a presen?a budista n?o ? meramente perif?rica na obra do autor, mas, inclusive, significativa para a constru??o de uma proposta de leitura de Grande sert?o: veredas.