Thesis (D. Ed. Min.)--New Orleans Baptist Theological Seminary, 2005. / Includes abstract and vita. "November 2005." Includes bibliographical references (leaves 187-200, 37-40).

Thesis (D. Ed. Min.)--New Orleans Baptist Theological Seminary, 2005. / Includes abstract and vita. "November 2005" Includes bibliographical references (leaves 187-200, 37-40).

I’m not a girl, not yet a woman, but I do have popular sensibilities. Pop music plucks ideas and symbols from where ever it pleases to create a new narrative. So do I. Reflecting on how I see women and how the gaze of others affects this. By mapping my magpie like collection of images, songs, paintings and films I tell the story of my girl gang. My ceramic sculptures are a physical manifestation of my research into different ways of looking at girls.

The main aim of this thesis was to develop a project proposal entitled "Personality Karel Komzák" which means there is a spreading Vltavotýnské celebration of the city diverse cultural performances of the famous personality. The purpose of this project is to attract more tourists to the city during the ongoing festival and thus contribute to a deeper understanding of the history of microregion Vltavotýnsko for the visitors center of celebration of the city. The project represents the personality of Karel Komzák not only the citizens of the city and its surroundings, but also to all the tourists coming through Vltavotýnské celebration of the city increases the attractiveness of the town Tyn nad Vltavou as a destination of cultural tourism, increases visitation of microregion as a whole, will contribute to extension of period of stay of tourists, thereby increasing average spending of tourists in the destination. Potential visitors to the consumption of the product in the form of cultural performances Karel Komzák satisfy a broader range of their needs, deepen their knowledge about the historical significance Vltavotýnsko. Drafted project that is meaningful, like economically viable, and which is consistent with the principles of the environment, can the city Tyn nad Vltavou pose some challenge to its realization, and thus visibility, and in particular meeting the needs of participants in cultural tourism.

Uma análise histórica bibliográfica do tema O Pessach ontem e hoje. Em primeira instância, o Pessach será detalhado em sua evolução histórica, mostrando as origens e a prática desta celebração, na presunção da influência de outros povos que refletiram tais costumes e, assim prosseguiu destas procedências, abrangendo outras leituras no decorrer da história. Em seguida, serão expostos alguns atributos de Pessach, sendo apontados em uma organização para preservar a continuidade desta tradição, dada ao povo judeu, tanto que, estas características somaram para novas interpretações nas ocasiões dos momentos com as circunstâncias do âmbito. A proposta central são as analogias tipológicas das leituras históricas com as proféticas, onde tudo ocorria em torno do cordeiro pascal como sacrifício redentor. Após a destruição do segundo Templo, o Pessach começa a ter ressignificações, tanto para judeus tradicionais quanto para judeus messiânicos e cristãos, tendo cumprimento profético em várias características ligadas a esta esfera. O alvo deste trabalho é procurar recuperar o conhecimento dos tempos e assim entender o porquê o cordeiro não era somente para o Êxodo, mas para todos os anos. Assim sendo, as famílias meditariam, retrospectivamente, na sua libertação (crido pelos judeus tradicionais). Este ato por vez, falava prospectivamente de uma total libertação, que surgiria pela morte sacrificial do Cordeiro de Pessach (Yeshua Ha Mashiach, crido pelos judeus messiânicos e cristãos) que, uma vez exercida na história, originaria redenção conclusa, não sendo mais necessário qualquer novo derramamento de sangue do cordeiro pascal. / This paper is a bibliographical historical analysis of the theme Pessach yesterday and today. At the first moment, the Pessach will be detailed in its historical evolution showing the origins and practice of this celebration, presuming the influence of other peoples which reflected such customs, and thus proceeded from these origins, including other literature throughout history. Following this, some attributes of Pessach will be presented, being pointed out in a certain organization to preserve the continuity of this tradition, which was given to the Jewish people, in as much as these characteristics were added lending to new interpretations in the occasions of the moments with the circumstances of the environment. The central proposal are the typological analogies of the historical readings with the prophetic ones, where everything took place centered on the paschal lamb as the redemptive sacrifice. After the destruction of the second Temple, the Pessach begins to gain ressignifications, for the traditional Jews as well as for the Messianic Jews and the Christians, having prophetic fulfillment in various characteristics connected to this sphere. The goal of this paper is to seek to recover the knowledge of the times and thus understand why the lamb was not only for the Exodus but was for all times. Thus, the families would meditate, retrospectively, on their liberation (believed by the traditional Jews). The act, on the other hand, talked prospectively of a total liberation, which would emerge from the sacrificial death of the Lamb of Pessach (Yeshua Ha Mashiach, believed by the Messianic Jews and the Christians) which, taking place once in history, would originate the finished redemption, no longer necessitating any further spilling of blood of the paschal Lamb.

Submitted by PPGE PPGE (pgedu@ufba.br) on 2017-06-20T16:40:17Z No. of bitstreams: 1 TESE-JOSÉ NEY DO NASCIMENTO SANTOS.pdf: 3387996 bytes, checksum: 97ef4faec81d607ca776d9dc2269a6c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora da Silva Lopes (silopes@ufba.br) on 2017-06-29T19:07:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE-JOSÉ NEY DO NASCIMENTO SANTOS.pdf: 3387996 bytes, checksum: 97ef4faec81d607ca776d9dc2269a6c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-29T19:07:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE-JOSÉ NEY DO NASCIMENTO SANTOS.pdf: 3387996 bytes, checksum: 97ef4faec81d607ca776d9dc2269a6c7 (MD5) / Esta investigação tem como objetivo mapear o campo de atuação esportiva no qual estão envolvidos indivíduos pertencentes a várias etnias indígenas e analisar, à luz da representação social, o significado da prática de esporte. Levaram-se em consideração os elementos que os grupos concebem como centrais no que se refere: a) ao que pensam sobre a prática esportiva; b) como praticam o esporte; c) como gostariam que fosse a prática esportiva e o que esperam dos resultados dessa prática; d) identificação da trajetória na busca da condição de herói por parte do índio praticante de esporte; e) construção do núcleo de representação do índio praticante de esporte. O presente estudo se insere no Núcleo Temático Linguagem, Desenvolvimento e Ação Pedagógica. Tem natureza qualitativa e característica de estudo descritivo. Face à complexidade do tema, foram adotadas estratégias metodológicas pluri-referenciadas, com o intuito de conhecer a realidade, mediante a análise do conteúdo das entrevistas realizadas com 15 indígenas praticantes de esporte e com um que gestiona a entidade esportiva e os jogos indígenas. Buscou-se entender a associação de ideias com as palavras esporte, competição, celebração e representação, a fim de buscar sentidos não explicitados quando das entrevistas. Analisaram-se publicações acadêmicas e jornais referentes à prática de esporte por indígenas. A análise permitiu chegar a constatações sobre o significado da vitória na prática de esporte para essa comunidade e sobre a representação social das diferentes modalidades. O estudo comprova mudanças no significado da celebração nas práticas esportivas e o crescente processo de busca da vitória, resultante da “esportivização” das comunidades indígenas. / ABSTRACT This research aims to map the sports playing field in which individuals belonging to various indigenous ethnic groups are involved and examine, in the light of social representation, the meaning of sports practice. The elements that those groups considered as central have been taken into account, such as: a) what they think about the practice of sports; b) how they practice sports; c) how they would like the practice of sports were and what they expect from the results of this practice; d) the indentification of the tragectory in the pursuit of the hero status by the indigenous sports practitioner; e) construction of the Indigenous Sport Practioner Representaion Center. This study is part of the Thematic Center: Language, Development and Educational Action, which has got qualitative, descriptive study features. Given the complexity of the issue multi-referenced methodological strategies were adopted in order to know the reality, by analyzing the content of the interviews with 15 indigenous sport practitioners and one that manages the sports organization and the indigenous games. It has been sought to understand the association of ideas with the words sport, competition, celebration and representation in order to pursue nonexplicit meanings when the interviews were carried. Academic journals and papers relating to the practice of sport by indigenous people have been analyzed. The analysis allowed to reach findings on the significance of victory in sports practice for this community and on the social representation of the different modalities. The study proves changes in the meaning of the celebration in sports and the growing searh of victory, the as a result of the "sportivization" of indigenous communities.

132f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-05-09T18:13:19Z No. of bitstreams: 1 dissert_Mônica Silveira.pdf: 1886455 bytes, checksum: 55564663aae2d734bb9f7823929e711d (MD5) / Approved for entry into archive by Alda Lima da Silva(sivalda@ufba.br) on 2013-05-10T16:50:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissert_Mônica Silveira.pdf: 1886455 bytes, checksum: 55564663aae2d734bb9f7823929e711d (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-10T16:50:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissert_Mônica Silveira.pdf: 1886455 bytes, checksum: 55564663aae2d734bb9f7823929e711d (MD5) Previous issue date: 2009 / A Queimada da Palhinha, prática cultural tradicional que encerra o ciclo natalino do catolicismo popular brasileiro, permanece acontecendo na comunidade de Palmares, em Simões Filho, Bahia. É uma festa religiosa popular, centenária nesta região do entorno de Salvador, que em meados do século XX sofreu grandes transformações, com o avanço da urbanidade e da industrialização. Um breve apanhado histórico das celebrações em homenagem ao Senhor Deus Menino na Europa e no Brasil – pastoris, lapinhas, presepes, queimadas da palhinha – a partir do século XVI realiza a contextualização da festa em estudo num universo mais amplo. A descrição de aspectos da celebração de Palmares busca destacar os diálogos entre a tradição e a modernidade e compreender as suas atuais configurações. O samba de roda é importante na análise da permanência desta Queimada da Palhinha. Levando em conta elementos da globalização cultural contemporânea, o escopo maior desta pesquisa é perceber os fatores que configuram a existência atual da festa, os novos sentidos produzidos, o lugar contemporâneo que a festa ocupa na atual comunidade de Palmares e a liminaridade deste grupo de ética e imaginário camponeses. As abordagens teóricas sobre cultura, cultura popular, globalização cultural, religião e liminaridade na colonialidade moderna, permitem constituir o terreno teórico que fundamenta a análise da permanência desta festa nos dias atuais. A festa religiosa tradicional, local, historicamente periférica e rural, hoje na liminaridade em vários sentidos, não vem conseguindo dialogar com vetores do capitalismo global, não conseguiu traduzir a alteridade nem se traduzir para o outro. Esta festa ainda pode existir? O presente estudo busca refletir estas questões levando em consideração os embates entre a homogeneização cultural e a diferença cultural contemporâneas. O papel das políticas públicas – especialmente do Ministério da Cultura/Governo Federal –, das redes culturais e das ONGs no Brasil contemporâneo é importante na discussão da valorização e da reprodução destas práticas. / Salvador

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / As aÃÃes comemorativas convidam os indivÃduos de um determinado grupo ou sociedade a rememorar determinados fatos passados coletivamente. Medida ainda mais ambiciosa quando as comemoraÃÃes buscam criar ou reforÃar laÃos de identidade dentro de uma comunidade polÃtica. A participaÃÃo do Cearà na ConfederaÃÃo do Equador serviu para criar um momento desses. As memÃrias daquele evento polÃtico ocorrido no ano de 1824 foram retomadas em meados da dÃcada de 1920 durante o regime republicano no Brasil, e por meio de algumas aÃÃes de polÃticas da memÃria, diversas leituras e interpretaÃÃes daquele evento foram formuladas. O ano de 1924 à marcado pela passagem centenÃria. Um sÃculo depois quais os possÃveis significados das lutas polÃticas daqueles primeiros momentos do pÃs-independÃncia do Brasil? Quais as personagens que fizeram parte da ConfederaÃÃo do Equador no Cearà e passaram a ser identificadas como herÃis cearenses? Quais espaÃos foram utilizados para pretensamente eternizar as memÃrias daquele evento? E a produÃÃo histÃrica, qual o seu lugar nesse processo? Investigando livros, jornais, revistas, almanaques e lugares pÃblicos busca-se elaborar algumas consideraÃÃes a respeito dessa relaÃÃo entre polÃticas e memÃrias. / Commemorative actions call individuals of a certain group or society to recollect certain past facts collectively. It is regarded as even more ambitious when the celebrations intend to create or reinforce identity bonds inside of a political community. The participation of Cearà in The Confederation of the Equator was suitable as source of creation to that moment. Memories of that political event occurred in 1824 and it has been resumed in the first years of Proclamation of Republic of Brazil, by means of some political actions of memory, several readings and interpretations had been formulated from that event. The year of 1924 is marked by the turn of the century. A century later what possibly remains as vestige of political fights in those first moments of Brazilâs post-independence? Which characters have been part of The Confederation of the Equator in Cearà and have been recognized as cearense heroes? Which gaps had been used deliberately to eternize those event memories? And what about historical production, what is its role in this process? Researching on books, newspapers, magazines, almanacs, and public places intend to elaborate some considerations concerning to this relation between politics and prior memories.

A partir de meados da década de 1980, teve início o fluxo migratório de nipobrasileiros para o Japão, que ficou conhecido como Movimento Dekasegui. A gênese desse movimento no período mencionado está relacionada, entre outros aspectos, à realidade sócio-econômica diferenciada entre os dois países. O Brasil sentia de maneira profunda os impactos da crise mundial do sistema capitalista iniciada na década de 70 que, entre outros efeitos, aumentou significativamente a taxa de desemprego no país. O Japão, berço das inovações tecnológicas correspondentes ao período pós-fordista, via seu desenvolvimento econômico comprometido pela falta de mão-de-obra para suas indústrias em expansão. Houve, portanto, um encontro de interesses entre as partes que culminou com o início do movimento. A reforma da Lei de Imigração do Japão de 1990, que passa a autorizar descendentes dos imigrantes japoneses até a segunda geração, ou seja, os niseis e sanseis (e seus cônjuges) a ingressarem legalmente no país para trabalhar, abre caminho para o vertiginoso crescimento do movimento, atualmente representado por cerca de 350.000 brasileiros trabalhando no Japão. No final da década de 1990, contudo, o movimento dekasegui apresenta sinais de enfraquecimento, devido à redução dos ingressantes no mesmo. Em outras palavras, parece que os nipo-brasileiros suscetíveis à experiência imigratória no Japão estavam se esgotando. Nesse contexto, passamos a visualizar as estratégias das empresas contratadoras para atrair um novo segmento da comunidade nipo-brasileira, até então pouco envolvido no movimento: os jovens universitários. Sob a fachada de programa de férias, estágio ou algo parecido, a inserção desses jovens no movimento dekasegui tem crescido a cada dia, revelando uma das especificidades do fenômeno dekasegui, que são as constantes transformações em sua dinâmica. Para a compreensão dessa dinâmica, contudo, passamos a reconhecer principalmente a partir da realização de pesquisa de campo no Japão em julho de 2006 que além das motivações econômicas e macro-estruturais do movimento, existem também as motivações subjetivas dos imigrantes nipo-brasileiros, pois tratase de imigrar para o país dos antepassados. Ou seja, existem elementos subjetivos simbólicos, afetivos e identitários dos nipo-brasileiros envolvidos nesse movimento que, entre outros aspectos, têm legitimado a aceitação resignada de postos de trabalho sujos, perigosos e pesados por esses trabalhadores. / From the mid-80s, the Nippo-Brazilian migratory flow to Japan began in the dynamics that became known as Dekasegui Movement. The genesis of this movement in such period is related, among other aspects, to different social and economic reality between both countries. Brazil deeply experienced the impacts of the global crisis of the capitalist system of the 70s, which, among other effects, increased signficantly the unemployment rate in the country. Japan, which was the cradle of the technological innovations corresponding to the post-fordist period, realized that its economic development was affected by the lack of labor for its industries in expansion. There were, therefore, common interests between the parties, which culminated with the beginning of the dynamics. The reform of the Japanese Immigration Law of 1990, which starts to authorize descendants of Japanese immigrants until the second generation, i.e., niseis and sanseis (and their spouses) to enter legally in Japan to work, clears the way to a very fast growth of the development, presently represented by about 350,000 Brazilians working in Japan. At the end of the 90s, however, the dekasegui movement presented signs of weakness because of the reduction of people joining it. In other words, it seemed that the Nippo-Brazilians susceptible to the immigration experience in Japan were dwindling. In this context, we start to visualize the strategies of contracting companies to attract a new segment of Nippo-Brazilian communities that, up to that time, were not so involved in the movement: young universitarians. Behind the façade of vacation programs, internships or the like, the insertion of these young people in the dekasegui movement has increased day by day, revealing one of the peculiarities of the dekasegui phenomenum, which is the continuous transformation in its dynamics. In order to understand such dynamics, however, we recongnized specially based on the field research in Japan, in July 2006 that besides the economic and macrostructural motivations of the movement, there are also subjective motivations. of the Nippo-Brazilian immigrants, since it is a matter of immigrating to the country of the ancestors. In other words, there are subjective elements symbolic, affective and identity of the Nippo-Brazilians involved in the movement which, among other aspects, have legitimated a resigned acceptance of the dirty, dangerous and heavy work position by these workers.

Cette étude interroge les fonctions sociales et anthropologiques des fêtes familiales par l’analyse en particulier de sa fonction de transmission. L’étude de ces fêtes contribue à la recherche de la complexité des liens sociaux. Elle montre en effet que ces espaces sont ambivalents par l’aspect intégrateur et excluant de la fête. En présentant les différents éléments matériels et immatériels transmissibles, elle explore la variété de ces processus. La fête socialisée et socialisante, engendre un apprentissage par inculcation et par imprégnation. La relation éducative semble favorisée par l’ambiance particulière de ces festivités qui rapproche les corps et autorise un relâchement. Cette proximité rend les participants plus attentifs à l’autre et plus enclin à une réciprocité relationnelle. Autour de la table, les membres de la famille négocient la mémoire familiale par le partage d’expériences communes et par la narration d’anciens souvenirs, notamment des fêtes passées ou à venir. Entre pudeur et exaltation, ces groupes constituent des entre-soi signifiants pour la construction de ceux-ci, mais aussi pour l’individu et son rapport à l’altérité. Dans cette chorégraphie bien réglée, les différentes phases de la fête ménagent des espaces de rencontres pour une mise en dialogue ouvrant la possibilité à l’individu de narrer son histoire et de penser son identité plurielle. D’un point de vue méthodologique, cette analyse qualitative de pratiques festives dans un cadre familial se révèle être proche d’une méthode ethnographique, associant une observation participante et une récolte de diverses paroles. Impliquant son propre sujet, l’enquêteur propose un questionnement autour de la proximité entre le chercheur et son terrain. / This thesis looks at the social and anthropological functions of family celebrations, and focuses in particular on transmission. The study of these festive gatherings contributes to an exploration of the complexity of social ties. It shows that these spaces are ambivalent, as they both integrate and exclude from festivities. The material and immaterial elements that can be passed down are introduced in all their variety. Festive practices socialise while also being a social product themselves, and create learning opportunities through processes of inculcation and impregnation. The educational relationship seems heightened by the particular atmosphere of these celebrations, which bring people physically closer and allows the relaxing of rules and habits. Through this proximity, participants become more attentive to each other, and more inclined to reciprocity in their relationships. Around the table, relatives negotiate the family memory by sharing their experiences and through the narration of old memories, especially past or future celebrations. Between reserve and elation, these groups thus create a sense of community that is significant both for the group’s evolution and for the individual, and his or her attitude towards others. Along the way, the different phases of festivities create space for encounters and dialogue, which allow individuals to tell their story and process their plural identity. From a methodological perspective, this qualitative analysis of festive practices within the framework of the family draws on an ethnographic approach, and combines participant observation with the gathering of multiple voices. Through her own involvement, the writer questions the proximity between the researcher and the field studied.