Made available in DSpace on 2018-08-01T21:36:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5393_DISSERTAÇÃO_EDUCAÇÃO_FÍSICA_GUILHERME_SANTOS-UFES20150811-164919.pdf: 1935338 bytes, checksum: a3a3740cd704ff3c0ddfdd82bd005fd0 (MD5) Previous issue date: 2012-02-23 / No bojo do processo da gênese do olimpismo, um elemento chaves que surge na dinâmica do mesmo é a televisão. Um dos momentos quando esse elemento mais se explicita nos Jogos Olímpicos é justamente quando há a maior expressão dos valores do olimpismo e a maior demonstração simbólica da celebração do potencial do esporte: as cerimônias de abertura. Considera-se tal momento como integrante de um contexto social mais amplo, aqui denominado (de acordo com Bauman) de modernidade líquida, onde a forma é difícil de ser mantida e onde predominam a estética do consumo e a instantaneidade. Esta pesquisa também se ancora teoricamente nos estudos dos Jogos Olímpicos como performances culturais. De acordo com essa abordagem, o traço espetacular dos Jogos dá o seu caráter atrativo. Um dos meios de essa atração se concretizar é a imagem que se faz das cerimônias de abertura através das narrações televisivas, as quais são construções cuidadosamente criadas de um evento ao vivo, diferindo-se em sua apresentação e impacto na medida em que viajam pelo globo. Nesse contexto, é válido o estudo de uma narração televisiva brasileira contemporânea. Para tanto, coloca-se como questão principal do trabalho a seguinte pergunta: como uma rede brasileira de televisão (a Rede Globo) constrói, apresenta e traduz sentidos sobre valores no/do esporte e sobre valores olímpicos na transmissão da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008? Desse modo, objetiva-se: identificar os valores do esporte e do olimpismo (e seus possíveis deslocamentos de sentidos) que aparecem no discurso televisivo da Rede Globo durante a cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008; compreender como os narradores/comentaristas brasileiros dessa rede de televisão constroem as narrativas sobre os valores do/no esporte e sobre os valores olímpicos no contexto da complexa oscilação social e esportiva em que vivemos hoje ao narrarem através de um elemento cotidiano sintomático da citada complexidade (a televisão) uma performance cultural não cotidiana. Metodologicamente, provem-se, aqui, do chamado método qualitativo. Os dados foram coletados a partir de fontes primárias. Tais fontes se inserem na pesquisa documental, que também é classificadora deste estudo. Compõe os dados um texto oral a narração televisiva da cerimônia de abertura dos Jogos de Pequim-2008, o qual chama-se aqui de corpus de análise, sendo este constituído da fala de narradores, repórteres e comentaristas de uma emissora de televisão brasileira. Utilizam-se como técnicas principais de abordagem a Análise Crítica do Discurso e o paradigma indiciário. Na análise dos dados foi possível identificar que a maioria dos valores olímpicos e esportivos está de algum modo presente na narração televisiva da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008. A maneira como tais valores são referidos não abrange uma exposição textual propositiva, isto é, são poucos os momentos da narração estudada quando os narradores separam uma ocasião discursiva para falarem específica e propositalmente sobre os valores olímpicos e esportivos. Além disso, os termos identificados na narração são mais ligados ao caráter espetacular dos Jogos, especialmente quando as falas advém dos profissionais da comunicação

Este trabalho discute valores pedagógicos associados ao corpo na tradição oriental, em diálogo com o pensamento filosófico do Ocidente. Discute uma concepção abrangente de corpo, sugerida pela antiga palavra japonesa Mi () em relação com a Cerimônia do Chá (Chanoyu)(), uma instituição que, de certo modo, resume em si a visão oriental de educação (Zen, Tao, ritos, corpo na educação etc.). Este é precisamente o método da antropologia filosófica segundo Josef Pieper (método que assumimos nesta tese): já que não se dá acesso direto ao ser do homem, mas só por caminhos indiretos, a partir de instituições, linguagem (comum) e seus modos de agir. Além do Chanoyu (neste trabalho, mera referência e não uma proposta curricular), a língua japonesa oferece também importantes indicações para a Antropologia: particularmente a palavra Mi, que aponta para um corpo expandido, relacional, e transcendente (em oposição ao corpo fragmentado, isolado proposto pela moderna filosofia ocidental desde Descartes , realidade estanque na dicotomia mente/corpo). O Chanoyu remete ao Chado (caminho do chá) (), todo um estilo de vida, com seus valores pedagógicos: voltar-se e abrir-se para o Outro, generosidade, reverência, criatividade e espontaneidade, sintonia com a natureza, ligação com a sabedoria histórica, contemplação etc. Também esses valores só podem ser acessados de modo indireto. E são especialmente importantes quando a maior parte de nossa cultura escolar contemporânea ocidental (tendência que se faz presente também no moderno Oriente) enfatiza e estimula habilidades e objetivos racionais, obtidos por meio de procedimentos operacionais, deixando pouco espaço para os valores tradicionais do Oriente: dom, voz média, ritos, educação do fingir (na qual o corpo age sobre o espírito) etc. (valores que também pertencem à tradição ocidental antiga e medieval: examinamos o caso de Tomás de Aquino). A educação propiciada pela experiência integrada: corpo que pensa mente que sente, emerge em contínua interação humana e em face da natureza. Daí a conexão com os principais valores do Chado: harmonia ( wa), respeito ( kei), pureza ( sei) e tranquilidade ( jaku). Além do wabi. Ao discutir esses temas, uma ferramenta metodológica importante nos é dada pelo pensamento confundente. Nossas conclusões apontam para uma concepção de educação na qual a dicotomia mente / corpo deve ser substituída por uma educação integrada para um ser integrado. O Chanoyu oferece um caminho. / This dissertation discusses pedagogical values in Eastern Tradition compared to Western Philosophy of Education. A comprehensive conception of body suggested by the ancient Japanese word Mi () is examined in association with Tea Ceremony (Chanoyu) (), an institution which, in a certain way, epitomizes Eastern focus (Zen, Tao, rites and education, body and education etc.). Precisely this is the anthropological method according to Josef Pieper (model which we assume): since there is no direct access to human being itself, but only by indirect means, examining institutuions, common language and ways of acting is required. Besides the Chanoyu (and in this dissertation, Chanoyu is just a reference: we do not propose Chanoyu in brazilian schools), Japanese common language also offers important hints on Anthropology: specially the word Mi, for the expanded body, the relational body, transcendent body (in opposition to the fragmented, isolated body of the modern western Philosophy since Descartes , separated by the mind/body dicothomy from the whole of human reality). Chanoyu is associated to Chado (), the way of tea, with its pedagogical values: turning and opening to the other, generosity, creativity and spontaneity, linked with history, living in tune with nature, beholding etc. These values also can be accessed only trough an indirect way. And are specially important today, when the most part modern Western School Education (and even the Modern Eastern world) stresses and encourages skills and behaviour goals, to be obtained by means of established operational procedures and there is little room for Eastern traditional way: gift, middle voice, rites, pretending education (in which body influences spirit) etc. (although Ancient and Medieval Western Tradition we examine the case of Thomas Aquinas fostered these values too). Education through integrated experience, thinking body - feeling mind, emerging in continuous human interaction and facing nature. And so the main principles Chado set forward: harmony ( wa), respect ( kei), purity ( sei), and tranquility ( jaku); are still central to Chanoyu, tea ceremony. Wabi is also examined. In discussing such matters, confounding thinking (Ortega y Gasset) is another important methodological tool. Our conclusions point to a conception of education in which mind / body dicothomy must be replaced by an integrated education for an integrated being. Chanoyu shows a way.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto Central de Arte, 1964. / Submitted by Fernanda Weschenfelder (nandaweschenfelder@gmail.com) on 2010-04-07T19:57:01Z No. of bitstreams: 1 1964_AmeliaAmorimToledo.pdf: 3381295 bytes, checksum: 6fa61d3ca2894ef25e3625fa1a5dcb82 (MD5) / Approved for entry into archive by Carolina Campos(carolinacamposmaia@gmail.com) on 2010-04-15T17:16:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 1964_AmeliaAmorimToledo.pdf: 3381295 bytes, checksum: 6fa61d3ca2894ef25e3625fa1a5dcb82 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-04-15T17:16:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1964_AmeliaAmorimToledo.pdf: 3381295 bytes, checksum: 6fa61d3ca2894ef25e3625fa1a5dcb82 (MD5) Previous issue date: 1964 / A obra que ora se apresenta consistiu na elaboração das seguintes peças do vestuário litúrgico: a casula, elemento central, e seus accessórios: a estola, o manipulo, o véu e a bolsa, em cada uma das cores litúrgicas.

Este trabalho discute valores pedagógicos associados ao corpo na tradição oriental, em diálogo com o pensamento filosófico do Ocidente. Discute uma concepção abrangente de corpo, sugerida pela antiga palavra japonesa Mi () em relação com a Cerimônia do Chá (Chanoyu)(), uma instituição que, de certo modo, resume em si a visão oriental de educação (Zen, Tao, ritos, corpo na educação etc.). Este é precisamente o método da antropologia filosófica segundo Josef Pieper (método que assumimos nesta tese): já que não se dá acesso direto ao ser do homem, mas só por caminhos indiretos, a partir de instituições, linguagem (comum) e seus modos de agir. Além do Chanoyu (neste trabalho, mera referência e não uma proposta curricular), a língua japonesa oferece também importantes indicações para a Antropologia: particularmente a palavra Mi, que aponta para um corpo expandido, relacional, e transcendente (em oposição ao corpo fragmentado, isolado proposto pela moderna filosofia ocidental desde Descartes , realidade estanque na dicotomia mente/corpo). O Chanoyu remete ao Chado (caminho do chá) (), todo um estilo de vida, com seus valores pedagógicos: voltar-se e abrir-se para o Outro, generosidade, reverência, criatividade e espontaneidade, sintonia com a natureza, ligação com a sabedoria histórica, contemplação etc. Também esses valores só podem ser acessados de modo indireto. E são especialmente importantes quando a maior parte de nossa cultura escolar contemporânea ocidental (tendência que se faz presente também no moderno Oriente) enfatiza e estimula habilidades e objetivos racionais, obtidos por meio de procedimentos operacionais, deixando pouco espaço para os valores tradicionais do Oriente: dom, voz média, ritos, educação do fingir (na qual o corpo age sobre o espírito) etc. (valores que também pertencem à tradição ocidental antiga e medieval: examinamos o caso de Tomás de Aquino). A educação propiciada pela experiência integrada: corpo que pensa mente que sente, emerge em contínua interação humana e em face da natureza. Daí a conexão com os principais valores do Chado: harmonia ( wa), respeito ( kei), pureza ( sei) e tranquilidade ( jaku). Além do wabi. Ao discutir esses temas, uma ferramenta metodológica importante nos é dada pelo pensamento confundente. Nossas conclusões apontam para uma concepção de educação na qual a dicotomia mente / corpo deve ser substituída por uma educação integrada para um ser integrado. O Chanoyu oferece um caminho. / This dissertation discusses pedagogical values in Eastern Tradition compared to Western Philosophy of Education. A comprehensive conception of body suggested by the ancient Japanese word Mi () is examined in association with Tea Ceremony (Chanoyu) (), an institution which, in a certain way, epitomizes Eastern focus (Zen, Tao, rites and education, body and education etc.). Precisely this is the anthropological method according to Josef Pieper (model which we assume): since there is no direct access to human being itself, but only by indirect means, examining institutuions, common language and ways of acting is required. Besides the Chanoyu (and in this dissertation, Chanoyu is just a reference: we do not propose Chanoyu in brazilian schools), Japanese common language also offers important hints on Anthropology: specially the word Mi, for the expanded body, the relational body, transcendent body (in opposition to the fragmented, isolated body of the modern western Philosophy since Descartes , separated by the mind/body dicothomy from the whole of human reality). Chanoyu is associated to Chado (), the way of tea, with its pedagogical values: turning and opening to the other, generosity, creativity and spontaneity, linked with history, living in tune with nature, beholding etc. These values also can be accessed only trough an indirect way. And are specially important today, when the most part modern Western School Education (and even the Modern Eastern world) stresses and encourages skills and behaviour goals, to be obtained by means of established operational procedures and there is little room for Eastern traditional way: gift, middle voice, rites, pretending education (in which body influences spirit) etc. (although Ancient and Medieval Western Tradition we examine the case of Thomas Aquinas fostered these values too). Education through integrated experience, thinking body - feeling mind, emerging in continuous human interaction and facing nature. And so the main principles Chado set forward: harmony ( wa), respect ( kei), purity ( sei), and tranquility ( jaku); are still central to Chanoyu, tea ceremony. Wabi is also examined. In discussing such matters, confounding thinking (Ortega y Gasset) is another important methodological tool. Our conclusions point to a conception of education in which mind / body dicothomy must be replaced by an integrated education for an integrated being. Chanoyu shows a way.

Nosso trabalho tem por objetivo descrever um dos aspectos religiosos do homem afro-brasileiro e suas formas de resistência, na busca da reconstrução e preservação dos valores fundamentais para a sua existência. O maracatu é, a princípio, uma tentativa de restauração, em terra estranha, de dinastias desbaratadas pelo sistema de escravidão., tendo tido a sua origem e o seu apogeu nas portas das igrejas, com suas irmandades. O maracatu surge em nosso estado, ainda no período colonial, como forma de resistência e manutenção da religião do homem afro-descendente. O objetivo deste trabalho é analisar o maracatu como um nicho de interpretação e preservação dos valores culturais afro-brasileiros que, na sua constelação simbólica faz uma experiência religiosa na qual o elemento fundamental do ethos africano é reinterpretado, celebrado e socializado entre as pessoas envolvidas / Our work has for objective to describe one of the religious aspects of the man afro-brazilian and one of its forms of resistance, in the search of the reconstruction and preservation of the basic values for its existence. Maracatu is, the principle, an attempt of restoration, in strange land, of dynasties wasted for the system of slavery, having had its origin and its apogee in the doors of the churches, with its brotherhoods. Maracatu appears in our state, still in the colonial period, as form of resistance and maintenance of the religion of the man afrodescendant. The objective of this work is to analyze maracatu as a "niche" of interpretation and preservation of the cultural values afro-brazilians who, in its symbolic constellation makes a religious experience in which the basic elements of the ethos African is reinterpretado, celebrated and socialized between the involved people

Submitted by Giovanna Brasil (1154060@mackenzie.br) on 2017-11-06T18:57:30Z No. of bitstreams: 2 Mariana Sabino Petean Galvão1.pdf: 2972000 bytes, checksum: f8dce070cbbe228915b2c75feff8527f (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2017-11-27T14:11:19Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Mariana Sabino Petean Galvão1.pdf: 2972000 bytes, checksum: f8dce070cbbe228915b2c75feff8527f (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-27T14:11:20Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Mariana Sabino Petean Galvão1.pdf: 2972000 bytes, checksum: f8dce070cbbe228915b2c75feff8527f (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-09-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present dissertation presents an analysis of the singularity seen in the contemporary Brazilian wedding ceremonies. Based on historical perspectives in relation to love and marriage, this work calls the attention to the importance of the wedding´s rite of passage to the individual within its social group. In this sense, it was possible to recognize the main symbols present in this type of ceremony and their representativeness and permanence, even in celebrations considered personalized. In the contemporary times, traditional elements as the veil, the wedding rings and the flower bouquet present themselves in new configurations and in different types of solemnity, with or without religious nature. In addition, there is a larger participation of the bride and groom in the conduction of ritual actions, presented to the celebrant, who follows the scripts prepared according to their beliefs and wishes. Based on the analysis presented here, one concludes that there is an increasing emphasis on the couples´ own identity in the confection of the artifacts to be used in the events. Considering the conspicuity linked to the search for social valuation presented in the performance of a wedding event, the relevance given to authenticity in the personalization of the elements for this type of celebration is duly understood. / A presente dissertação traz uma análise da singularidade nas cerimônias de casamento do Brasil contemporâneo. Trabalhando sob uma perspectiva histórica a respeito do amor e do matrimônio, propõe-se a reflexão sobre a importância do rito de passagem do casamento para um indivíduo dentro do seu grupo social. Nesse sentido, foi possível reconhecer os principais símbolos presentes nesse tipo de cerimônia e sua representatividade e permanência mesmo em celebrações consideradas personalizadas. Na contemporaneidade, elementos tradicionais como o véu, as alianças e o buquê de flores se apresentam em novas configurações e em diferentes tipos de solenidade, com ou sem cunho religioso. Além disso, há uma maior participação dos noivos na condução das ações do ritual, apresentadas ao celebrante por meio de roteiros mais aproximados de suas crenças e desejos. A partir da análise aqui desenvolvida, conclui-se que há uma crescente valorização da identidade dos casais na confecção dos artefatos a serem utilizados nos eventos. Considerando a conspicuidade associada ao desejo de valorização social presente na realização de um evento de casamento, compreende-se, portanto, a relevância dada à autenticidade na personalização de elementos para esse tipo de celebração.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emilson Soares dos Anjos.pdf: 4432622 bytes, checksum: ff931c3d25e7f03388c515a6776fe0eb (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / This dissertation addresses issues related to convergence and divergence of the funeral ceremony of the Church of World Messianity in Japan and Brazil. Funeral plays a fundamental role in the religious work of the Church of World Messianity. The model of ritual presented throughout the presentpaper was proposed by the Second Spiritual Leader,Nidai-Sama, and considered ideal for this kind of rite of passage. The Second Spiritual Leader Nidai-Sama and (wife of the founder Mokichi Okada), who grounded the liturgy principles of the Church of World Messianity, wrote teachings to guide the followers through the fullfilment of such acts. Therefore, given the different cultural aspects between the two countries as well as the specific aspects of the Church of World Messianity, we seek to answer the following questions:Were there any adaptations to the process of transplantation of a liturgy from Japan to Brazil? If adaptations occurred in different poles (cultural, religious and social ones), with theirrespective traditions and habits, which were these adaptations and in which aspects did theytake placeregarding the practice of funeral ritual in the host culture? To answer these questions, we seek justification in the Theory of Religious Transplantation, by Martin Baumann, which allowed us to conclude that convergences and divergences occurring in the transplantation process contributed to a better understanding of rituals of messianic doctrine by the Brazilian community / Esta dissertação aborda questões relacionadas às convergências e às divergências da cerimônia de funeral da Igreja Messiânica Mundial no Japão e no Brasil. O ritual de funeral exerce papel fundamental no trabalho religioso da Igreja Messiânica Mundial, e o modelo de ritual apresentado ao longo desse trabalho foi proposto pela Segunda Líder Espiritual,Nidai-Sama, e considerado como ideal para esse tipo de ritual de passagem. A Segunda Líder Espiritual Nidai-Sama (esposa do fundador MokitiOkada), que sistematizou a liturgia da IMM, escreveu Ensinamentos para nortear os fiéis na realização desses atos litúrgicos. Assim sendo, considerando os diferentes aspectos culturais entre os dois países bem como os aspectos específicos da Igreja Messiânica Mundial, busca-se responder às perguntas: Houve adaptações necessárias ao processo de transplantação de uma liturgia do Japão para o Brasil? Se aconteceram adaptações nos diferentes polos (culturais, religiosos e sociais), com seus respectivos usos e costumes, quais foram essas adaptações e em que pontos elas ocorreram na prática do ritual de funeral na cultura anfitriã? Para responder a essas indagações, buscamos fundamentação na Teoria da Transplantação Religiosa, de Martin Baumann, a qual nos permitiu concluir que as convergências e as divergências ocorridas nesse processo de transplantação contribuíram para uma melhor compreensão dos rituais da doutrina messiânica pela comunidade brasileira

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GEORGE_confrontada.pdf: 12116510 bytes, checksum: fc002d7c0ea34570f3fa101ec4f81a5f (MD5) Previous issue date: 2007-04-20 / Our work has for objective to describe one of the religious aspects of the man afro-brazilian and one of its forms of resistance, in the search of the reconstruction and preservation of the basic values for its existence. Maracatu is, the principle, an attempt of restoration, in strange land, of dynasties wasted for the system of slavery, having had its origin and its apogee in the doors of the churches, with its brotherhoods. Maracatu appears in our state, still in the colonial period, as form of resistance and maintenance of the religion of the man afrodescendant. The objective of this work is to analyze maracatu as a "niche" of interpretation and preservation of the cultural values afro-brazilians who, in its symbolic constellation makes a religious experience in which the basic elements of the ethos African is reinterpretado, celebrated and socialized between the involved people / Nosso trabalho tem por objetivo descrever um dos aspectos religiosos do homem afro-brasileiro e suas formas de resistência, na busca da reconstrução e preservação dos valores fundamentais para a sua existência. O maracatu é, a princípio, uma tentativa de restauração, em terra estranha, de dinastias desbaratadas pelo sistema de escravidão., tendo tido a sua origem e o seu apogeu nas portas das igrejas, com suas irmandades. O maracatu surge em nosso estado, ainda no período colonial, como forma de resistência e manutenção da religião do homem afro-descendente. O objetivo deste trabalho é analisar o maracatu como um nicho de interpretação e preservação dos valores culturais afro-brasileiros que, na sua constelação simbólica faz uma experiência religiosa na qual o elemento fundamental do ethos africano é reinterpretado, celebrado e socializado entre as pessoas envolvidas

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:02:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Ferreira Santos.pdf: 1942591 bytes, checksum: ea9529b6ec26447454ef59673448a6f9 (MD5) Previous issue date: 2012-02-23 / No bojo do processo da gênese do olimpismo, um elemento chaves que surge na dinâmica do mesmo é a televisão. Um dos momentos quando esse elemento mais se explicita nos Jogos Olímpicos é justamente quando há a maior expressão dos valores do olimpismo e a maior demonstração simbólica da celebração do potencial do esporte: as cerimônias de abertura. Considera-se tal momento como integrante de um contexto social mais amplo, aqui denominado (de acordo com Bauman) de modernidade líquida, onde a forma é difícil de ser mantida e onde predominam a estética do consumo e a instantaneidade. Esta pesquisa também se ancora teoricamente nos estudos dos Jogos Olímpicos como performances culturais . De acordo com essa abordagem, o traço espetacular dos Jogos dá o seu caráter atrativo. Um dos meios de essa atração se concretizar é a imagem que se faz das cerimônias de abertura através das narrações televisivas, as quais são construções cuidadosamente criadas de um evento ao vivo, diferindo-se em sua apresentação e impacto na medida em que viajam pelo globo. Nesse contexto, é válido o estudo de uma narração televisiva brasileira contemporânea. Para tanto, coloca-se como questão principal do trabalho a seguinte pergunta: como uma rede brasileira de televisão (a Rede Globo) constrói, apresenta e traduz sentidos sobre valores no/do esporte e sobre valores olímpicos na transmissão da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008? Desse modo, objetiva-se: identificar os valores do esporte e do olimpismo (e seus possíveis deslocamentos de sentidos) que aparecem no discurso televisivo da Rede Globo durante a cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008; compreender como os narradores/comentaristas brasileiros dessa rede de televisão constroem as narrativas sobre os valores do/no esporte e sobre os valores olímpicos no contexto da complexa oscilação social e esportiva em que vivemos hoje ao narrarem através de um elemento cotidiano sintomático da citada complexidade (a televisão) uma performance cultural não cotidiana. Metodologicamente, provem-se, aqui, do chamado método qualitativo . Os dados foram coletados a partir de fontes primárias. Tais fontes se inserem na pesquisa documental, que também é classificadora deste estudo. Compõe os dados um texto oral a narração televisiva da cerimônia de abertura dos Jogos de Pequim-2008, o qual chama-se aqui de corpus de análise, sendo este constituído da fala de narradores, repórteres e comentaristas de uma emissora de televisão brasileira.Utilizam-se como técnicas principais de abordagem a Análise Crítica do Discurso e o paradigma indiciário. Na análise dos dados foi possível identificar que a maioria dos valores olímpicos e esportivos está de algum modo presente na narração televisiva da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Pequim-2008. A maneira como tais valores são referidos não abrange uma exposição textual propositiva, isto é, são poucos os momentos da narração estudada quando os narradores separam uma ocasião discursiva para falarem específica e propositalmente sobre os valores olímpicos e esportivos. Além disso, os termos identificados na narração são mais ligados ao caráter espetacular dos Jogos, especialmente quando as falas advém dos profissionais da comunicação. / In the midst of the genesis process of the Olympic spirit a key element that arises in the dynamics of it is the television. One of the moments when this element is more explicit in the Olympics is just when there is the greatest expression of the Olympic values and the most symbolic demonstration of the celebration potential of the sport: the opening ceremonies. These moment is considered as part of a broader social context, here called (according to Bauman) of liquid modernity, where the shape is difficult to maintain and where predominate the aesthetics of consumption and the instantaneousness. This research also is theoretically anchored in studies that consider the Olympic Games as cultural performances . According to this approach the spectacular feature of the Games gives his attractive character. One way of achieving this attraction is through the image that is made of the opening ceremonies by the television s narrations which are constructions carefully created for a live event, differing in their presentation and impact on the extent to which it travels the globe. In this context, the study of a narration in contemporary Brazilian television is worthy. To this end, stands as the leading question of the work the following interrogative: how a Brazilian television network (Rede Globo) builds, displays and translates meanings of sports and Olympics values in the transmission of the opening ceremony of the Beijing Olympic Games-2008? Thus, work s objective is: to identify the Olympics and the sports values (and possible shifts of meaning) that appear in the televised speech of Rede Globo during the opening ceremony of Beijing Olympics-2008; understand how the Brazilian narrators/commentators construct texts about the Olympics and sports values in the context of the complex social and sport oscillation in which we live today when they narrate through television (that is a crucial element of the quoted oscillation) a cultural performance not daily. Methodologically, it is used the so-called qualitative method . Data were collected from primary sources. Such sources are included in documentary research, which also classifies this study. An oral text compose the data the television narration of the opening ceremony of Beijing Olympics-2008, which is called analysis corpus. The analysis corpus is made up of narrators , reporters and commentators speeches of a Brazilian television station. The Critical Discourse Analysis and the evidential paradigm are used as the main approach techniques. For data analysis, we found that the majority of sports and Olympic values are somehow present in the television narration of the opening ceremony of Beijing Olympics-2008. The way these values are listed does not include a textual display purpose, that is, there are few moments when the narration studied is shown as a separate discursive occasion to speak specifically and purposefully about the sports and the Olympic values. In addition, terms identified in the narrative are more connected to the spectacular nature of the Games, especially when the speech comes from communication professionals.