La presente investigación tiene como propósito identificar la relación entre la satisfacción sexual y la apreciación corporal en una muestra de 157 jóvenes de Lima Metropolitana, entre los 18 y 30 años, con educación superior. Asimismo, se pretende analizar las diferencias por género respecto a cada variable. Para ello, se llevó a cabo una metodología cuantitativa, en la que se emplearon la Nueva Escala de Satisfacción Sexual (NSSS) y la Escala de Apreciación Corporal (BAS). Se encontró una correlación significativa y de nivel bajo entre la apreciación corporal y la satisfacción sexual. Más aún, se halló una correlación significativa y de nivel moderado entre la apreciación corporal y la subescala enfoque personal, y una correlación significativa y de nivel bajo entre la apreciación corporal y la subescala enfoque relacional. Por otro lado, se encontraron diferencias significativas en la apreciación corporal según el género de los participantes, siendo el grupo masculino el que reportó mayores puntajes. Además, se hallaron diferencias significativas en la satisfacción sexual, siendo el grupo femenino el que denotó mayores puntajes en la subescala enfoque relacional. Finalmente, se hallaron diferencias significativas en la satisfacción sexual y cada una de sus subescalas según el estado de relación de pareja: los participantes que se encontraban en una relación reportaron mayores puntajes. Estos resultados ayudan a entender de qué manera una evaluación favorable y de respeto hacia el cuerpo se asocia a la satisfacción sexual en sus cualidades personales y relacionales. / The present study aims to identify the relationship between sexual satisfaction and body appreciation in a sample of 157 college students of Lima Metropolitana, aged between 18 and 30 years old. Likewise, it intends to analyze gender differences in each variable. In order to achieve these objectives, a quantitative methodology was conducted, in which the New Sexual Satisfaction Scale (NSSS) and the Body Appreciation Scale (BAS) were employed. A significant, weak correlation between body appreciation and sexual satisfaction was found. Moreover, a significant moderate correlation was found between body appreciation and the Ego Focused subscale, and a significant weak correlation between body appreciation and the Partner and Sexual Activity Centered subscale. On the other hand, significant gender differences were found in body appreciation, as males scored higher than females. Also, significant gender differences were found in sexual satisfaction: females scored higher than males in respect to the Partner and Sexual Activity Centered subscale. Finally, significant differences in sexual satisfaction and its subscales were found according to relationship status: participants involved in a relationship scored higher. These results contribute to the understanding of how a positive and respectful evaluation of the body is associated with sexual satisfaction in its personal and relational qualities.

Durante los meses de Febrero a Mayo del 2005, se estudió la concentración de cadmio, plomo en sangre y manganeso en orina en un total de 72 personas entre ambulantes, lustradores de calzado, vigilantes, vendedores de periódicos, vendedores de mostrador y residentes en las Avs. Abancay y A. Ugarte, quienes están expuestos a la contaminación o exposición de los gases tóxicos del parque automotor respectivamente. Los métodos utilizados para la cuantificación de cadmio, plomo y manganeso fueron: cadmio en sangre, manganeso en orina (Espectrofotometría de Absorción Atómica por Horno de grafito); plomo en sangre (Espectrofotometría de Absorción Atómica por llama). Se realizaron encuestas que revelaron un conocimiento incipiente de la toxicidad de estos metales, por lo que se procedió a la realización de charlas informativas de prevención y medidas profilácticas. Los resultados obtenidos indican que las concentraciones promedio son: En la Av Abancay de cadmio en sangre es 8,25 ug/L, manganeso en orina es 157,32ug/L y de plomo en sangre es 26,08ug/dL. En la Av A. Ugarte la concentración promedio de cadmio en sangre es 8,29ug/L, manganeso en orina es 143,82 ug/L y plomo en sangre es 24,34ug/dL. Estos resultados nos indican que el promedio de concentración de cadmio y plomo no superan los limites permisibles según OMS (plomo en sangre 40ug/dL y cadmio en sangre 10 ug/L.), sin embargo el promedio de concentración de manganeso en orina supera el límite permisible según OMS (manganeso en orina 40ug/L). Dichos resultados evidencian la necesidad de hacer un seguimiento y control continuo del nivel de cadmio, plomo y manganeso en sangre y/u orina de la población incidentalmente expuesta. / -- During February and March of 2005, we study the concentration of cadmium (in blood), lead (in blood) and manganesium (in urine) in a whole of 72 persons between ambulant polishers of footwears, watchmen, sellers of newspapers, sellers of counter and residents of Avenue Abancay y A. Ugarte which exposed to the pollution or exhibition of the toxic gases of the automobile park . The method used for the quantification of cadmiun, lead and manganesium were : cadmium in blood (Atomic absorption spectrophotometry by graphite oven); lead in blood (Atomic absorption spectrophotometry by flame) and manganesium in urine (Atomic absorption spectrophotometry by graphite oven). There were realized surveys that shown that in the persons exposed incidentally there is a shallow knowledge of the toxicity of cadmium, lead and magnesium, for procedure was the accomplishment of informative chats of speechesof and prophylactic measurements. The obtained results indicate that, the concentration average: Avenue Abancay of cadmium in blood is 8.25 ug/L, manganesium in urine is 157, 32 ug/L and of lead in blood is 26,08 ug/dL. Avenue A. Ugarte, the concentration average of cadmium in blood is 8.29 ug/L, manganesium in urine is 143,82 ug/L and lead in blood is 24,34ug/dL. These results for cadmium and lead don’t surpass permissible limit according by OMS (cadmium in blood 10 ug/L and lead in blood 40 ug/dL), so the concentration average of manganesium in urine surpass permissible limit according by OMS(manganesium in urine is 40ug/L). The above mentioned results demostrate the need to do a follow-up and constant control of level of cadmium, lead and magnesium in blood and/or urine of the incidentally exposed population.

Orientador: Carminda Mendes André / Banca: Lilian Amaral / Banca: Verônica Fabrini / Resumo: A pesquisa articula artes ligadas ao movimento que se originam da hibridez de linguagem com uma discussão sobre o pensamento e produção do espaço urbano. Para tanto, faz uma análise do centro da cidade de São Paulo, particularmente do Pateo do Collegio, local em que aconteceram algumas das edições do Festival Internacional de Dança em Paisagens Urbanas - Visões Urbanas, que integra a Rede Ciudades que Danzan criada e organizada pela Associació Marató de l'Espectacle (Barcelona). Seguem neste contexto, três condutores da discussão: a paisagem, o corpo e o espaço, respectivamente por meio do ...Avoa! núcleo artístico (São Paulo), Cia. Ltda. (Maceió) e Cia. La Casa (Montevidéu), cias que se apresentaram no Visões Urbanas. Deste modo, visa discutir elementos constituintes da realização da arte no espaço urbano e possíveis modificações ocasionadas por suas ações. / Abstract: La investigación articula creaciones artísticas relacionadas al movimiento que se originan del hibridismo del lenguaje con una discusión sobre el pensamiento y la producción del espacio urbano. Por lo tanto, analiza el centro de la ciudad de São Paulo, sobretodo el Pateo do Collegio, donde se sucedieron algunas ediciones del Festival Internacional de Danza en Paisajes Urbanos -Visões Urbanas, que integra la red Ciudades que Danzan creada y organizada por la Associación Marató de l'Espectacle ( Barcelona). Siguen este contexto, tres conductores de la discusión: el paisaje, el cuerpo y el espacio, respectivamente a partir del ...Avoa! núcleo artístico(São Paulo), Cia. Ltda. (Maceió) y Cia. La Casa (Montevidéu), que se presentaran en el Visões Urbanas. De este modo, tiene como objetivo discutir los componentes de la realización del arte en espacio urbano y las posibles modificaciones causadas por sus acciones. / Mestre

Esta tesis analiza el lienzo Mi madre y yo que plantea una forma específica de representar la maternidad, lo cual nos ha permitido sospechar que existen múltiples formas de representarla. Esto en sí mismo, responde críticamente a aquella posición esencialista que defiende una sola representación de la maternidad. Mientras el discurso hegemónico propone una sola representación de la maternidad basándose en la naturalización de la diferencia sexual, nosotros nos hemos servido de los aportes de Foucault para observar que dicha naturalización invisibiliza otras formas de representar la maternidad, por lo cual sostenemos que la representación de la maternidad del discurso hegemónico depende más bien de prácticas y relaciones de poder que han sido invisibilizadas a través de dicha naturalización. En este lienzo, los cuerpos ocupan un lugar protagónico, y desde los aportes de Elizabeth Grosz y Lucy Lippard podemos leer al cuerpo como una categoría política que tiene todo el poder que necesita para interpelar explicaciones racionalistas, naturalistas o biológicas deterministas a favor de procesos corpopsico-y socio libidinales, que son mas culturales que naturales. Así mismo, los aportes de Norma Fuller, Elizabeth Badinter y Robert Connell, nos han permitido entender que la representación de la maternidad es una categoría relacional, por lo cual la hemos contrapuesto a la categoría de la masculinidad hegemónica. Consiguientemente, los aportes de Freud nos han permitido tomar consciencia de una angustia masculina que surge en los varones al confrontarse con su carácter bisexual. Opinamos que dicha ansiedad está ligada a la representación de la maternidad por que concibe a la diferencia sexual a partir de una oposición jerárquica entre los sexos que es característica del discurso hegemónico. Hemos analizado los elementos de la obra a partir de categorías psico analíticas, postcoloniales y estéticas a fin de esclarecer la importancia de dichos elementos en relación a la representación de la maternidad. El fondo de la obra ha sido analizado desde la categoría psico analítica freudiana de la madre de la cloaca, con el fin de evidenciar el repudio hacia lo femenino. El cuadro del florero que aparece en la representación de la maternidad de Christian Bendayán ha sido 3 interpretado como un símbolo de la pintura de bodegón que, entendido desde una perspectiva feminista y post colonial a través de los aportes de María Lugones, Oyéronké Oyewùmí y Griselda Pollock visibilizan la segregación de las mujeres en las artes entre los siglos XVI y XVIII a nivel institucional, y, por último, hemos debatido la presencia del anillo matrimonial cuestionando tanto su materialidad simbólica, como los fundamentos del contrato social y sexual desde las perspectivas de Gayle Rubin y Carol Pateman. Concluimos este análisis mostrando cómo el artista utiliza estrategias “antiestéticas” para socavar sistemas hegemónicos. Palabras claves: representación de la maternidad, masculinidad hegemónica, diferencia sexual, bisexualidad, Christian Bendayán, “Mi madre y yo”. / This thesis analyzes the painting “Mi madre y yo” (My mother and I) which is a work of art which uniquely displays motherhood. This allows us to suspect that there are multiple ways of representing motherhood which is in itself a way to respond critically to an essentialist position that considers only one-way of representing maternity. While the hegemonic discourse proposes only one representation of maternity based on the naturalization of sexual difference, we have used Foucault’s contributions to observe that this naturalization actually blinds us from conceiving other ways of representing maternity. We rather hold a view by which the hegemonic discourse’s representation of motherhood depends on practices and relations of power that have been naturalized In this painting, bodies occupy a prominent place, and from Elizabeth Grosz’s and Lucy Lippard’s contributions we can read the body as a political category which has all the power it needs to question rationalist, naturalist, or biological determinist explanations in favor of corporeal, psychological and socio libidinal processes which are more cultural than natural. As well, the contributions of Norma Fuller, Elizabeth Badinter and Robert Connell, have allowed us to oppose the category of hegemonic masculinity to the representation of maternity understanding it as a relational category. Consequently, Freud’s contributions have made us aware of a male anxiety that appears when he has to deal with its bisexual character. We believe that this anxiety is linked to the representation of motherhood because its way of conceiving sexual difference is characteristic of a hegemonic discourse that is based on a hierarchical opposition between sexes. We have analyzed the elements of the picture from psychoanalytical, post colonial and esthetic categories in order to clarify the importance of these elements in relation to the representation of motherhood. The background of the painting has been analyzed from a Freudian psychoanalytic theory called the cloaca mother to evoke a rejection towards the feminine. The painting of the flowerpot in Christian Bendayan’s representation of motherhood has been 5 approached from a feminist and postcolonial perspective through the contributions of authors like María Lugones, Oyéronké Oyewùmí and Griselda Pollock to show that the still life genre can be understood as part of an institutional segregation towards women in the arts between the xvi and xviii centuries. And finally, we have debated the presence of the matrimonial ring in its symbolic materiality and from the foundations set by Gail Rubin and Carol Pateman in relation to the matrimonial social and sexual contract. We have concluded this analysis by showing how the artist uses anti esthetic strategies to undermine hegemonic systems. Key words: Representation of motherhood, hegemonic masculinity, sexual difference, bisexuality, Christian Bendayán, “Mi mother and I”. / Tesis

A presente dissertação concorda com Marshall Mcluchan quando diz: o meio é a mensagem; seu formato é sitespecifi c e não se dá da forma que não se dá, permitindo o não-ir aos modos convencionais de relação da mesma com as coreografi as preestabelecidas dos viéses fi losófi cos e acadêmicos; a investigação parte dos estudos de Butoh, Filosofi a da Diferença, Performance Art e Antropologia da Performance e nasce do desdobramento da frase de Tadashi Endo: "eu não danço, eu sou dançado" no corpo cujo nome em cartório está Alessandro Rivellino. A partir disto a pesquisa se desenvolve entendendo a possibilidade da suspensão da identidade e da habitação de uma perspectiva fl exível e temporária para ela, a fi m de permitir que as forças que atravessam um corpo possam ter mais potência em seus desdobramentos criativos, extáticos, sinestésicos e performáticos, permitindo assim alterações dos estados corporais, relacionando-se com os sistemas de controle internos e externos, panopticons e senhores de engenho. A pesquisa é daquilo que não pode ser dito, ou seja, o invisível que atravessa um corpo; sendo assim, possui um viés antropológico no que diz respeito aos poderes que regulam o comportamento humano e um viés artístico no que se relaciona com a suspensão ou defasagem do controle cognitivo e voluntário de um artista, dando expressão às forças que lhe atravessam, transviam e infl uenciam, sejam físicas, químicas, xamânicas ou inventadas, com processos indo em direção a criações artísticas e experiências performáticas, nas ruas e fora delas. A pesquisa é um gerúndio. Um devir-pesquisante. Está mais para o microbiopolítico do desejo. O processo pode ser vislumbrado através do blog fraturexposta. blogspot.com. A relação entre arte e vida é mote dos estudos e se você der um abraço em quem ou algo que está próximo de você agora terá vivido um pouco melhor de que se trata. / The present dissertation agrees with Marshall Mcluchan when he says: the medium is the message; Its format is sitespecifi c and does not occur in the way it does not, allowing the non-go to the conventional modes of relation of the same with the pre-established choreographies of philosophical and academic bias; The research is part of the studies of Butoh, Philosophy of Diff erence, Performance Art and Anthropology of Performance and is born of the unfolding of the phrase of Tadashi Endo: "I do not dance, I am danced" in the body whose name in registry is Alessandro Rivellino. From this, the research develops understanding the possibility of the suspension of identity and housing from a fl exible and temporary perspective for it, in order to allow the forces that cross a body to have more power in its creative, ecstatic, synesthetic and Performatic, thus allowing changes in body states, relating to internal and external control systems, panopticons and planters. Research is that which can not be said, that is, the invisible that crosses a body; And thus has an anthropological bias regarding the powers that regulate human behavior and an artistic bias in relation to the suspension or lag of cognitive and voluntary control of an artist, expressing the forces that cross it, and Infl uences, whether physical, chemical, shamanic or invented, with processes going toward artistic creations and performance experiences, on and off the streets. The survey is a gerund. A devir-researching. It is more to the microbiopoltics of desire. The process can be glimpsed through the blog fraturexposta.blogspot.com. The relationship between art and life is the motto of studies and if you give a hug to who or something that is close to you now you will have lived a little better what it could be. / La presente disertación concuerda con Marshall Mcluchan cuando dice: el medio es el mensaje; Su formato es sitespecifi c y no se da de la forma que no se da, permitiendo el no ir a los modos convencionales de relación de la misma con las coreografías preestablecidas de los sesgos fi losófi cos y académicos; La investigación parte de los estudios de Butoh, Filosofía de la Diferencia, Performance Art y Antropología de la Performance y nace del desdoblamiento de la frase de Tadashi Endo: "yo no bailo, yo soy bailado" en el cuerpo cuyo nombre en notario está Alessandro Rivellino. A partir de esto la investigación se desarrolla entendiendo la posibilidad de la suspensión de la identidad y de la vivienda de una perspectiva fl exible y temporal para ella, a fi n de permitir que las fuerzas que atraviesan un cuerpo puedan tener más potencia en sus desdoblamientos creativos, extáticos, sinestésicos y sinestésicos , Permitiendo así cambios de los estados corporales, relacionándose con los sistemas de control internos y externos, panopticons y señores de ingenio. La investigación es de lo que no se puede decir, es decir, lo invisible que atraviesa un cuerpo; Por lo tanto, posee un sesgo antropológico en lo que se refi ere a los poderes que regulan el comportamiento humano y un sesgo artístico en lo que se relaciona con la suspensión o desfase del control cognitivo y voluntario de un artista, dando expresión a las fuerzas que le atravesan, Infl uyen, sean físicas, químicas, chamánicas o inventadas, con procesos que van hacia las creaciones artísticas y experiencias performáticas, en las calles y fuera de ellas. La investigación es un gerundio. Un devir-investigador. Está más para el microbiopolítico del deseo. El proceso puede ser vislumbrado a través del blog fraturexposta.blogspot.com. La relación entre arte y vida es mote de los estudios y si usted da un abrazo en quien o algo que está cerca de usted ahora habrá vivido un poco mejor de lo que se trata.

Lo que presento al lector es una investigación antropológica que tiene como eje temático el cuerpo humano femenino estudiado a partir de la bailarina de marinera norteña. Entiendo a la marinera como un baile tradicional de nuestro país, por su larga historia, porque aún se mantiene muy vigente, y quizá atraviese su mejor momento. El estudio de esta danza está contextualizado principalmente en una visión actual de consumo y producción, donde la capacidad económica juega un rol fundamental. A través de mi investigación analizo discursos, comportamientos, y sacrificios de jóvenes mujeres en el aprendizaje de conocer y utilizar su cuerpo para bailar. Asimismo, cómo a través de la danza se dibujan disímiles femineidades, cómo se manifiestan y cuáles son. Además, explico y analizo cómo el cuerpo de estas mujeres se ve en la obligación de ser adornado con los mejores y, en algunos casos, los más caros accesorios para mostrarse frente a un público. De este modo, explicito los rituales de belleza y performance de estas bailarinas. Esta investigación, asimismo, hace un seguimiento fotográfico personal a todas las participantes en los distintos espacios donde están en relación con la marinera. Quienes, relatan sus testimonios personales y emociones frente a la danza, lo cual permite evidenciar diferencias y similitudes en los discursos de bailarinas que pertenecen a un mismo taller de marinera y aprenden con un mismo maestro. / Tesis

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2017-09-12T18:40:30Z No. of bitstreams: 1 2016 - Tais de Almeida Costa.pdf: 2623243 bytes, checksum: fbd638684b621630db577bd9bb340ff0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-12T18:40:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016 - Tais de Almeida Costa.pdf: 2623243 bytes, checksum: fbd638684b621630db577bd9bb340ff0 (MD5) Previous issue date: 2016-02-03 / El discurso de la ausencia de racismo en Brasil siempre me ha causado inquietud. Aunque negra, cuando ni?a sent?a dificultad en percibirlo, no era sin prop?sito que con frecuencia era advertida por mis padres como un negro deber?a "portarse bien", para no dar motivos de ser discriminado negativamente. Sin embargo, al hacerme profesora ese sentimiento se intensific?, llegando al nivel de indignaci?n cada vez que presenciaba algunos estudiantes tratando con inferioridad otros por el color de piel, tipo de pelo y rasgos fenot?picos. Las relaciones raciales, en particular las producciones humanas que implican el movimiento con / contra el cuerpo negro en la escuela es que dirigieron este trabajo. ?C?mo estos alumnos, negro o no, representan / identifican a s? mismos? ?Qu? nociones de cuerpo traen para representarse? Esta investigaci?n consisti? en analizar las representaciones posibles de los cuerpos de los estudiantes del 5 ? grado de la escuela primaria S?o Miguel Arcanjo en Nova Igua?u (R?o de Janeiro), a partir de sus discursos, gestos y sus estilos de vida registrados a trav?s de grabaciones de video y observaciones de clases realizadas por la investigadora. Hemos tratado de identificar c?mo se suceden estas relaciones en el cotidiano escolar y sus percepciones, mediante la din?mica de grupo focal para discutir el racismo, los prejuicios y la discriminaci?n en sus formaciones. As? que, introducido en el campo de la educaci?n, espec?ficamente en la l?nea de estudios de las relaciones ?tnico-raciales, este trabajo se vincul? al proyecto de investigaci?n "Relac?es raciais nas escolas e forma??o de professores", coordinado por el Prof. Dr. Valter Fil?. Los discursos verbales y corporales de estos alumnos sobre c?mo el proyecto hegem?nico de la escuela "interfiere" en sus cuerpos-vida, sirven como herramientas para la discusi?n de las implicaciones de estos sujetos y las m?as con las relaciones raciales establecidas en nuestra sociedad, en la medida en que se naturaliza el lugar de subordinaci?n del negro y se niega el racismo. / O discurso da inexist?ncia de racismo no Brasil h? muito tempo me causava inquieta??o. Mesmo sendo negra, quando crian?a sentia dificuldade em perceb?-lo, n?o era ? toa que frequentemente eu estava sendo alertada por meus pais de quanto um negro deveria se ?portar bem?, para n?o dar motivos de ser discrimado negativamente. Por?m, ao me tornar professora esse sentimento se intensificou, chegando ao n?vel da indigna??o cada vez que presenciava alguns alunos inferiorizando outros por causa da cor da pele, tipo de cabelo e tra?os fenot?picos. As rela??es raciais, particularmente as produ??es humanas que envolvem o movimento com/contra o corpo negro na escola ? que direcionaram este trabalho. Como esses alunos, negros ou n?o, se representam/se identificam? Que no??es de corpo trazem para se representarem? O presente trabalho consistiu em analisar as poss?veis representa??es dos corpos dos alunos do 5o ano do ensino fundamental da escola S?o Miguel Arcanjo em Nova Igua?u (RJ), a partir de suas falas, gestos e seus modos de vida registradas atrav?s de grava??es em v?deo e observa??es das aulas feitas pela pesquisadora. Buscou-se identificar como se d?o essas rela??es no cotidiano escolar e suas percep??es, utilizando a din?mica de grupo focal para discutir o racismo, o preconceito e a discrimina??o em suas forma??es. Assim, inserido no campo da Educa??o, especificamente na linha de estudos das Rela??es ?tnico-raciais, este trabalho vinculou-se ao projeto de pesquisa ?Rela??es Raciais nas escolas e forma??o de professores?, coordenado pelo Prof. Dr. Valter Fil?. Os discursos verbal e corporal desses alunos sobre como o projeto hegem?nico de escola ?interfere? em seus corpos-vida, serviram de instrumentos para a discuss?o das implica??es desses sujeitos e as minhas com as rela??es raciais estabelicidas em nossa sociedade na medida em que naturaliza-se o lugar de subalterniza??o do negro e nega-se o racismo.

Publicación a texto completo no autorizada por el autor / Determina la relación de las infecciones respiratorias agudas de los pobladores de la localidad de Huaynacancha del distrito de la Oroya, con el plomo presente en la calidad del aire a causa de las fuentes de móviles y fijas de emisiones, siendo la emisión más relevante la que se genera a través de la chimenea principal del complejo metalúrgico de DOE RUN PERU S.R.L., que corresponden a las partículas no captadas por la cottrell Central (filtro electrostático) y que proviene de las operaciones fundamentalmente del circuito de plomo, y en menor medida del circuito de cobre (informe de “Gestión Ambiental Municipal Provincia de Yauli – La Oroya” (29)). El estudio realizado se centra en las concentraciones de plomo de la calidad de aire de la jurisdicción Huaynacancha y relacionarlo con el número de pobladores que han padecido infecciones respiratorias agudas en cada uno de los meses que comprende al periodo de estudio, enero del 2009 a mayo del 2010. El estudio, detalla sistemáticamente como primer punto la ubicación y caracterización del área de estudio, seguidamente se procede con la toma de data histórica del ECAs de la concentración de plomo y de la morbilidad de las cuatro infecciones respiratorias agudas más frecuentes durante cada mes del periodo de estudio. Con las datas registrados se procede a determinar estadísticamente los coeficientes de correlación entre cada una de las variables involucradas. Los resultados son una correlación directa alta entre la concentración de plomo presente en el aire y la rinofaringitis (coeficiente correlación = 0.831) y una correlación directa moderada entre la concentración de plomo y la amigdalitis (coeficiente correlación = 0.537). Se determinó también que no existe correlación con la faringitis y bronquitis aguda (coeficientes correlación de -0.31 y 0.073 respectivamente). Asimismo se determinó la correlación entre la variable concentración de plomo con la totalidad de las infecciones respiratorias agudas, IRA, resultando un coeficientes de correlación = 0.452. / Tesis

En esta tesis se reinterpreta la idea de “tecnología” partiendo de los ejemplos etnográficos de varias comunidades ribereñas del Bajo Amazonas. La situación híbrida de estos ribereños, que mantienen las técnicas tradicionales indígenas y a la vez se acomodan al influjo de la modernidad, permite establecer un eje de simetría entre la tecnología amazónica y la occidental. El objetivo teórico es demostrar que la idea de “tecnología” se ha definido desde Occidente en términos etnocéntricos, esto es, identificándola con las máquinas y artefactos que han generado el desarrollo industrial a base de dominar un entorno natural opuesto simbólicamente a la cultura humana. La tecnología de los ribereños, sin embargo, no se cifra en esos parámetros, sino que debe rastrearse en sus modos de utilizar el cuerpo, en el conocimiento implícito y en las circunstancias (más sociales que técnicas) de la modernización y la política agraria brasileña. Partiendo de estas cuatro dimensiones sociotécnicas, se verá cómo la perspectiva antropológica puede proporcionar un cuadro interpretativo de la tecnología que la llevaría más allá de su caracterización occidental. Si el pensamiento moderno la ha presentado como el instrumento con el que la sociedad logra emanciparse de la naturaleza, aquí se van a invertir dichos términos, para definirla como una estrategia de relación con el entorno por la que precisamente se refuerza la mímesis entre lo “social” y lo “natural”. / This thesis develops a reinterpretation of the idea of “technology” by focusing on the ethnographical examples of several Lower Amazon riverine communities. The hybrid situation of the riverines, who still maintain the indigenous traditional techniques and at the same time are influenced by modernity, allows us to establish an axis of symmetry between native and western technologies. The theoretical objective is to show that technology has been defined by the West in ethnocentric terms, this is, identifying it with the machines and artefacts that generated the industrial development by dominating a natural environment that is symbolically opposed to human culture. Riverines technology, however, can’t be understood through these parameters, but rather through their body uses, their implicit knowledge and the circumstances (more social than technical) of modernization and the Brazilian agrarian politics. Regarding to these four sociotechnical dimensions, it will be seen how anthropology provides an interpretative frame that leads technology beyond its Western characterisation. While modern thought has represented it as the instrument with which society becomes emancipated form nature, here these terms will be reversed, aiming to define technology as a strategy of relation with the environment that precisely reinforces the mimesis between the “social” and the “natural”.

El tema principal d’aquesta tesi és considerar la noció sinojaponesa del Ki en la filosofia de Yasuo Yuasa com a fil conductor per a la seva recerca antropològica i el seu camí vers la transcendència. Calia constatar que l’aportació de Yuasa és principalment la seva determinació del lloc del Ki en la corporalitat i, per tal de fer-ho, centrar en aquest punt el tema de la present tesi. Aquesta tesi està dividida en sis capítols: En el primer capítol, tractem de Yasuo Yuasa en la seva circumstància, vida i pensament i, el seu influx i el desenvolupament del seu pensament en alguns autors actuals. En el segon capítol, abordem com Yuasa ha arribat a tenir la idea del Ki com a clau de la unitat corpòria-espiritual i l’obertura a la transcendència, mitjançant un recorregut per la seva obra. Al llarg de tota la seva obra, podem trobar les preguntes radicals sobre sí mateix, sobre el món, sobre l’origen que els transcendeix. Yuasa les anomena Ethos, els corrents filosòfics espirituals latents i fonamentals en el fons de cada tradició i cultura. En el tercer capítol, tractem una visió de conjunt al voltant de la noció del Ki i la tradició de pensament que l’acompanya per tal d’introduir el seu sentit i les seves funciones fonamentals. Per això, pretenem analitzar-la tant des de la perspectiva del seu sentit etimològic i de llurs diverses accepcions en l’ús del llenguatge, com des del punt de vista històric i de llurs diverses dimensions. En el quart capítol, considerem l’aspecte de l’ésser humà com a unitat cos-ment i el seu doble caràcter; ésser immanent i transcendent del món. En abordar la qüestió de la transcendència i de la immanència en la filosofia existencial que es troba en els filòsofs moderns japonesos, Yuasa sent la necessitat de remuntar-se a l’ontologia en la tradició occidental com ara la de Sant Tomàs. La forma d’aquest pensament ontològic (o metafísic) té uns aspectes universals i equivalents amb el pensament tradicional d’Orient que es troba en el fons de la filosofia existencial en la modernitat japonesa. A partir d’aquesta base, en el cinquè capítol, intentem analitzar si existeix la pregunta vers la transcendència en la tradició oriental, especialment la tradició xinesa japonesa representada per Yuasa. Yuasa té en compte la unitat corpòria-espiritual com a obertura a la pregunta vers la transcendència. La clau d’aquesta unitat és el Ki, el qual, segons Yuasa, és el flux que té una funció fisiològica i psicològica, així com també una funció espiritual, que fa connectar a l’ésser humà amb el món exterior. La idea del Ki ens fa abastar la visió de l’ésser humà al llarg de la història del pensament científic i antropològic i religiós o espiritual. Per això, intentarem analitzar la noció del Ki des de tres perspectives: científica, antropològica i espiritual. En el sisè capítol, finalment, tractem la pràctica del shugyô la qual té un sentit molt important a fi de poder considerar la teoria oriental de la unitat cos-ment i és una clau per tal de comprendre la transcendència en la tradició oriental. El shugyô indica l’ascesi, la pràctica o la formació del cultiu d’un mateix. Dins el concepte del shugyô Yuasa distingeix entre la praxi exterior (preceptes sîla) i la praxi interior (contemplació samâdhi). Ens fixem especialment en la praxi interior que és l’activitat que s’orienta cap a la pròpia interioritat de l’ésser humà, el significat del qual és equivalent a la vida contemplativa en el terme occidental. / El tema principal de esta tesis es considerar la noción chino-japonesa del Ki en la filosofía de Yasuo Yuasa como hilo conductor para su búsqueda antropológica y su camino hacia la trascendencia. Había que constatar que la aportación de Yuasa es principalmente su determinación del puesto del Ki en la corporalidad y, para ello, centrar en este punto el tema de la presente tesis. Esta tesis está dividida en seis capítulos: En el primer capítulo, tratamos acerca de Yasuo Yuasa en su circunstancia, vida y pensamiento y, el influjo y el desarrollo de su pensamiento en algunos autores actuales. En el segundo capítulo, abordamos sobre cómo Yuasa ha llegado a tener la idea del Ki como clave de la unidad corpóreo espiritual y apertura a la trascendencia, mediante el recorrido por su obra. A lo largo de toda su obra, podemos encontrar las preguntas radicales sobre sí mismo, sobre el mundo, sobre el origen que los trasciende. Yuasa las llama Ethos, las corrientes filosóficas espirituales latentes y fundamentales en el fondo de cada tradición y cultura. En el tercer capítulo, tratamos una visión de conjunto acerca de la noción del Ki y la tradición de pensamiento que la acompaña para introducir su sentido y sus funciones fundamentales. Por ello, pretendemos analizarla tanto desde la perspectiva de su sentido etimológico y sus diversas acepciones en el uso del lenguaje, como desde el punto de vista histórico y de sus diversas dimensiones. En el cuarto capítulo, consideramos el aspecto del ser humano como unidad cuerpo-mente y su doble carácter; ser inmanente y trascendente del mundo. Al abordar la cuestión de la trascendencia y de la inmanencia en la filosofía existencial que se encuentra en los filósofos modernos japoneses, Yuasa siente la necesidad de remontarse a la ontología medieval en la tradición occidental como la de Santo Tomas. La forma de este pensamiento ontológico (o metafísico) tiene unos aspectos universales y equivalentes con el pensamiento tradicional de Oriente que se encuentra en el fondo de la filosofía existencial en la modernidad japonesa. A partir de esta base, en el quinto capítulo, intentamos analizar si existe la pregunta hacia la trascendencia en la tradición oriental, especialmente la tradición china japonesa representado por Yuasa. Yuasa tiene en cuenta la unidad corpóreo espiritual como apertura a la pregunta hacia la trascendencia. La clave de esta unidad es el Ki, que según Yuasa, es el flujo que tiene una función fisiológica y psicológica, así como también una función espiritual, que hace conectar al ser humano con el mundo exterior. La idea del Ki nos hace abarcar la visión del ser humano a lo largo de la historia del pensamiento científico y antropológico y religioso o espiritual. Por ello, intentaremos analizar la noción del Ki desde tres perspectivas: científica, antropológica y espiritual. En el sexto capítulo, finalmente, tratamos la práctica del shugyô que tiene un sentido muy importante para poder considerar la teoría oriental de la unidad cuerpo-mente y es una clave para comprender la trascendencia en la tradición oriental. El shugyô indica la ascesis, la práctica o la formación del autocultivo. Dentro del concepto del shugyô Yuasa distingue entre la praxis exterior (preceptos sîla) y la praxis interior (contemplación samâdhi). Nos fijamos especialmente en la praxis interior que es la actividad que se orienta hacia la propia interioridad del ser humano, cuyo significado es equivalente a la vida contemplativa en el término occidental. / The main purpose of this dissertation is to study the Chino-Japanese thought about Ki in the philosophy of Yuasa as a key for his anthropological search and as a way toward transcendance. We had to clarify the contribution of Yuasa to both the anthropological and the metaphysical question. The main contribution of Yuasa to this problem is the determination of the role of Ki within the Mind-Body theory. That is why we had to focus our research upon this point as the main subject of our dissertation. Our research follows the steps of the following chapters: In the first chapter we present the thought of Yuasa within the context of his biographical circumstances, as well as the influence of further developments of his thought in other contemporary thinkers. In the second chapter we go through the whole complete works of Yuasa in order to find the development of his thought about Ki and the way he has arrived to the conclusion of setting the idea of Ki as the leading thread to grasp both the Mind-body unity and the openness toward transcendence. Throughout his work we find him seeking to answer the basic questions about himself, about the world and about the tarscendental origins of both the human being and the cosmos. Yuasa sees these basic questions as the Ethos of the philosophical and spiritual currents in the bottom of each tradition and culture. In the third chapter we present an overall view about the idea of Ki and the tradition of thought developed around this fundamental concept of Eastern philosophy, trying to show its meaning and its role for the understanding of both the human being and the cosmos. For that purpose we analyse the notion of Ki from the viewpoint of its etimological, historical and other dimensions. In the fourth chapter we deal with the Mind-body unity of the human being and the two characteristics of his way of being in the world, namely, inmanence and transcendance. Yuasa studied the problem of inmanence and transcendence in the existential philosophy of the modern Japanese thinkers, and the roots of their thought in the Eastern tradition. Then, in order to compare them with Western thought, he felt the need to seek the roots of contemporary existential Western philosophy in the tradition of ontology in the Middle Age, as in Thomas Aquinas. Yuasa arrived at the conclusion that this ontological (or metaphysical thinking) has some universal aspects which can be related to the traditional Eastern thought as we find it within the existential philosophy of some modern Japanese thinkers. Taking into account this comparative approach, we ask in our analysis of the fifth chapter, whether the question toward transcendence can be found in the Eastern tradition, especially in the tradition represented by Yuasa. Yuasa gives a great importance to the unity of mind and body as a key toward the question about transcendence. The key of the Mind and body unity is, according to Yuasa, the Ki, which plays not only a physiological and psychological role, but also an spiritual one in order to connect the human being with the world outside. The idea of Ki helps us to reach an overall perspective about human being along the history of anthropological, scientific, and religious or spiritual thought. Therefore, it was important for us to analyse the notion of Ki from the viewpoint of its three main dimensions, namely, scientific, anthropological and spiritual dimensions. Finally, in the sixth chapter we deal with the practice of shugyô or cultivation, which has a very important meaning for the understanding of the Eastern Mind-Body theory, and which is a key for the understanding of transcendence in that tradition. The meaning of shugyô points to ascesis or practices of self-cultivation. Within the concept of shugyô Yuasa makes a distinction between external practices (precepts, sîla) and internal practices (contemplation samâdhi). We concentrate our analysis in the internal practices, orientated toward the interiority of the human being. These practices can be related to the Western tradition of contemplative life.