Orientador: Maria Célia de Moraes Leonel / Resumo: O presente trabalho concentra-se no levantamento e análise das diferentes formas de atuação da providência divina em quatro contos de Guimarães Rosa: "Substância" e "Seqüência" integrantes de Primeiras estórias de 1962, "A estória do Homem do Pinguelo" que se encontra no livro póstumo Estas estórias de 1969 e "Arroio-das-antas" presente em Tutaméia de 1967. A escolha desses contos deve-se ao fato de eles apontarem, de forma exemplar, a existência de uma força providencial capaz de alterar o rumo dos fatos e da vida das personagens neles envolvidas. Tomamos como ponto de partida a idéia de que é essa providência que move a ação nas composições selecionadas e procuramos analisar o modo como o escritor articula todos os elementos da narrativa, conduzindo-a ao momento da ação providencial, ou seja, à mudança aparentemente brusca que se dá na vida das personagens graças à influência de uma força superior ordenadora. Com uma estrutura singular e linguagem poética, Guimarães Rosa cifra a disseminação da ação providencial nos interstícios das histórias de Sionésio e Maria Exita, da vaquinha pitanga e o filho de Seo Rigério, de Seo Cesarino e Pedro Mourão e de Drizilda e das velhinhas. Sendo assim, trabalhamos com a idéia de que essas quatro narrativas alegorizam, de maneiras diferentes, um mesmo sentido que transcende as histórias em questão. / Abstract: This paper concentrates on the data collection and analysis of the different ways of acting of the divine providence in four short stories written by Guimarães Rosa: "Substância" and "Seqüência" belonging to Primeiras estórias of 1969, "A estória do Homem do Pinguelo" which can be found in the posthumous book Estas estórias of 1969 and "Arroio-das-antas" in Tutaméia of 1967. The choice of these short stories is due to the fact that they point, exemplarily, to the existence of a providential strength which is capable of changing the direction of the facts and of the lives of the characters involved in them. As a starting point, we take the idea that this providence moves the action in the selected compositions and we analyze the way in which the writer articulates all the elements of the narrative, conducing it to the moment of the providential action, in other words, to the apparently abrupt change that happens in the lives of the characters due to the influence of a superior ordering strength. Having a unique structure and poetic language, Guimarães Rosa codes the dissemination of the providential action in the interstices of the stories about: Sionésio and Maria Exita; the little red cow and Seo Rigério's son; Seo Cesarino and Pedro Mourão and Drizilda and the old ladies. Taking this into account, we work with the idea that these four narratives allegorize, in different ways, the same meaning that transcends the stories in question. / Mestre

Made available in DSpace on 2014-05-17T02:01:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000457995-Texto+Completo-0.pdf: 837783 bytes, checksum: 7795cbaa95bbe4686962df85224abf3e (MD5) Previous issue date: 2014 / This dissertation intends to investigates the arguments that the Saint and Doctor of the Roman Catholic Church, Thomas Aquinas introduces in his thinking concerning of free will and the way that he envisages the Divine Providence. It analyzes the development of these issues over the course of patristic, as well as some of the main ideas of the thinkers who were the pillars of the catholic saint. With reference to his magnum opus, the Summa Theologica, this dissertation looks for the dimension of free will that humans have in front of the divine will in many issues of his work. / A presente dissertação procura investigar os argumentos que o santo e doutor da Igreja Católica Apostólica Romana, Tomás de Aquino, apresenta no seu pensamento referente ao livre-arbítrio e como este encontra espaço perante a Divina Providência. Para tanto, analisa-se o desenvolvimento dessas questões ao decorrer da patrística, bem como as principais ideias de alguns dos pensadores que foram pilares do pensamento do santo católico. Tendo como referência sua obra máxima, a Suma Teológica, a dissertação procura em diversas questões da obra a dimensão do livre-arbítrio que o ser humano possui perante a vontade divina.

Resumo não disponível

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:28:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1722_1.pdf: 2805853 bytes, checksum: 7b1a86a68041cdede14c32724e58982b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta dissertação tem por objetivo fazer uma análise comparativa entre a Divina Comédia (escrita entre 1307 e 1321), de Dante Alighieri (1265-1321), e o romance Avalovara, de Osman da Costa Lins (1924-1978), publicado em 1973. Tendo constatado que pouco se tem escrito sobre a relação entre a Commedia e Avalovara, resolvemos escrever um estudo de caráter mais amplo, trazendo para o nosso trabalho contribuições feitas e dar a nossa contribuição. Para essa análise, priorizamos a comparação quanto ao tema do Paraíso, visto que tanto a Commedia quanto Avalovara recorrem ao mito bíblico. Mito que retornou com força no século XX, após um processo de saturação com o cientificismo e a industrialização herdeira do século das Luzes, segundo Gilbert Durand, de modo que conforme o escritor e crítico mexicano Carlos Fuentes, a necessidade do mito surgiu, paradoxalmente, das ruínas da cultura que o rejeitou. A influência da Divina Comédia sobre o romance Avalovara foi ressaltada por Osman Lins em várias entrevistas, mas ressalvando que o romance ao seu modo homenageia o poeta italiano. Nesse sentido, o estudo dessas duas obras se fundamentou no comparatismo latino-americano. Reflexões e ensaios de Antonio Candido, Silviano Santiago, Roberto Schwarz, Leyla Perrone-Moisés, Haroldo de Campos e Octavio Paz, por exemplo, foram importantes para entendermos como a releitura da Commedia por Avalovara não se deu passivamente, mas de maneira inovadora, de modo que contribuiu para a renovação do gênero romanesco latino-americano. A comparação entre essas obras ocorreu em dois aspectos: o estético e o identitário. Este se deteve, especialmente, na análise da androginia adâmica para problematizar a híbrida identidade latino-americana, através de Avalovara, visto que Dante não menciona o Adão andrógino. Aquele quanto à estrutura (composição catedrática), personagem (focalizando a Beatriz dantesca e as leituras variantes dela pelas personagens osmanianas, especialmente Roos, Cecília e ) e ao espaço (narrativização do Éden como espaço anímico e globalizante). Nosso ensaio termina com uma discussão sobre uma possível leitura do regionalismo literário na Divina Comédia (fundamentando-se no conceito de regionalismo como tendo seus primórdios na tradição greco-latina); também com uma discussão sobre uma releitura do regionalismo nordestino em Avalovara. Aproveitamos para também fazermos uma revisão de certos postulados da crítica osmaniana

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:35:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7461_1.pdf: 1141358 bytes, checksum: c75c508d484914a133addb764b6e7c2a (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Qualquer grande obra literária é escrita a partir de um congresso de escritores e poetas que se perfazem no íntimo de quem escreve. Na Literatura Brasileira viemos destacar que a presença de Dante tem cadeira cativa nesses eventos. Além de compor uma das obras de maior vulto da Literatura Ocidental, Dante tem marcado outras expressões literárias posteriores, como a Brasileira. A partir do Estudo das obras de Álvares de Azevedo, Castro Alves, Augusto dos Anjos e Guimarães Rosa intentaremos descortinar o modo como a leitura da Commedia foi importante na formação estética desses autores. Traçando, a partir disso, uma panorâmica da presença do poeta florentino na Literatura Brasileira

Though it is not certain to what extent Gogol was familiar with Dante, it appears he may have regarded Dead Souls I (1842) as the first part of a tripartite scheme in light of La Divina Commedia. Interestingly, the foundations for such a scheme can be found in Gogol's first major publication, Evenings on a Farm near Dikanka (1831-1832) and, in the prose fiction and plays of 1835-1836, a definite pattern is revealed. The pattern that evolved in the works of this period involves the emergence of a demonic element which shatters any illusion of a Paradise which may have been established previously. Consequently, one is then drawn down through the awakenings of conscience - Purgatory and, finally, to realization in the Inferno. The inversion of the Dante scheme which takes place, results in a "commedia del demonio". This "commedia" is particularly significant for both interpreting Gogol's works and for understanding the author himself. It forms a bridge between Gogol's early comic-gothic tales in Evenings and the mature style and humour of Dead Souls. Equally important is the fact that correlations with the literary devices and the religious thought of Dante's time can also be seen. Such works as "Old World Landowners" (Mirgorod, 1835), "Viy" (Mireorod, 1835), "Nevsky Prospekt" (Arabesques, 1835) and the play The Government Inspector (performed in 1836) are especially representative of Nikolai Gogol's "commedia del demonio", and therefore form an integral part to this study. In connection with these and other works, certain links concerning the literary and historical heritage, and personal spirituality which exist between Gogol and Dante as reflected in both their own life and works will be examined as well. Thus the "commedia" scheme, and ultimately, Gogol as a writer of the human "soul" may be better understood. / Arts, Faculty of / Asian Studies, Department of / Graduate

The narrative research journey and pilgrimage into and epistemological reflection on the relevance of the Benedictine, Franciscan and Taizé monastic-mystic traditions (associative spirituality) for retreat within the Dutch Reformed tradition (disassociate spirituality) began because of a passion for, an interest in retreat and because of lack of research done on the subject. The research developed in story form as a participative active process of story development, interpretation, and reflection in which the researcher and the research subject as valued co-researchers (co-pilgrims) constructed a shared reality and new story together. Consequently, the observations and experiences reflected on may tell just as much about the researcher as about the action of retreat and the research participants. The action of retreat was not approached in a neutral, objective stance but with self-awareness, particular presuppositions, and a postmodern philosophical mindset with ideological-critical, deconstructive and inclusive thought processes. The research problem was viewed as a narrative situation of action, explained by means of empirical research, and interpreted via epistemological reflection and theological theories. The focus has not been on new or adapted theory formulation, hypotheses, or “conclusions” as such but on the empiric interaction between the experiences of Mystery (noumenon), the Jesus narrative, stories of the co-pilgrims, monastic traditions, Dutch Reformed tradition, the researchers’ own story, and those who might read the thesis. A potential amplifying or expanding of the repertoire of existing options and meanings were viewed as a possibility in the creative development of a new reality or research story. The aim was to listen to, understand, and interpret qualitatively the subjective dimension and experience of the reality (story/ies) of retreat as a situation where pilgrims (from different traditions and spiritualities) were in relation with God, self and others. The research journey took me into the life world of the monastic-mystic traditions and my own internal dialectics and story within a Dutch Reformed context. From here arose questions, engagement, and re-engagement with the monastic traditions and a new story. The concern was the beliefs and practices of the retreatants (co pilgrims) under study as beings in real-life human experiential reality, taking seriously their concerns, expressions of belief, practice, perceptions, and stories. The data from the empirical encounter was subsequently investigated, mapped with the major themes and interests highlighted and reflected on in the process. The main themes and focal points that were identified and researched were: -- The lives and stories of St. Benedict, St. Francis, and Br. Roger, their respective communities’ monastic-mystic spirituality, the way these traditions approach retreat and the way they live or express their respective monastic rules or orders in comparison with the Dutch Reformed traditions’ retreat narrative. -- The main elements of Monastic retreat namely silence, solitude, lectio divina in facilitating an awareness of God and the mystery of God as part of the journey to the inner mountain, ever deeper into his presence. -- Different types of retreat and especially the experience of monastic retreat, the experience of holy places (desert spirituality) as places saturated by prayer, Eucharist and the community of pilgrims, and retreat as pilgrimage experience. -- Retreat as ritual following a rite of passage structure of separation, marginality and reincorporation focusing on structure and anti-structure (power of liminality) as helpful tool of analysis and framework for planning of retreat. -- The potential therapeutic or pastoral care qualities of a monastic way of retreat facilitating in pilgrims, life story interpretation and new understanding of stories. The research story ended in the form of findings and the posing of possible questions for future research. / Thesis (PhD (Practical Theology))--University of Pretoria, 2006. / Practical Theology / unrestricted

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This dissertation examines the literary depiction of physical disability in Dante’s Commedia, Convivio, and his other works using a two-pronged approach: answering Barolini’s call to historicize and incorporating disability theorists’ models of and approach to investigating medieval disability. Blameless Defect: A Dantean Model of Disability thus follows the theological, philosophical, medical, and legal aspects of disability in Duecento and Trecento Florence and within the broader context of Europe and the Mediterranean. This broad historical context, as well as contemporaneous writers’ treatment of disability, is used to contextualize Dante’s own attitude and representation of physical disabilities, specifically deafness, blindness, and mobility disabilities. Dante’s representation reflects and engages with the medieval concept of virtue or vice that can be read on the body; specifically, Dante’s engagement with deafness in the Convivio reveals a Dantean category of blameless physical defect that indicates separation between disability and sin and exonerates those who have impediments that limit their knowledge, such as those with lived experience of disability. This treatment of blameless deafness is contextualized through its philosophical sources. The dissertation considers whether blindness and mobility disabilities fit into what I term the Dantean category of “blameless defect.” Mobility disabilities are represented throughout the Commedia; their presence is tied to sin largely within metaphorical contexts or as the lesser of a hierarchy of sins. Similarly, blindness is present throughout the Commedia and is even included among the divine punishments, albeit in a temporary manner. Further, Dante, often using simile or metaphor, represents blindness in the Commedia to illustrate both spiritual and human understanding. Finally, Dante’s own blindness is read within the theoretical framework of “disability gain” as an approach which sees the author’s text open to greater possibilities. Blameless Defect, on the whole, demonstrates a sympathetic and non-normative Dantean attitude to the physically disabled, whom Dante represents vividly and with great accuracy. Dante’s portrait of the physically disabled thus stands in contrast to the attitudes, practices, and laws of his times.

Dans la présente étude, nous cherchons, par la description du système de formation des modalités énonciatives, délimiter des configurations propres au fonctionnement de la littérature italienne du Trecento et de réfléchir sur la façon dont ils peuvent contribuer à une discussion des orientations du sens dans la discoursivité littéraire. Nous visons, ainsi, la restauration d\'un moyen de configuration, un fonctionnement réglé par un ensemble de conditions historiques, qui, bien qu\'étant quelque chose en dehors, est constitutif de cette production. Cette étude s\'inscrit dans le cadre des analyses historiques proposées par Foucault, qui, selon Machado (1979) pourraient être organisées autour de deux noyaux: celui d une archéologie dont le but était « d\'établir la constitution du savoir privilégiant les interactions discursives et leurs liaison avec les institutions » (p. X) et qui répondait à la question « comment les savoirs apparurent et se transformèrent »; et celui d une généalogie qui, ayant comme question centrale le pourquoi des savoirs, vise à « expliquer l\'émergence de savoirs a partir de conditions de possibilités externes aux savoirs eux-mêmes, ou plutôt, qui immanent à eux-mèmes - car il ne s agit pas de les considérer comme effet ou résultat - les situent comme éléments d\'un dispositif de nature essentiellement stratégique » (p. X). Par ce biais méthodologique, la lecture de la Divine Comédie - notre corpus d\'analyse - a été réalisée à partir d\'un dispositif qui a combiné l\'intersection de trois aspects qui sont entrelacés dans la formation des modalités énonciatives : le status du sujet, les lieux institutionnels d où les discours émergent et les positions de sujet. La description de ces aspects nous a permis de dévoiler les premiers entrecroisé qui composent la tessiture dantesque, la délimitation de petits sites de formulations qui seront à la base de la définition du système de dispersion spécifique constitutif de la matérialité à l\'étude. En ce qui concerne la question des sens, nous avons constaté que la description des énoncés ne nous permet pas d\'établir sans équivoque leur(s) sens, mais en définissant les conditions de l\'existence de ceux-ci nous nous instrumentalisions pour sélectionner certain sens possibles. Ceci offre un éventail de possibilités pour valider certains sens et questionner d autres. Le complexe conceptuel foucaldien nous équipe d\'un niveau d approche qui permet d\'identifier les moyens comment chaque formulation est singularisé dans sa réalisation et par conséquent, les restrictions sur la dérive du sens. Lorsque nous reprenons la trame discursive qui a rendu possible l\'existence de certains énoncés, nous croyons que nous nous sommes approchés à la dénomination donnée par Dreyfus et Rabinow (2010 ) au projet de Foucault: une analytique interprétative. Celle-ci se conduit par l\'hypothèse que « le discours n\'est pas seulement un sens ou une vérité, mais une histoire, et une histoire spécifique qui ne le reconduit pas aux lois d un devenir étrange. » (Foucault, 2000, p. 146). / No presente estudo, buscamos, pela descrição do sistema de formação das modalidades enunciativas, delinear configurações próprias ao funcionamento da literatura no trecento italiano e refletir sobre o modo como podem contribuir para uma abordagem dos sentidos na discursividade literária. Objetivamos, destarte, reconstituir certo modo de configuração, um funcionamento regulado por um conjunto de condições históricas, que, embora sendo algo exterior, é constitutivo dessa produção. Insere-se este estudo no quadro das análises históricas discursivas propostas por Foucault, as quais, segundo Machado (1979), poderiam ser organizadas em torno de dois núcleos: o de uma arqueologia cujo propósito era estabelecer a constituição dos saberes privilegiando as interrelações discursivas e sua articulação com as instituições (p. X) e que respondia à questão de como os saberes apareciam e se transformavam ; e o de uma genealogia, que tendo como questão central o porquê dos saberes, objetiva explicar o aparecimento de saberes a partir de condições de possibilidade externas aos próprios saberes, ou melhor, que imanente a eles pois não se trata de considerá-los como efeito ou resultante os situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratégica. (p. X). Por esse viés teórico-metodológico, a leitura da Divina Comédia nosso corpus para análise - foi realizada a partir de um dispositivo que conjugou a intersecção de três aspectos que se encontram imbricados na formação das modalidades enunciativas: o status do sujeito, os lugares institucionais de onde emergem os discursos e as posições de sujeito. A descrição desses aspectos nos permitiu desvelar os primeiros entrelaçamentos a compor a tessitura dantesca, a delimitação de pequenos sítios de formulações que servirão de base à definição do sistema de dispersão específico constitutivo da materialidade em estudo. No que concerne à questão dos sentidos foi possível constatar que a descrição dos enunciados não nos permite o estabelecimento inequívoco do(s) seu(s) sentido(s), mas ao definir as condições de existência daqueles nos instrumentalizamos para a seleção de alguns sentidos possíveis. O que se oferece é um campo de possibilidades para a validação de certos sentidos e questionamento de outros. O complexo conceitual foucaultiano nos instrumentaliza em um nível de abordagem que permite identificar os modos como cada formulação é singularizada em sua realização e, por conseguinte, as restrições às derivas do sentido. Ao resgatarmos a trama discursiva que tornou possível a existência de certos enunciados cremos ter nos aproximado da denominação atribuída por Dreyfus e Rabinow (2010) ao projeto foucaultiano: uma analítica interpretativa. Ela se conduz pelo pressuposto de que o discurso não tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma história, e uma história específica que não o reconduz às leis de um devir estranho. (FOUCAULT, 2000, p. 146). / Doutor em Estudos Linguísticos