A presente dissertação é uma análise do programa de televisão Vitória em Cristo e sua estratégia de mesclar proselitismo religioso e discurso político através das orientações transmitidas durante o período da campanha eleitoral de 2014 pelo apresentador Silas Malafaia. A inserção da religião na esfera pública é examinada a partir da atualização do conceito de espaço público segundo o paradigma teórico do telespaço público e da instância da imagem ao vivo conforme elaborados por Eugênio Bucci (2002). Essa perspectiva teórica pensa a interação no espaço público através da imagem. Por isso, propõe que o espaço público contemporaneo só pode existir como telespaço público. Complementarmente, esta pesquisa utiliza procedimentos da Grounded Theory (GT) para a elaboração das categorias de análise, construídas pela seleção e pelo tratamento dos dados extraídos das orientações políticas. O estudo revela que a evangelização via televisão se mistura à pregação política na combinação dos papéis incorporados pelo apresentador-pastor, que ocupa a posição do \"profeta\" e milita em prol da aspiração dos evangélicos à participação no poder político. / This thesis provides an analysis of the television show Vitória em Cristo and its strategy to mix proselytism and political discourse through guidance provided by the host of the show, Silas Malafaia, during the electoral period of 2014. The presence of religion in the public sphere is examined from the theoretical standpoint of the public space and its contemporary version the public telespace, inaugurated by the instance of the live image according to Eugênio Bucci (2002). This theoretical perspective thinks the interaction in the public space as an interaction through images.Therefore, it suggests that the contemporary public space can only exist as a public telespace. In addition, this research utilizes the Grounded Theory methodological procedures to elaborate the categories of analysis, which were structured as a result of the selction and treatment of data extracted from the political guidance provided by the host.This research shows that the evangelization through television is mixed with political preaching through the combination of roles incorporated by the pastor-host who takes the place of the \"prophet\" and militates on behalf of the evangelicals\' aspirations to take part in the political power.

Made available in DSpace on 2016-07-27T14:20:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natanael Ribeiro de Sousa.pdf: 466579 bytes, checksum: 6e0a81aa1e920eec1ae8adb434199944 (MD5) Previous issue date: 2013-08-23 / The resent study aimed to analyze functionally verbal behavior of a person diagnosed as schizophrenic, a member of the evangelical community. The participant, female, 41 years old, married, born in Maranhão state, had a diagnosis of paranoid schizophrenia and with a history of four admissions to psychiatric institutions. To control procedures were employed indirect functional assessment through interviews, functional assessment by direct observation of behavior, functional evaluation experimental design alternate treatment of type ABCA, use of DRA, followed by follow-up. The experimental design of multiple conditions has been subdivided into four main conditions: (1) attention condition, (2) demand conditions, (3) condition alone, and (4) control condition. The condition attention was subdivided into four sub-conditions: (1) attention-question, (2) attention collusion, (3) attention reprimand and (4) attentiontemple. The results confirmed that the social care exercised control over verbal behavior inappropriate. They also demonstrated the effectiveness of treatment in reducing behavioral analytic and even remission of inappropriate speech and bizarre behavior of the participant. The results also showed that the condition attention and attentiontemple- reproach had the highest number of inappropriate speech. In all conditions was performed functional analysis of verbal behavior of the participant. / O presente estudo teve como objetivo analisar funcionalmente o comportamento verbal de uma pessoa diagnosticada como esquizofrênica, membro de comunidade evangélica. A participante, do sexo feminino, 41 anos, casada, nascida no Estado do Maranhão, possuía diagnóstico de esquizofrenia do tipo paranóide e histórico de quatro internações em instituições psiquiátricas. Para o controle dos procedimentos foi empregado a avaliação funcional indireta por meio de entrevista, a avaliação funcional por meio da observação direta dos comportamentos e a avaliação funcional experimental, sendo utilizado o delineamento de múltiplas condições e o delineamento de tratamentos alternados do tipo ABCA, seguido de follow-up. O delineamento experimental de múltiplas condições foi subdividido em quatro condições principais: (1) condição atenção, (2) condição demanda, (3) condição sozinha e (4) condição controle. A condição atenção foi subdividida em quatro subcondições: (1) atenção-pergunta, (2) atenção-conivência, (3) atenção-reprimenda e (4) atenção-templo. Os resultados apontaram que a atenção social exerceu controle sobre o comportamento verbal inapropriado. Demonstraram, ainda, a eficácia do tratamento analítico comportamental na diminuição e até remissão das falas inapropriadas e dos comportamentos bizarros da participante. Os resultados também revelaram que na condição atenção-templo e atenção-reprimenda foi registrado o maior número de FI. Em todas as condições foi realizada análise funcional do comportamento verbal da participante.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-09-04T11:50:03Z No. of bitstreams: 1 MARIA ADRIANA MARQUES.pdf: 41674425 bytes, checksum: d7dd21c03aea09bdee2d54a98094bbc6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-04T11:50:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA ADRIANA MARQUES.pdf: 41674425 bytes, checksum: d7dd21c03aea09bdee2d54a98094bbc6 (MD5) Previous issue date: 2017-02-03 / This study aims to show the aesthetics of women in the IEAD and its statutory prescriptions in the daily, party of the Pentecostal movement throughout its existence. In order to reach the proposed goal, it is necessary to seek the historical origin of this movement, concepts and meanings, showing its specific characteristics, what it shares, and how the social origin of this group and its organization influence religious practice and women's daily life. Frequents. The expression "Pentecostalism" comes from the term "Pentecost." Pentecost was a Jewish feast mentioned in the Bible in the Old Testament. In the New Testament, Pentecost gains a new meaning by treating the descent of the Holy Spirit upon the Church, according to the biblical account of the Acts of the Apostles. There is no direct relationship between the Jewish feast of Pentecost and Pentecostalism. Souza (2004), shows that this new connotation for Pentecost, which occurred at the beginning of Christianity, was something accidental for the following reasons: First, because Pentecostal doctrine is directly related to the descent of the Holy Spirit and not necessarily to the feast of Pentecost. Second, because the manifestation of the gifts of speaking in tongues and prophecy, which are the signs of the unprecedented manifestation of the descent of the Espírito Santo, does not allude to this Jewish feast, but depicts the occurrence of a phenomenon that happened coincidentally on the feast day. This study seeks, as a matter of priority, to know the way the assembly women present within the current Pentecostal Movement, taking as reference the Assembly of God in Goiânia, since it is considered the largest Pentecostal Church, according to documentary data presented in the chapter, I of this work. This theme was chosen because of the Church Assembly of God in being a significant phenomenon in the socio-cultural development of the country, which has still been little researched within academies in master's and doctoral programs. / Pesquisa sociológica que visa estudar a estética da mulher na Igreja Evangélica Assembleia de Deus, entre as prescrições estatutárias cotidianas, focalizando especialmente a influência dessas mulheres no hall de membros e o estabelecimento das mesmas, mediantes as práticas doutrinárias estabelecidas pelo estatuto que rege a membresia feminina da IEAD. Para alcançar os objetivos foram analisadas as raízes históricas da Igreja, buscando entender o que nos diz o ethos assembleiano através da sua simbologia e sua influência no contexto sócio-cultural da instituição e da membresia feminina, bem como a sua relação com a IEAD, com o intuito de observarmos a influência do trabalho das mulheres dentro desta. Observase ainda como esse fenômeno pentecostal assembleiano se desenvolveu no Brasil, nos Estados Unidos, e a postura que este assume em relação ao país, e como acontece a secularização da IEAD no fim do século XIX até o século XXI, buscandose um parâmetro para entendermos esse fenômeno no Brasil, que prevalece por cem anos. Finalmente analisou-se a evolução do movimento pentecostal no Brasil e sua influência em relação a ala feminina da Igreja, focalizando a Assembleia de Deus por sua representatividade no meio pentecostal e social. Ao longo do tempo, percebeu-se um processo de mudança em relação à abertura da doutrina, que abriu espaço para as mulheres, dentro da Assembleia de Deus na cidade de Goiânia, e este processo ocorre gradativamente, porém de modo que as mulheres tenham maior liberdade para se expressar no campo religioso assembleiano. Nas primeiras décadas a IEAD não se preocupou com a formalização do trabalho das mulheres, seu desenvolvimento foi baseado apenas na administração dos homens. E após a criação da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil, não ocorreu abertura para que a mulher fosse atuar na instituição com o homem, pelo contrário a indumentária assembleiana, baseia-se na proibição, conhecida como usos e costumes e a passagem da liderança da IEAD para a liderança feminina não ocorreu, as mulheres podem se manifestar e administrar cultos, reuniões, mas diretamente a IEAD está a cargo dos homens.

A presente pesquisa aborda a historiografia e o envolvimento da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) e do Conselho de Missão entre Índios (COMIN) com a educação escolar indígena na Terra Indígena Guarita. O envolvimento da IECLB/COMIN inicia com a instalação da Escola Evangélica Indígena na TI Guarita (03/03/1961). Inicialmente participou da proposta oficial de política indigenista brasileira, que estipulava a educação escolar como espaço e meio para a integração das comunidades indígenas à sociedade brasileira. Na década de 1980, ocorrem mudanças na ação indigenista da IECLB, evidenciada pela criação do COMIN. A alteração no perfil de atuação é influenciada pela solidificação do movimento indígena, exaltando o reconhecimento jurídico e estatal com a Constituição Federal de 1988 e as legislações específicas à educação escolar indígena que a seguem. Assim, pauta-se uma educação escolar indígena como política pública de garantia à educação diferenciada, bilíngue e intercultural, tendo a comunidade indígena como sujeito, no estímulo à plena cidadania dos povos indígenas do Brasil. A partir desse referencial, as ações da IECLB/COMIN se caracterizam pela ação em espaço público da educação escolar, como entidade de apoio, assessoria e diálogo com a comunidade kaingang na capacitação, qualificação, produção e definição da educação escolar kaingang. Outra característica que se pauta é a atuação na perspectiva da interculturalidade, na qual se estimula a troca de saberes e ciências da comunidade kaingang e da sociedade não indígena. A pesquisa objetiva a reflexão sobre as motivações do envolvimento com a educação escolar indígena, abordando as contribuições e dificuldades estabelecidas pela atuação indigenista da IECLB/COMIN entre as décadas de 1960 e 2000, quais os referenciais que possibilitaram partir de uma educação formal e integracionista para uma educação intercultural, de uma política de substituição da função pública da educação para a atuação no espaço público da educação. / 166 f.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SERGIO BATISTA DE OLIVEIRA.pdf: 751131 bytes, checksum: e38f4c4170efb1bf36a32883ed6fc468 (MD5) Previous issue date: 2012-03-14 / A hermeneutic analysis of IEAD (Igreja Evangélica Assembleia de Deus Evangelical Church Assembly of God) has been little discussedin dissertations and theses that deal with it. Therefore, our basic objective is to analyze what constitutes the Pentecostal theology present in IEAD,inquiring on what is the place of biblical hermeneutics in the theological formation of IEAD. With that in mind, we reflect here on this subject, aimingto understand the history of IEAD, its expansion in Brazil and its insertion in Pentecostalism, contemplating the analysis of the hermeneutic basis which underlies its theology. Methodologically, we will build an interpretative analysis of the few studies on that approach, ranging from authorswho have built a more religious study of the expansion of that movement, to thosewho have deepened their discussionsfrom an analysis of its administrative structure, while highlighting authors who turn specifically to other movements of Pentecostalnature which formed the basis of the theology of that religious group. As results obtained from research on previous movementsand the very IEAD, we highlight here the influence of Pahram and theologies present among Pietists, Methodists, Montanistsand the prosperity theology as well asthe way concordism has been presentin the literal interpretation of the Bible performed by that group. / A análise hermenêutica da IEAD tem sido pouco discutida em dissertações e teses que a abordam. Diante disso, nosso objetivo básico é analisar em que consiste a teologia pentecostal presente na IEAD, nos indagando sobre qual o lugar da hermenêutica bíblica na formação teológica da IEAD. Pensando nisso, firmamos aqui uma reflexão sobre este assunto que objetivará compreender a história da IEAD, sua expansão pelo Brasil e inserção no pentecostalismo, contemplando a análise da base hermenêutica que fundamenta a sua teologia. Metodologicamente, construiremos uma análise interpretativa dos estudos escassos desta abordagem que vão desde autores que construíram um exame mais religioso da expansão deste movimento àqueles que aprofundaram suas discussões a partir de uma análise da sua estrutura administrativa, sem deixar de apontar autores que se voltam especificamente para outros movimentos de cunho pentecostal e que embasaram a teologia deste agrupamento religioso. Como resultados obtidos a partir de pesquisas de movimentos anteriores e da própria IEAD destacamos aqui a influencia de Pahram e das teologias presentes entre pietistas, metodistas, montanistas e a teologia da prosperidade, bem como a maneira que o concordismo esteve presente na interpretação literal da Bíblia exercida por este grupo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOAO MARCOS FEITOSA.pdf: 1501314 bytes, checksum: 183c99f1c9933324c86333d2d7286fba (MD5) Previous issue date: 2002-11-22 / Anápolis was organized socially under the égide of the Catholicism in the last barracks of the century XIX, when Dona Ana of the Pains stopped in the area to rest of the trip that did from Jaraguá to Bomfim (Silvânia). they Brought in your luggage an image of Santana, mother of Maria and grandmother of Jesus. Your son, Gomes of Souza Ramos erected a chapel for adoration to the saint. That religion was gone back to a rural popular religion until the decade of 20 of the century XX. Anápolis blunted as prosperous and promising city. It looked for the progress and it turned a reference center not only for the north of the State of Goiás, but for the north of Brazil, as it was the Evangelical Hospital Goiano. The railroad arrived Anápolis in 1935, and with him it came a lot of people, especially of the Brazilian southeast. In the same decade of the arrival of the railroad the city of Goiânia is built - capital of the State - that brought several people for the area, where Anápolis benefitted. In 1960 the Federal capital is inaugurated - Brasília - approximately 150 km. With the missionary's arrival in the decade of 20, in an epic poem evangelist and with an urban religion, it attracted several people for the Protestant faith. Those charismatic Protestant missionaries that they implanted the Gospel in Anápolis, they had characteristics similar to the puritans north American. They acted with a perspective of whole relationship with the sacred, usufruindo of the things that your God had created. They didn't wait so that others acted in your place, but they created schools, hospitals, orphanages, etc. in a form of pleasing the deity. They created an ethos in the society anapolina and it transformed lives, enlarging the arrays of the Protestants in the city; implanting with that a new religious tradition. Starting from the decade of 40 of the century XX, arrived the pentecostais for Anápolis, that after 30 years in the city invented that Anápolis is the most evangelical city of Brazil, which the census of 1990, of IBGE only shows 18,25% as being belonging to the evangelical ones, but that arrive to the point of saying that the evangelical population of Anápolis is of 70% to 80% of the inhabitants, usufruindo that you/he/she was built by the primeval ones evangelical that implanted the " good ones new " of Ours Mr. Jesus Cristo in Anápolis. / Anápolis organizou-se socialmente sob a égide do catolicismo no último quartel do século XIX, quando Dona Ana das Dores trouxe para a região a imagem de Sant Ana. O filho de Dona Ana, Gomes de Souza Ramos, erigiu uma capela para adoração da santa . O catolicismo era uma religião popular rural. Anápolis despontava como cidade próspera e promissora; buscou o progresso e tornou-se o centro de referência, não só para o norte do Estado de Goiás, mas para o norte do Brasil, como foi o Hospital Evangélico Goiano. Na década de 1930, muitas pessoas chegaram a Anápolis, por motivo da estrada de ferro e da construção da capital Goiânia - beneficiando a região. Com a chegada do missionário na década de 20, numa epopéia evangelizadora e com uma religião urbana, várias pessoas foram atraídas para a fé protestante. Esses missionários protestantes, líderes carismáticos, que implantaram o evangelho em Anápolis, tinham características semelhantes aos puritanos norte-americanos; agiam com uma perspectiva de inteira relação com o sagrado, usufruindo das coisas que o seu Deus havia criado; não esperando que outros agissem em seu lugar, mas criaram escolas, hospitais, orfanatos, etc. numa forma de agradar a deidade; criaram um ethos na sociedade anapolina através da identidade formada na vida dos que iam se convertendo ao protestantismo, implantando, com isso, uma nova tradição religiosa, de modo diferente do que ocorreu no sul do Brasil com os imigrantes germânicos. Os luteranos que chegaram ao Brasil no século XIX vieram sem uma visão evangelizadora, os seus pastores trabalharam para suprir as necessidades espirituais do grupo étnico. A partir da década de 40, chegaram para Anápolis, os pentecostais, que após 30 anos criaram a tradição inventada de que Anápolis seria a cidade mais evangélica do Brasil, a ponto de dizer que a população evangélica em Anápolis chegava a um total de 70% a 80% dos habitantes; entretanto o censo de 1990, do IBGE mostra apenas 18,25% de evangélicos. O objetivo da dissertação é mostrar como a presença evangélica influencia o desenvolvimento da sociedade anapolina no período de 1930 a 1960.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BrunaDantas.pdf: 4588434 bytes, checksum: 6fbe04c2bb3b9a6ab999efa77917d705 (MD5) Previous issue date: 2006-05-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The research here developed analyzed the representations of sexuality present in the speeches of young Christians,members of the Evangelical Church Bola de Neve. The ecclesiastical institution's preoccupation with the laity's sexual life is evident. Sexuality is disguised subtle in pastoral sermons and advice. Sexual behavior finds itself under the church's tutelage, which tries to moralize and set regulations upon it. In order to understand the symbolic findings of the young parishioners in relation to the sexuality phenomenom, we attended cults every week for one year, participated in a few meetings, attended baptismal ceremonies, visited the church's site, and carried out interviews with seven individuals who belong to the religious community for more than one year. After collecting the data, we organized the speeches in thematic nuclei, defined upon work objectives and theoretical references. In order to analyze the obtained material, we used the Social Representation Theory, elaborated by Serge Moscovici. The data pointed out the young people' s conceptions of sexuality and to the official discourse of the church. Singles' sexual life turns into an obsession to the clerical hierarchy that tries to set regulations on romantic relationships. While the desire is obstructed, the laity's bodies parade freely through the temple, exhibiting their beautiful curves. The libido is, thus, simutaneously, inhibited and stimulated in the religious space. The institutional contradiction is flagrant / A pesquisa aqui desenvolvida analisou as representações da sexualidade presentes nos discursos de jovens cristãos, membros da Igreja Evangélica Bola de Neve. A preocupação da instituição eclesiástica com a vida sexual dos fiéis é evidente. A sexualidade aparece sutilmente disfarçada nas pregações e orientações pastorais. O comportamento sexual encontra-se sob a tutela da igreja, que procura moralizá-lo e regulamentá-lo. Para compreender as produções simbólicas dos jovens fiéis em torno do fenômeno da sexualidade, freqüentamos semanalmente os cultos durante um ano, participamos de algumas reuniões, fomos às cerimônias de batismo, visitamos o site da igreja e fizemos entrevistas com sete sujeitos, que pertencem à comunidade religiosa há mais de um ano. Após a coleta dos dados, organizamos os discursos em núcleos temáticos, definidos a partir dos objetivos do trabalho e do referencial teórico. Para analisar o material obtido, utilizamos a Teoria das Representações Sociais, elaborada por Serge Moscovici. Os depoimentos nos permitiram compreender as concepções de sexualidade dos jovens e o discurso oficial da igreja. A vida sexual dos solteiros torna-se uma obsessão para a hierarquia clerical, que procura regulamentar as relações amorosas. Enquanto o desejo é interditado, os corpos dos fiéis desfilam livremente pelo templo, exibindo seus belos contornos. A libido é, pois, simultaneamente, inibida e estimulada no espaço religioso. A contradição institucional é flagrante

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-12-02T12:37:05Z No. of bitstreams: 1 Adriano Henriques Machado.pdf: 2735275 bytes, checksum: 656ad4fe588d5d046ce0211399532d86 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-02T12:37:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriano Henriques Machado.pdf: 2735275 bytes, checksum: 656ad4fe588d5d046ce0211399532d86 (MD5) Previous issue date: 2016-10-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper analyzes the political activities of Evangelicals, the "awakening" lived for them in strong effervescence period in the early 1960s, as well as their positions, disputes and tensions across the civil-military coup of 1964 and before the authoritarian regime to the year 1976, with special attention to the conservative offensive in this context emerged as a reaction to engagement proposals and political participation of churches in "Brazilian reality". The study focuses its analysis on the trajectory of two evangelical groups: the Methodist Church of Brazil (IMB) and the Baptists linked to the Brazilian Baptist Convention (CBB); having as main source journals produced by these names, in particular its two official bodies, respectively Expositor Cristão (EC) and O Jornal Batista (OJB). In order to broaden the understanding of their positions forward to change processes, continuities and ruptures occurred in the sociopolitical sphere, built on the dynamics of tensions and infighting of the two denominations, the relationship between them and the other evangelical groups, was used also the following publications: 1) the magazines produced by the youth of these churches, the Cruz de Malta (CM) and the Juventude Batista (JB); 2) periodic connected to the ecumenical movement groups, especially Boletim Ecumenical Information Centre (CEI) and Cristianismo newspaper; 3) other than those arising in the period after the coup, as Brasil Batista and Cristianismo Hoje. In consultation with the internal documentation of Churches, the Convention its Proceedings, conferences and congresses have also helped to discuss and understand the dynamics of political and ecclesiastical life of these institutions. The thesis is organized around two parts: the first, which includes the early 1960s and has as focus of analysis the growth process of the sectors that defended the "awakening" of the evangelical for participation in socio-political issues, including the how they were articulated and established relationships with other groups and on the proposals and ideologies that were on the political agenda of that period; and a second, which examines how evangelicals positioned themselves before the military regime, with a view to re-articulation of forces occurred in this segment, which made the reactionary-conservative groups, favored by authoritarian climate of the time, initiate an offensive for control political ideology of produced periodicals, as well as the spaces and internal structures of these institutions / O presente trabalho analisa a atuação política dos evangélicos, o “despertamento” vivido por eles no período de forte efervescência no início dos anos 1960, bem como seus posicionamentos, disputas e tensões frente ao golpe civil-militar de 1964 e diante do regime autoritário até o ano de 1976, com especial atenção à ofensiva conservadora emergida nesse contexto como reação às propostas de engajamento e participação política das Igrejas na “realidade brasileira”. O estudo centra sua análise na trajetória de dois grupos evangélicos: a Igreja Metodista do Brasil (IMB) e os batistas ligados à Convenção Batista Brasileira (CBB); tendo como fonte privilegiada os periódicos produzidos por essas denominações, em especial seus dois órgãos oficiais, respectivamente o Expositor Cristão (EC) e O Jornal Batista (OJB). A fim de ampliar a compreensão sobre seus posicionamentos frente aos processos de mudanças, permanências e rupturas ocorridas na esfera sociopolítica, construídos na dinâmica das tensões e disputas internas das duas denominações, na relação entre elas e com os demais grupos evangélicos, utilizou-se também as seguintes publicações: 1) as revistas produzidas pela juventude dessas Igrejas, a Cruz de Malta (CM) e a Juventude Batista (JB); 2) os periódicos ligados aos grupos do movimento ecumênico, com destaque para o Boletim do Centro Ecumênico de Informação (CEI) e o jornal Cristianismo; 3) além daqueles surgidos no período posterior ao golpe, como Brasil Batista e Cristianismo Hoje. Na consulta à documentação interna das Igrejas, os Anais de suas Convenções, Concílios e Congressos também ajudaram a discutir e compreender a dinâmica da vida político-eclesiástica dessas instituições. A tese organiza-se em torno de duas partes: uma primeira, que abarca o início dos anos 1960 e tem como foco de análise o processo de crescimento dos setores que defendiam o “despertamento” dos evangélicos para a participação nas problemáticas sociopolíticas, compreendendo a forma como os mesmos se articularam e estabeleceram relações com os demais grupos e diante das propostas e ideologias que estavam na pauta política daquele período; e uma segunda, que analisa como os evangélicos se posicionaram diante do regime militar, tendo em vista a rearticulação de forças ocorrida nesse segmento, o que fez com que os grupos reacionários-conservadores, favorecidos pela conjuntura autoritária da época, iniciassem uma ofensiva pelo controle político-ideológico dos periódicos produzidos, bem como dos espaços e estruturas internas dessas instituições

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:14:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paula Francisco Salles.pdf: 3480044 bytes, checksum: 8fac77d3dbdf33cbedd2195e13aad7ec (MD5) Previous issue date: 2014-06-24 / In recent decades, in some Christian communities a very curious phenomenon has occurred, which has intensified and relates to a profound transformation in the image of the body of evangelical Christians. The first hypothesis proposes that the body must have acquired permission to exist in Christian churches through dance and the Christian dance groups proliferated so much that eventually there is a need to import the format of festivals and exhibitions. To this sums up a sub-hypothesis that dance is an adaptive strategy of Puritan conservative discourse, a result of gospel culture derived from neoliberalism. In this context, it has become essential to produce images of the body for dissemination in media outlets. The object of this research is the role of dance in transforming the image of the Christian Protestant body and the dissemination of the new image in the media and the changes in communication mechanisms in both church and society. This research, of theoretical and practical nature, joined both bibliographical and work on the field, watching the group Gospel Group Free to Dance, Gospel Group Free to Dance, Ministry of Dance of the Reborn in Christ Church from Osasco, Gospel Dance Festival Abba Dance 2013 and III Seminar Marks of the Dance Widening Tents, realized in Maua. A collection of promotional material was also gathered with dance groups from other Protestant churches in order to determine possible identity of the singularities within the diversity environment. The literature review focused mainly on Corpomídia Theory KATZ & GREINER, which proposes the body in co-dependence with the environment, and with it, read the body transformation undergone by the Christian body in progress. Once the image becomes central to this investigation, the study of DAMASIO on the concept of image as a synonym of mapping, done by the brain on patterns external to it. To understand what is here identified as ‗Christian body , collaborated CUNHA; GOMES; MENDONÇA; MENDONÇA & VELASQUES FILHO; and ALVES. Finally to investigate the expression of dance in evangelical churches contributed COIMBRA; and GUALBERTO / Nas últimas décadas, evidencia-se em algumas comunidades cristãs um fenômeno bastante curioso, que tem se intensificado e diz respeito a uma profunda transformação na imagem do corpo dos cristãos evangélicos. A primeira hipótese propõe que o corpo deve ter adquirido permissão para existir nas igrejas cristãs através da dança e que os grupos de dança cristã proliferaram tanto que foi necessário importar o formato de festivais e mostras. A ela se agrega a subhipótese de que a dança é uma estratégia adaptativa do discurso puritano conservador em decorrência da cultura gospel e oriunda do neoliberalismo. Nesse contexto, tornou-se indispensável produzir imagens desse corpo para divulgação em diversas mídias. O objeto desta pesquisa é o papel da dança na transformação da imagem do corpo cristão protestante e como a divulgação dessa nova imagem, nas mídias altera os mecanismos de comunicação na igreja e na sociedade. De natureza teórico-prática, este estudo uniu revisão videográfica e pesquisa de campo, ao acompanhar o Grupo de Dança Gospel ―Livres para Dançar‖, o Ministério de Dança da Igreja Renascer em Cristo de Osasco, o Festival de Dança Gospel ―Abba Dance 2013‖ e o III Seminário ―Marcas de Dança Alargando Tendas‖, realizado em Mauá. Uma coleta de material de divulgação foi realizada também com grupos de dança de outras igrejas protestantes, de modo a investigar possíveis singularidades identitárias dentro da diversidade desse ambiente. A revisão bibliográfica centrou-se, sobretudo, na Teoria Corpomídia KATZ & GREINER, que propõem o corpo em co-dependência com o ambiente para, com ela, ler a transformação da imagem do corpo cristão em curso. Uma vez que a imagem torna-se central para esta investigação, foi também convocado o estudo de DAMÁSIO sobre o conceito de imagem como sinônimo de mapeamento realizado pelo cérebro de padrões que estão fora dele. Para compreender o que aqui se identifica como ‗corpo cristão , colaboraram outros estudioso CUNHA; MENDONÇA; MENDONÇA & VELASQUES FILHO; GOMES; e ALVES. Finalmente para investigação da manifestação da dança nas igrejas evangélicas contribuíram COIMBRA; GUALBERTO

O cristianismo originário desenvolveu em seus seguidores um estilo de vida condizente às crenças escatológicas relacionadas à morte e à ressurreição de Cristo. Um estilo de vida resignado, asceta e destituído de qualquer interesse intramundana através do qual se justificava a crença de que o fim do mundo era iminente e que cada crente era chamado a viver segundo esta expectativa. Quinze séculos mais tarde, a Reforma protestante introduz, a partir do conceito de Berut, uma nova concepção de interação do crente com o mundo. A vocação passa a ser compreendida como atividades capitalistas, exercidas com base racional, exercidas como cumprimento da tarefa conforme a vontade de Deus. Sob esta perspectiva está fundada a ética protestante calvinista. A relação do crente calvinista com o mundo ganha um novo significado. A angústia pela confirmação de um indício da salvação leva o crente a desenvolver uma ética sustentada por duas virtudes: espírito de laboriosidade e rigor ascético. O trabalho passa a ser realizado pelo crente calvinista com o fim de acumular riqueza a fim de que através dela a confirmação do indício desejado. A aquisição material da riqueza como finalidade de vida marca de forma indelével a ética calvinista. Dois séculos depois inicia um movimento de inconformismo entre os pietistas que, insatisfeitos com a espiritualidade materialista do protestantismo calvinista, desenvolve uma sistema de crença que reinterpreta a doutrina da salvação e postula a “certeza emocional” como critério de confirmação da certeza da salvação. Esta consciência oriunda do pietismo gerou uma nova disposição religiosa no Movimento da Santidade que acabou favorecendo a formação do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Brasil. O pentecostalismo surge como movimento de retorno às crenças escatológicas do cristianismo originário e, a partir delas, o sistema axiológico pentecostal desenvolve uma relação de distanciamento do mundo (santificação) que implica a mortificação da carne e a conservação de um estilo de vida intramundano destituído de interesse pelo progresso material. O pentecostalismo passa por três ondas, mas é o neopentecostalismo brasileiro que se apresenta como um movimento de ruptura com as duas primeiras ondas do pentecostalismo que o antecede. A Teologia da Prosperidade desenvolvida no neopentecostalismo incorpora o ideal de progresso oriundo da globalização, mas não apresenta nenhuma metafísica do sucesso. A prosperidade material passa a ser esperada de forma mágica, sem que o crente neopentecostal empregue qualquer esforço para obtê-la. O trabalho não é valorizado, nem o espírito de laboriosidade e nem o interesse pela qualificação técnica do trabalho profissional. A igreja Sara Nossa Terra nasce deste contexto neopentecostal, mas desenvolve um sistema axiológico que a diferencia dele. Ela desenvolve um sistema axiológico neoprotestante estruturado a partir de três componentes: uma metafísica do sucesso, uma espiritualidade do consumo e uma ética hedônica. A globalização é um fenômeno compreendido como revitalizador de crenças e valores protestantes calvinistas que são incorporadas pelo sistema axiológico da igreja Sara Nossa Terra e a torna uma legítima herdeira das crenças e valores fundamentais do protestantismo calvinista. A ética hedônica é um fator que a desfilia do cristianismo originário. Mas a metafísica do sucesso e a espiritualidade do consumo a refilia à genealogia protestante calvinista. O hedônico como ideal de vida plena torna o usufruto da riqueza como componente axiológico de novidade que justifica a utilização do prefixo “neo” do sistema axiológico neoprotestante da igreja Sara Nossa Terra. / The originary Christianity has developed in its followers a lifestyle matching to eschatological beliefs related to death and resurrection of Christ. A resigned, ascetic and devoid of any intramundane interest lifesytle through which justified the belief that the end of the world was imminent and that each believer was called to live according to this expectation. Fifteen centuries later, the Protestant Reformation introduces from the concept of “Berut”, a new conception of interaction between the believer with the world. The vocation becomes to be understood as capitalist activities, carried out with rational basis, as the fulfillment of the task according to the will of God. Under this perspective the calvinist protestant ethics is founded. The relationship of the calvinist believer with the world gains a new meaning. The anguish for confirming a sign of salvation leads the believer to develop an ethics supported by two virtues: spirit of laboriousness and ascetic rigor. The work becomes executed by calvinist believer in order to accumulate wealth so that through it the confirmation of the desired sign. The material acquisition of the wealth as the purpose of life marks indelibly the calvinist ethics. Two centuries later starts a movement of nonconformity among the pietist who dissatisfied with the materialistic spirituality of calvinist protestantism, develops a belief system that reinterprets the doctrine of salvation and posits the “emocional certainty”, as a criterion of confirmation of the certainty of salvation. This awareness arising out of pietism has generated a new religious disposition in the movement of holiness which ended up favoring the formation of pentecostalism in the United States and Brazil. The Pentecostalism arises as a movement of return to the eschathological beliefs of originary Christianity, and from them, the pentecostal axiological system develops a relationship of detachment from the world (sanctification) which implies the mortification of the flesh and the conservation of a intramundane lifestyle devoid of interest in the material progress. The pentecostalism goes through three waves, but it´s the brazilian neopentecostalism that presents itself as a movement of rupture with the two first waves of pentecostalism that procedes it. The prosperity theology developed in the neopentecostalism incorporates the ideal of progress arising from globalizaton, but it does not present no metaphysics of sucess. The material prosperity becomes expected in a magical way, without the pentecostal believer employ any effort to get it. The work is not valued, nor the spirit of laboriousness and the interest in the technical skill of a professsional work. The Sara Nossa Terra church is born from this neopentecostal context, but develops an axiological system that differentiates of it. It develops a structured neoprotestant axiological system from three components: a metaphysics of sucess, a spirituality of consumption, and a hedonic ethics. The globalization is a phenomenon understood as revitalizing of the protestant calvinist beliefs and values that are incorporated by the axiological system of Sara Nossa Terra church and becomes it a legitimate heir of the fundamental beliefs and values of calvinist protestantism. The hedonic ethics is a factor that disaffiliates it of the originary Christianity. But the metaphysics of sucess and the spirituality of consumption refill it to the calvinist protestant genealogy. The hedonic as ideal of life makes the enjoyment of wealth as axiological component of novelty that justifies the use of the prefix “neo” of neoprotestant axiological system of the Sara Nossa Terra church.