Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação foi realizada com o apoio da CAPES - Brasil e propõe uma reflexão sobre o papel e cuidado da mente na obra Santificação da Mente do Bem-aventurado Tiago Alberione em diálogo com alguns textos da Filocalia. Também são objetivos específicos da pesquisa caracterizar a concepção antropológica de Tiago Alberione e a sua proposta para a formação integral da pessoa humana, partindo da santificação da Mente; analisar o conceito de alma, νους, kardia, logismos nos textos da Filocalia. O primeiro capitulo aborda brevemente o percurso interior feito por Alberione desde a adolescência, em vista da unificação de todas as dimensões do seu ser em Cristo. O contexto histórico em que viveu e o desenrolar-se da elaboração da sua proposta espiritual e apostólica de unificação da pessoa inteira: mente, vontade, coração, e forças físicas por, com e em Cristo todo: Caminho, Verdade e Vida. O segundo capítulo tem como foco o aprofundamento sobre a obra Santificação da Mente, o contexto, o processo de redação, os conteúdos nela presente, correlacionando-a com outros escritos do próprio Alberione sobre o tema da santificação da mente. O terceiro capítulo é dedicado a uma breve abordagem da Filocalia; primeiramente se aborda a antropologia dos padres filocálicos, e depois se analisa, os termos utilizados pelos autores ao tratar dos diversos aspectos da interioridade humana: alma, corpo, νους e kardia e a importância dada à luta contra os logismoi no processo de guarda do νους e coração. No último capítulo se faz uma aproximação e comparação entre a obra Santificação da Mente e a Filocalia no que se refere ao tema do logismos, guarda do νους, coração e outros elementos do caminho de crescimento espiritual, evidenciando a atualidade do assunto no processo de acompanhamento humano e espiritual hoje. / This thesis was carried out with the support of CAPES Brazil and proposes a reflection about the role and care of the mind in the work Santificação da Mente [Sanctification of the Mind] of the Blessed Tiago Alberione in dialog with some texts of the Philokalia. The specific goals of the research are to characterize the anthropological conception of Tiago Alberione and his proposal for the holistic formation of the human person, beginning with the sanctification of the Mind, analyze the concept of soul, νους, kardia, the logismos in the texts of the Philokalia The first chapter deals briefly with the interior trajectory carried out by Alberione since adolescence, in the perspective of the unification of all the dimensions of his being in Christ. The historical context in which he lived and the unwinding of the elaboration of his spiritual and apostolic proposal of unification of the whole person: mind, will, heart and physical strength through, with and in the whole Christ: the Way, Truth and Life. The chapter has as its focus going in depth into the work of the Santification of the Mind, the context, the process of redaction, the contents within it, correlating it with other writings of Alberione himself on the theme of the sanctification of the mind. The third chapter is dedicated to a brief touch on Philokalia; First one deals with the anthropology of the Philokalic priests and then we analyze the terms used by the authors when dealing with the various aspects of the human interiority: soul, body, νους and kardia and the importance given to the struggle against the logismoi in the process of guarding the νους and the heart. In the last chapter an approximation and comparison is made between the work Santificação da Mente [Sanctification of the Mind] and the Philokalia where it refers to the theme of the logismos, care of the νους, heart and other elements of the path of spiritual growth, showing the currentness of the subject in the process of human and spiritual accompaniment today.

[pt] A presente dissertação pretende investigar os diálogos entre a pintura oitocentista e a subjetividade moderna, explorando como a modulação subjetiva do século XIX se torna visível na produção artística do período em questão ao mesmo tempo que também produz impactos no campo da arte. Partindo de Michel Foucault, que ensina a questionar o que é visto como inevitável, esta pesquisa compreende que a forma que estamos e nos relacionamos com o mundo não é natural, mas histórica, e que a experiência subjetiva do homem moderno, caracterizado pela sua interioridade psicológica, reverbera em diversas produções humanas — entre as quais a arte, sobretudo a pintura, ocupa um lugar de especial destaque. Sem estabelecer causas e consequências diretas, este trabalho tem como objetivo construir relações entre a pintura e as maneiras de perceber e experimentar o mundo que são produzidas na Modernidade, investigando como as novas possibilidades no campo artístico podem ser compreendidas tanto como produtos quanto como produtoras de uma nova experiência de ser sujeito. / [en] The present work intends to investigate the possible dialogues between 19th century painting and modern subjectivity, exploring how the subjective modulation of the 19th century became visible in the artistic production of the period, while also creating impact in the field of art. Starting with Michel Foucault, who teaches to question what is seen as inevitable, this research understands that the way we are and relate to the world is not natural, but historical, and that the subjective experience of the modern man, characterized by his psychological interiority , reverberates in several human productions — among which art, especially painting, occupies a special place. Without establishing direct causes and consequences, this work aims to build a relationship between painting and the ways of perceiving and experiencing the world that are produced in Modernity, investigating how the new possibilities in the artistic field can be understood both as products and as producers of a new experience of being a subject.

Nas últimas décadas, o campo religioso brasileiro tem passado por grandes transformações, com rápido declínio numérico católico, expansão pentecostal e dos sem religião, avanço do pluralismo religioso e da concorrência inter-religiosa. O acelerado crescimento do pentecostalismo a partir dos anos 80 resultou na reação católica para tentar recuperar terreno e influência e barrar o avanço dos concorrentes. Influenciadas por crenças e práticas de origem pentecostal, a Renovação Carismática Católica e as Novas Comunidades Carismáticas de Vida e de Aliança assumiram, no contexto pós Concílio Vaticano II, o protagonismo dessa reação. Elas procuram tornar o catolicismo mais atraente e mais presente no cotidiano dos brasileiros, por meio do uso evangelístico dos meios de comunicação de massa, da música, da literatura e de outras artes, de novas linguagens, da racionalização organizacional, do ativismo político, de intenso trabalho de evangelização, de promoção de cursos de formação de fiéis e de evangelistas, de releitura e resgate da tradição católica, da criação de comunidades e grupos de oração e do trabalho em rede, do apelo à conversão individual, dos cultos emocionais, das ações terapêuticas e das promessas de cura e de libertação do sofrimento e dos problemas. Procuram incentivar vocações, desenvolver carismas conforme o carisma da comunidade e, em especial, formar católicos militantes defensores da fé, da Igreja e da tradição católicas, de valores morais e visão de mundo católicos. Considerando os esforços evangelísticos e organizacionais envidados pelo catolicismo carismático, seu contexto de atuação e referências teóricas das sociologias da religião, da modernidade e da socialização, efetuei pesquisa e análise do material religioso usado por Renovação Carismática Católica e Comunidade Eucaristós para a formação de seus membros e realizei entrevistas, sobretudo, com agentes da equipe de formação. Esses grupos consideram as experiências epifânicas e místicas, que tanto impactam neófitos, insuficientes para formar militantes leigos. Por isso, afinados com as autoridades eclesiais, enfatizam o processo de formação doutrinário e moral individual e coletivo nas comunidades para assegurar a eficácia da socialização religiosa e as competências espirituais e seculares de sua militância. Verifiquei que tal socialização se caracteriza por um processo de reordenação biográfica da trajetória pessoal visando garantir continuidade e correspondência entre o projeto da missão comunitária e a missão pessoal. / In the last decades, the Brazilian religious field has undergone great transformations, with rapid Catholic numerical decline, Pentecostal and non-religious expansion, advancement of religious pluralism, intense religious competition. The accelerated growth of Pentecostalism since the 1980s has resulted in the Catholic reaction to try to regain ground and influence as well as to stop the advance of their competitors. Influenced by beliefs and practices of Pentecostal origin, the Catholic Charismatic Renewal and the New Charismatic Communities of Life and Covenant, in the post Vatican Council context, took the lead of this reaction. They seek to make Catholicism more attractive and more present in the daily lives of Brazilians, through the evangelistic use of mass media, music, literature and other arts, new parlance, organizational rationalization, political activism, intense work of evangelization, the promotion of formation courses for the faithful and evangelists, reinterpretation and reviving the Catholic tradition, creating communities and groups of prayer,appeal to individual conversion, emotional cults, therapeutic actions and promises of healing and freedom from suffering and problems. They seek to encourage the search for personal vocations, to develop charisms according to the Charism of the community, particularly to form Catholic militants who should defend their faith, the Catholic Church and tradition, Catholic values and worldview. Considering the evangelistic and organizational efforts made by charismatic Catholicism, its context of action and theoretical references of the sociologies of religion, modernity and socialization, I have carried out research and analysis of the religious material used by Catholic Charismatic Renewal and Eucaristós Community for the formation of its members and conducted interviews, especially with members of the formation team. These groups consider the epiphanic and mystical experiences that so much impact \"neophytes\", insufficient to form lay militants. Therefore, in tune with ecclesial authorities, they emphasize the process of individual and collective doctrinal and moral formation in communities to ensure the effectiveness of religious socialization and the spiritual and secular competencies of their militancy. I verified that this socialization is characterized by a process of biographical reordering of the personal trajectory in order to guarantee continuity and correspondence between the project of the community mission and their personal mission.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Imaculada Azevedo Fernandes.pdf: 367387 bytes, checksum: 9dd533078709cfe62f2fc649b062da79 (MD5) Previous issue date: 2007-10-30 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work has as a purpose to research the question of Augustin interiority through the problem of the knowledge. Both interiority and knowledge represent the key-pieces of Augustin thought and they bring an enigma which we ll be busy in understanding. It refers to the apparently antagonistic form to conciliate the human activity of the knowledge through the cogito of Augustin with the theory of the divine illumination. We ll research which is the statute of knowledge in Augustin thought; what it implies to say that the interiority is, at the same time, the place of the knowledge and the way to God; and if it is possible to conceive the knowledge as a function of the human intellect and an intuition of the contents of ideas coming from God / Esse trabalho tem como objetivo investigar a questão da interioridade agostiniana através do problema do conhecimento. Interioridade e conhecimento representam duas peças-chave do pensamento de Agostinho e trazem um enigma com o qual nos ocuparemos em compreender. Refere-se à forma aparentemente antagônica de conciliar a atividade humana do conhecimento através do cogito agostiniano com a teoria da iluminação divina. Investigaremos qual é o estatuto do conhecimento no pensamento agostiniano; o que implica dizer que a interioridade é, ao mesmo tempo, o lugar do conhecimento e o caminho para Deus; e se é possível conceber o conhecimento como uma função do intelecto humano e uma intuição do conteúdo das idéias vindas de Deus

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-02-15T16:18:53Z No. of bitstreams: 1 Julio Cesar Werlang_.pdf: 939264 bytes, checksum: 631e477d7e6cb17f2a1fcbed748d4faf (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-15T16:18:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Julio Cesar Werlang_.pdf: 939264 bytes, checksum: 631e477d7e6cb17f2a1fcbed748d4faf (MD5) Previous issue date: 2015-08-21 / Nenhuma / Reflexão crítica sobre o sujeito e a subjetividade no contexto da contemporaneidade a partir do pensamento de Theodor Adorno, especificamente em sua dialética negativa com o foco na questão do conhecimento e bárbárie. O primado do objeto como indicativo de uma nova concepção epistemológica, necessária para abrir asreais possibilidades emancipatórias do sujeito críticono mundo administrado. O sujeito crítico e consciente de suas determinações, limites e possibilidades nas sociedades capitalistas tardias, se apresenta como quem cultiva sua interioridade e individualidade, em contraposição a autoreferencialidade e o individualismo do sujeito liberal, por isso, mantém um olhar contemplativo, reflexivo e resistente na conquista de sua liberdade em meio a falsa liberdade promovida pela indústria cultural, sendo eticamente sensível e solidário às dores e sofrimentos dos outros e da natureza, e assim, se faz artista e protagonista de um novo tempo. / Critical reflection on the subject and subjectivity in the contemporary context from the thought of Theodor Adorno, specifically in its negative dialectic with the focus on the question of knowledge and barbarism. The primacy of the object as indicative of a new epistemological conception, required to open real emancipatory possibilities of the subject in the administered world. The critical and conscious subject of its determinations, limits and possibilities in late capitalist societies, presents itself as one cultivates his inner self and individuality as opposed a self referentialityand the individualism of liberal subject, and maintains a contemplative, reflective and resilient look in winning its freedom in the midst of false freedom promoted by the culture industry, being ethically sensitive and supportive with the pain and suffering of others and of nature, and thus becomes an artist and protagonist of a new time.

[pt] No final dos anos 1960, os projetos arquitetônicos em grandes escalas foram desacreditados no Ocidente por estarem associados à presença dos Poderes vigentes. Influenciados pelos ideais de Maio de 1968, os arquitetos ocidentais passaram a procurar modelos alternativos, baseados na linguagem histórica. Eles buscavam com isso alcançar a autonomia da forma arquitetônica, esvaziando-a do suposto conteúdo ideológico, que estaria aderido às formas abstratas modernas. No entanto, o enfoque pós-moderno nos elementos formais do objeto arquitetônico e do espaço urbano implicava no abandono da questão urbanística na escala metropolitana. Esta escala espacial seria marcada pela perda das referências às estruturas formais orgânicas. No Japão, a pesquisa moderna em grandes escalas não foi interrompida, oferecendo um amplo instrumental para a questão urbanística contemporânea. Esta dissertação verifica como os arquitetos Fumihiko Maki e Rem Koolhaas propõem a retomada e a revisão do urbanismo moderno metropolitano. Eles partem do pressuposto de que a Forma arquitetônica seria vazia de significados intrínsecos. A apropriação por parte dos Poderes e, também, por parte das pessoas imprimiria à arquitetura significados, retirando dos arquitetos a responsabilidade sobre a totalidade do projeto e devolvendo-lhes a legitimidade da disciplina. Esta pesquisa percorre os caminhos seguidos por esses arquitetos a partir de suas referências orientais e ocidentais, mostrando como, em diversos momentos, os conceitos arquitetônicos dos dois mundos convergem, apontando a persistência do pensamento moderno. / [en] By the end of the 1960s, large-scale architectural projects were discredited in West because they were associated with the established Power. Influenced by the ideals of May 1968, architects began searching alternative models based on the Historical language. They wanted to reach the autonomy of the architectural form by releasing it from their supposed ideological content, which was adhered to the abstract modern forms. Nevertheless, the post-modern approach, which was based on formal elements of the architectonical object and of the urban space, implied in the relinquishment of the metropolitan-scale. This urban-scale would be characterized by the references loss of organic formal structures. In Japan, modern research on large-scales was not interrupted, offering an important arsenal to the questions of contemporary urbanism. This dissertation verifies how the architects Fumihiko Maki and Rem Koolhaas propose the retaking and revision of modern metropolitan urbanism. They presuppose that architectonical Form is devoid of intrinsic meaning. Its appropriation by Power and also by people gives it meaning, removing architects responsibility on the totality of the project and giving them back the legitimacy of the discipline. This research follows the paths opened by these two architects through their Eastern and Western references, revealing the many instances in which architectonical concepts of both worlds converge, aiming to the persistence of modern thought.