Este estudo compara as situações políticas de Egito, Turquia e Argélia, três Estados de maioria muçulmana, onde existem movimentos políticos islâmicos influentes. Neste trabalho, é verificado se os movimentos e partidos islâmicos são compatíveis ou acomodáveis com os Estados egípcio, turco e argelino. Utilizando a comparação dos conceitos de soberania popular e democracia liberal com o Islã e o Islamismo (também conhecido como \"Islã político\"), são considerados todos os casos históricos de cada sociedade. / this study compares and contrasts political situations in Egypt, Turkey and Algeria, three muslim majority states, where there are political islam´s influent movements. In this work, it´s verified if the Islamic and islamist movements are compatible or accommodable to Egyptian, Turkish and Algerian secular states. Comparing and contrasting concepts of people´s sovereignty and liberal democracy to Islam and islamism (also known as \"political Islam\"), this study considers all the historical cases in each society.

O pensador do século XIV Ibn Khaldun (1332-1406) é considerado por muitos um precursor das ciências sociais e da filosofia da história. Sua obra, Os Prolegômenos ou Filosofia Social, principal objeto de estudo no presente trabalho, é um marco na sociologia geral, na história e na economia. O objetivo desta dissertação não é estudar as teorias presentes nesse texto em minuciosos detalhes. Ao invés disso, colocaremos Ibn Khaldun sob uma luz diferente. Trataremos aqui da cosmovisão que está por trás dos escritos desse pensador. Acreditamos que ele tentou conciliar um método até então novo de fazer pesquisa histórica, sociológica e econômica, baseado na lógica aristotélica e em certo cuidado com os fatos, porém, sempre com a intenção de enquadrar suas descobertas em uma moldura teológica fundamentada no Alcorão. A partir desse esforço, buscaremos demonstrar como conceitos econômicos, políticos e religiosos fundamentam, em Os Prolegômenos, certa cosmovisão fatalista e cíclica da história e em quais pontos ela pode ser considerada extremamente autoral e exemplar para uma melhor compreensão do mundo islâmico do século XIV. / The 14th century thinker Ibn Khaldun (1332-1406) is considered by many to be a forerunner of the social sciences and the philosophy of history. His work, The Muqaddimah: an introduction to history, main object of study in the present work, is a milestone in general sociology, history and economics. The purpose of this dissertation is not to study the theories present in Ibn Khaldun\'s text in minute detail. Instead, we will put Ibn Khaldun in a different light. We will deal here with the worldview behind the writings of this thinker. We believe that he tried to reconcile a hitherto new method of doing historical, sociological and economic research, based on Aristotelian logic and some caution with facts, but always with the intention of conforming his findings in a theological framework based on the Quran. From this effort, we will try to demonstrate how economic, political and religious concepts in The Muqaddimah ground for a certain fatalistic and cyclical worldview on history and at what points it can be considered extremely authorial and exemplary for a better understanding of the Islamic world of 14th century.

O terrorismo tem hoje uma estrutura reticular e hipertrofiada e é percebido como ameaça à segurança internacional. Entre suas características estão o potencial de destruição em massa e o uso estratégico da mídia como via de acesso ao sistema de comunicação política, onde concorre pela cristalização das idéias dominantes e pela conquista dos públicos. Este estudo tem como objetivos identificar as características do terrorismo contemporâneo, observar como utiliza a mídia para sua projeção na esfera de visibilidade pública e finalmente realizar um mapeamento do enquadramento que recebeu nas revistas Isto É, Veja e Carta Capital entre setembro de 1999 e outubro de 2004. Concluiu-se que o terrorismo utiliza a ameaça para se projetar no espaço midiático, que efetivamente concorre pelo debilitamento moral do inimigo e pela conquista de apoio público e recursos, e que é apresentado na mídia como uma forma de guerra assimétrica que revela um conflito ideológico bipolar entre o liberalismo ocidental e o totalitarismo do islamismo radical. / Terrorism nowadays has a reticular, hypertrophic structure and it is seen as an international security threat. Among its characteristics are the potential for mass destruction and the strategic use of the media as a means of propelling itself into the political communication system seeking to enforce its ideas and win over public opinion. The aim of this study is to identify the features of contemporary terrorism, observe how it uses the media to advance its ideas in the public arena and, finally, examine how Brazil’s leading magazines Isto É, Veja and Carta Capital framed this issue between September 1999 and October 2004. In conclusion, terrorism uses threats to feature in the media, helping to morally weaken the enemy and win over public support and resources. The media, meanwhile, presents terrorism as a form of asymmetric warfare that highlights a bipolar ideological conflict between western liberalism and the totalitarianism of radical Islamism.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Henry Albert Yukio Nakashima.pdf: 4431633 bytes, checksum: f7761e5503bb09d0beaaf8424da129a1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / From the second half of the 19th Century, migratory movements brought to Brazil people called "Arabs". Syrians, Lebanese, Palestinians and other nationalities who, due to social political economic conjunctures in their region, decided to come into other lands adventures. They left behind their families, they brought in the luggage longings, hopes, culture and religion. In Brazilian land - specifically in Sao Paulo, the case of this work they were established, they remained longer, they were adapted. This study investigated the adapting process, by which one of the immigrants religious practices, Islam, from the second half of the 20th Century, to São Paulo City. In the same way, as this practice, so different from local cultures, served as identity contribution for these people, besides being their Allah connection. The used instrument was the Muslims memory who lived in such period. From their interviews, the goal was to disclose this process. I take a place for history and fundamentals of this religion, and their presence in the Iberian peninsula, and also among African slaves in Brazil, stating that relationship between Islam and ourselves goes beyond any assumption. Among the whole existing Paulicéia cultural richness, Islam can not be ignored. The title in Arabic means: the religion is in the heart . This sentence is a quote from an immigrant who thinks that religion is beyond the adjustments which it has to pass through during the history. The idea summarizes the work / A partir da segunda metade do século XIX, as levas migratórias trouxeram para o Brasil os povos chamados "árabes". Sírios, libaneses, palestinos, além de outras nacionalidades que, em face das conjunturas sociais-econômicas-políticas de sua região, decidiram aventurar-se por outras terras. Deixaram para trás sua família; trouxeram na bagagem anseios, esperança, cultura e religião. Em terras brasileiras especificamente em São Paulo, no caso deste trabalho estabeleceram-se, permaneceram, adaptaram-se. Este trabalho investigou o processo pelo qual uma das práticas religiosas desses imigrantes, o Islamismo, a partir da segunda metade do século XX, passou para se adaptar à cidade de São Paulo. Da mesma forma, como essa prática, tão distinta das culturas locais, serviu de aporte identitário a essas pessoas, além de ser seu vínculo com Allah. O caminho utilizado foi a memória de muçulmanos que viveram o período em questão. A partir de suas entrevistas buscou-se desvelar esse processo. Reservo espaço para a história e os fundamentos dessa religião, além de sua presença na península ibérica e entre os negros escravizados no Brasil, demonstrando que nossa relação com o Islam vai além do que se pode supor. Dentro de toda riqueza cultural existente na Paulicéia, o Islam não pode ser ignorado. O título em árabe significa "a religião está no coração", afirmação de um imigrante ao dizer que ela está além das adaptações pelas quais passa, e que resume a ideia deste trabalho

A proposta deste estudo é a análise da propaganda política realizada no Irã, por ocasião da Revolução Islâmica no período de 1978 1988, através dos cartazes produzidos. Partindo do chamado \"paradigma de Karbala\", foram considerados no trabalho os diversos conteúdos que integram o universo revolucionário, a partir da perspectiva social, estética, religiosa e política. A interdição ao uso e culto das imagens, trazida na esteira do processo de islamização acelerada da sociedade iraniana, é um dos paradoxos considerados ao longo da tese. O referencial teórico levou em conta as especificidades únicas da cultura e da filosofia iraniana, na tentativa de melhor compreender as ações que envolvem a comunicação no universo xiita. / The aim of this study is the analysis of the political propaganda yielded in Iran through the posters that were produced between 1978 and 1988, during the Islamic Revolution. From the so-called Karbala paradigm, the study considers the various contents that integrate the revolutionary universe, taking into account the social, aesthetic, religious and political perspective. The interdiction to image use and cult, carried through the accelerated islamization process of the Iranian society is one of the paradoxes considered in this dissertation. The theoretical references took into consideration the uniqueness of the Iranian culture and philosophy, in an attempt to better understand the actions that involve the communication in the Shia universe.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Magno Paganelli de Souza.pdf: 1266790 bytes, checksum: 5e3bdb9e25e0d8a74131050854843001 (MD5) Previous issue date: 2014-09-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work will seek to investigate influences and trends in the interpretation of the Koran that had influenced the Islamic Resistance Movement, Hamas, of its formation in 1986 until his election in 2006. As the movement called resistance is assumed to be the resistance actions of Israeli occupation. But the movement is also Islamic resistance, incorporating religious motivations and religious responses to political and social issues. Thus, we look for practical consequences of this resistance that have violent nature and are inspired by an interpretation of the Koran. The theoretical research will be supported in the work of René Girard, A Violência e o Sagrado core of mimetic theory, an explanation of violence in human behavior and violence in human culture. I understand that this framework raises important considerations for studies in the field of violence that takes into account the social organization that religion provides in certain cultures, such as the case of our research object. The methodology is a literature review of articles, essays and scientific articles produced by experts in Brazil and abroad, as well as works of thinkers of considerable importance within Islam. / Neste trabalho, procurarei investigar influências e tendências na interpretação do Corão sobre o Movimento de Resistência Islâmica, o Hamas, desde a sua formação, em 1986, até a sua eleição em 2006. Sendo o movimento denominado de resistência , pressupõe a resistência a ações de ocupação israelenses. Mas o movimento é também de resistência islâmica , incorporando motivações religiosas e respostas de cunho religioso a questões políticas e sociais. Assim, procuro desdobramentos práticos dessa resistência as quais tenham caráter violento e sejam inspirados por alguma interpretação do Corão. Como referencial teórico, a pesquisa será apoiada na obra de René Girard, A violência e o sagrado, núcleo da teoria mimética, uma explicação da violência no comportamento humano e da violência na cultura humana. Entendo que tal referencial faz importantes considerações para estudos no campo da violência sem deixar de observar a organização social que a religião provê em determinadas culturas, como é o caso do nosso objeto de pesquisa. A metodologia empregada é a revisão bibliográfica de obras, ensaios e artigos científicos, produzidos por especialistas, no Brasil e fora dele; além de obras de pensadores de considerável importância dentro do Islã.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:22:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 394034.pdf: 1807779 bytes, checksum: c1902cdd330982849b4ed6ed122d869e (MD5) Previous issue date: 2007-08-03 / O suic?dio, decis?o de dar fim a pr?pria vida, historicamente, tem sido objeto de profundas reflex?es por parte do homem. A etiologia multifatorial desse comportamento tem sido cada vez mais reconhecida, sendo este ato letal fatal, via de regra, resultante de uma a??o rec?proca de fatores biol?gicos, psicol?gicos, psiqui?tricos e s?cioecon?micos, religiosos entre outros. Dessa forma, a tem?tica do suic?dio necessita ser compreendida a partir de todos estes olhares com vistas a uma interven??o mais completa e integrada no ?mbito do seu tratamento e preven??o. No dia 11 de setembro de 2001, o suic?dio ganhou uma notoriedade talvez nunca antes imaginada; a destrutividade do ser humano se mostrou ilimitada, e palavras como fundamentalismo, homens-bomba e suic?dio religioso passaram a ser lugares-comuns nas mentes ocidentais. O presente trabalho de doutorado tem por objetivo elaborar um entendimento psicanal?tico das rela??es entre suic?dio e Islamismo. A tese enfatiza a import?ncia do papel da religi?o em rela??o ao comportamento suicida como elemento coercitivo ou facilitador do mesmo, na depend?ncia de como essa religi?o ? utilizada pelo indiv?duo. Esta tese ? composta de tr?s se??es, uma te?rica e duas emp?ricas. A primeira se??o, te?rica, denomina-se A puls?o de morte freudiana e procura retratar a import?ncia do modelo pulsional freudiano com ?nfase nas express?es de destrutividade, segundo Freud, advindas das puls?es de morte. Esta se??o procura oferecer sustenta??o te?rica ?s duas se??es emp?ricas. A segunda se??o da tese apresenta os achados de pesquisa junto a cinco participantes, indiv?duos educados dentro dos princ?pios religiosos isl?micos, que responderam a uma ficha de dados pessoais e sociodemogr?ficos e a uma entrevista semi-estruturada. A an?lise das entrevistas permitiu a identifica??o de conte?dos que foram codificados em categorias de respostas por meio da t?cnica de An?lise de Conte?do de Bardin, na proposta de Moraes. Para a interpreta??o dos dados, lan?ou-se m?o do instrumental psicanal?tico fundamentado nos referenciais freudianos acrescido de literatura especifica acerca da religi?o isl?mica. Esta se??o emp?rica, denominada Suic?dio e Islamismo: um olhar psicanal?tico, procura examinar as rela??es da religi?o isl?mica com o ato autodestrutivo fatal, estudando as diferentes vertentes do Islamismo (tradicional e fundamentalista) com suas concep??es antag?nicas em rela??o ao suic?dio, a primeira, inibindo-o de forma coercitiva, e a segunda, estimulando a livre express?o pulsional tan?tica. A terceira se??o da tese, intitulada Suic?dio Fundamentalista: uma compreens?o psicanal?tica via mecanismo de clivagem do ego, prop?e uma hip?tese de entendimento acerca da mente do suicida fundamentalista baseada no emprego do mecanismo da clivagem do ego. Fragmentos de uma entrevista com um indiv?duo isl?mico simpatizante do Isl? fundamentalista ilustra a hip?tese aventada. De maneira geral, os resultados obtidos nesta tese permitem demonstrar o quanto uma religi?o, na depend?ncia de como ? utilizada, pode conduzir um indiv?duo tanto ? coes?o quanto ? desintegra??o, ? harmonia ou ao conflito e, em ?ltima inst?ncia, ao suic?dio ou, ao contr?rio, ? preserva??o da vida.

El trabajo intentará vincular a la Meseta de los Arios (lo que se conoce como "Irán"), cuna del mazdeísmo (cuyos ejes principales sirvieron luego al judaísmo, cristianismo y, en lo que aquí interesa, al shiísmo), su particular y milenario forma de concepción del bien y del mal como conceptos absolutos, su re-interpretación contemporánea en el discurso del martirologio shiíta y la posterior legitimación del accionar político. De esta manera, se procurará demostrar cómo la revolución triunfante estaba teñida de una ideología que tenía fuertes basamentos de una visión muy particular de la vida y la política, provocando dificultades manifiestas en las relaciones interestatales desde los parámetros "occidentales". Ello conducirá a un profundo estudio del Irán contemporáneo, particularmente en el período iniciado con la Revolución Islámica de 1979 y el proceso que la llevó al triunfo. En particular, resultará de interés la conformación del Estado Shiíta desde lo político, pero sin dejar de lado la impronta que la religión y la historia le aportaron y que obra como condicionantes en las relaciones internas e internacionales.

A diez años de los atentados terroristas ocurridos en Nueva York y Washington (11-S) resulta necesario hacer una lectura ética y política de los efectos globales que ha tenido dicho acontecimiento en áreas tan diversas como la seguridad nacional, la política exterior, la vigilancia, el discurso de los medios de comunicación, los ordenamientos jurídicos y las relaciones humanas en general. La mayoría de estos efectos deben leerse en clave securitaria ya que fueron justificados desde la Administración Bush para hacer frente a la amenaza de un nuevo enemigo: el terrorismo internacional de corte islámico fundamentalista. Aunque el epicentro de los cambios se encuentre en los Estados Unidos de América, éstos no tardaron mucho en ser exportados y aprovechados por otros Estados para avanzar en sus agendas políticas. Las consecuencias de esta cruzada global antiterrorista se han sentido sobre todo en el campo de los Derechos Humanos y las libertades civiles. / Passats deu anys dels atemptat terroristes que van tenir lloc a Nova York i Washington (11-S) resulta necessari fer una lectura ètica i política dels efectes globals que ha tingut aquest esdeveniment en àrees tant diverses com la seguritat nacional, la política exterior, la vigilància, el discurs dels mitjans de comunicació, els ordenaments jurídics i les relacions humanes en general. La majoria d’aquests efectes s’han de llegir en clau de seguretat, ja que van ser justificats des de l’Administració Bush per encarar l’amenaça d’un nou enemic: el terrorisme internacional de tipus islàmic fonamentalista. Tot i que l’epicentre dels canvis es trobi en els Estats Units d’Amèrica, aquests no van trigar gaire a ser exportats i aprofitats per altres estats per avançar en les seves agendes polítiques. Les conseqüències d’aquesta creuada global antiterrorista s’han deixat sentir sobre tot en el camp dels Drets Humans i les llibertats civils. / Ten years after the terrorist attacks in New York City and Washington D.C. (9-11) it is necessary to make an ethical-political evaluation of the global effects 9-11 has had on areas like national security, international politics, surveillance, mainstream media discourse, penal law and human relations in general. Most of these effects should be examined from a securitarian point of view because they have been justified by the Bush Administration to face the threat of a new enemy: international fundamentalist and Islamic terrorism. Even though the United States of America are the epicenter of these changes, most of them have been exported and exploited by other States. Most of the consequences of this global crusade against terrorism have been felt in the field of human rights and civil liberties.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:36Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-08-12Bitstream added on 2014-06-13T20:30:30Z : No. of bitstreams: 1 chaves_lh_me_mar.pdf: 1085670 bytes, checksum: 2297eefc0eaac2d8b7a1f3f4e6dc00fe (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / A condenação de morte ao autor indo-britânico Salman Rushdie sob a acusação de blasfêmia, proclamada pelo aiatolá Khomeini em 1989, fez-se, desde então, um caso emblemático quando se trata dos desdobramentos da relação entre Direitos Humanos e Islamismo. A repercussão internacional da fatwa evidenciou não só a peculiaridade política do governo iraniano pós-revolução islâmica, como também a forma de representação do oriente – especificamente do mundo muçulmano – consolidada no imaginário ocidental, dada a maneira com que tal conflito foi instrumentalizado para a manutenção dos poderes envolvidos: o Irã e potências ocidentais; o Irã amparado por uma interpretação do Alcorão e potências ocidentais amparadas no discurso de defesa dos Direitos Humanos. Tendo em vista, pois, a forma em que se deu o caso Rushdie, faz-se necessário considerar as questões que evolvem a construção de uma ofensa ao Islã por um lado, e a conseguinte reconstrução da ofensa ao direito de liberdade, por outro. A ação do governo iraniano de condenar o autor de “Os Versos Satânicos” se justifica nos valores e na concepção de vida própria da religião islâmica, enquanto a reação das potências ocidentais em defesa de Rushdie faz referências à liberdade de expressão garantida pelos Direitos Humanos. Tem-se, dessa forma, um conflito entre os fundamentos ético-morais islâmicos – sobre os quais se constrói a ofensa de Rushdie – e os fundamentos ético-morais dos Direitos Humanos – a partir dos quais tal ofensa é reconstruída por uma forma de compreensão própria da sociedade moderna ocidental. Todavia, o choque que perpassa as relações entre religião e modernidade, assim como a relação entre cultura ocidental e cultura muçulmana exigem ainda ponderações de ordem política. A compreensão... / The death sentence against the Indo-British author, Salman Rushdie, on charges of blasphemy, issued by the Ayatollah Khomeini in 1989, is an emblematic case when related to the developments of the relationship between Islam and Human Rights. The international repercussion of the fatwa showed not only the political peculiarity of the Iranian government post-Islamic revolution, but also the representation form of the East – specifically the Muslim world – consolidated in the Western imaginary, considering how this conflict was manipulated to maintain the involved powers: Iran and Western powers; Iran supported by an interpretation of the Koran and the Western powers supported on the defense speech of Human Rights. Considering, therefore, the way that the Rushdie case took place, it is necessary to take into account the issues that evolve building an offense to Islam on the one hand, and the subsequent reconstruction of this offense to the freedom right on the other. The Iranian government action to condemn the author of 'The Satanic Verses' is justified in the values and life conception proper to the Islamic religion, while the response of Western powers in Rushdie defense makes references to the freedom of expression, guaranteed by the Human Rights. There is, this way, a conflict between the Islamic ethical and moral foundations – based on which the Rushdie offense is built – and the ethical and moral foundations of Human Rights – from which the offense is rebuilt by an understanding form proper to the modern Western society. However, the shock that pervades the relations between religion and modernity, as well as the relations between Western culture and Muslim culture still require political weights. The conflict comprehension initiated by the Rushdie affair goes beyond the values... (Complete abstract click electronic access below)