L’objectif de cette thèse est d’interroger la mise en œuvre locale des politiques du patrimoine urbain. Ce travail propose de dépasser une approche juridique des instruments d’action publique pour analyser leurs dimensions territoriales et appréhender leurs effets sur les centres-villes. Nous avons construit une approche comparée des modalités de l’institutionnalisation locale de l’action patrimoniale à partir de l’étude de trois villes du Val de Loire (Angers, Tours et Orléans) pour montrer le rôle des instruments dans la patrimonialisation des espaces urbains. Ce travail retrace l’instrumentation du patrimoine depuis le XIXe siècle jusqu’à aujourd’hui, avant de confronter les outils aux réalités locales. Les modalités de mise en œuvre des politiques patrimoniales ont été différentes dans les trois villes, tant dans leurs temporalités, effectivités et dimensions territoriales que dans le choix des outils. Il s’agit de comprendre en quoi les instruments sont une grille de lecture des enjeux de la patrimonialisation des centres anciens. Ce travail interroge les relations entre diffusion des politiques patrimoniales et instruments territorialisés. Il permet de saisir, dans sa complexité, les spécificités locales de la mise en œuvre de politiques patrimoniales / The aim of this thesis is to examine the implementation of local policies in the field of the protection of urban heritage. This work seeks to overcome a legalistic approach of the tools of public action, to analyze their territorial dimensions, and to understand their effects on city centers. We have constructed a comparative approach considering the different forms of local "institutionalization". We have used this comparative approach to examine what "players"“ did to enact heritage preservation regulations in three towns of the Loire Valley : Angers, Tours and Orleans. We have shown the role of the various tools in the process of heritage protection. This study analyzes these tools used to protect the heritage from the XIXth century to the present, and examines how the process confronts local realities. The forms of heritage policies implementation have been different in the three cities in their temporality, efficacy and territorial dimensions due to the choice of these tools. The objective of this study is to show how these tools are useful as keys to aid in understanding the stakes of patrimonialization of the old city centers. This study also examines the links between the expanding of heritage policies and the use of localized tools. In conclusion, it helps to grasp, in all its complexity, the local specificities of the implementation of heritage policies

La vie urbaine, la technologie, les activités humaines, les rapports production-consommation ont opéré une véritable révolution culturelle et sociale de sorte que les rôles et fonctions des individus à l'intérieur d'une communauté précise ont évolué. De même en est-il de la maison qui ne remplit plus les mêmes fonctions qu'autrefois. Celle-ci ne fait plus partie intégrante de l'activité "travail". La spécialisation des espaces et des tâches a amené les hommes et les femmes à s'éloigner de leur maison et à n'y revenir que pour les moments de détente. Mais cela n'a pas toujours été ainsi et tant que l'homme et sa famille travailleront à une même exploitation de type traditionnel (l'exploitation agricole est celle qui nous intéresse le plus), les fonctions que remplira la maison et les activités qu'elle englobera seront à l'image des rapports que la famille rurale entretiendra avec ses biens, son travail, ses animaux, sa production et sa consommation de biens qu'elle a produits ou qu'elle s'est procurés ailleurs. C'est ainsi que la maison rurale du XVIIIe siècle procède d'une occupation toute différente de celle de la maison moderne. Une vie différente appelait un rôle différent de la maison; donc, l'aménagement intérieur de la maison rurale dépend de l'activité rurale de ses occupants. Les contingences matérielles et culturelles sont autant de facteurs importants pour expliquer "l'habitation" de la maison au milieu du XVIIIe siècle. Considérons comme exemple de contrainte matérielle ou technique le facteur "chauffage": tant que les feux fermés n'ont pas été perfectionnés au point d'être très efficaces, la famille n'a pu habiter la maison sur deux étages et même se comprimait-elle dans une seule pièce en hiver pour ne perdre aucune énergie de chaleur. Quant au facteur culturel, ne citons comme témoin que l'organisation spatiale de l'exploitation rurale. Héritant en grande majorité d'une culture venue de l'Ouest français où la ferme en ordre lâche est privilégiée, c'est celle-là qu'on retrouve le plus ici: "d'une part une construction séparée ne servant qu'à l'habitation, d'autre part tous les autres bâtiments de la ferme qui sont souvent aussi nombreux qu'il y a "d'ateliers agricoles". Mais n'aurait-il pas été plus facile pour le cultivateur et sa famille d'opérer dans une maison en ordre serré (maison-bloc) où les lieux maison, grange-étable, écurie et poulailler sont réunis sous un même toit? L'hiver crée des problèmes de froid, d'enlèvement de la neige, de survêtements, etc. Peut-être aurait-on pu s'y soustraire en demeurant sous le même toit pour toutes ses activités. Si des problèmes d'ordre technique ou d'exploitation entrent en jeu telle que la nécessité d'avoir de très grandes granges dû au long hivernement des animaux, il n'en reste pas moins que le choix est important quant au type d'habitation et que la culture guidera ce choix. Pour vérifier l'occupation de la maison, nous avons étudié vingt-cinq inventaires après décès situés entre 1761 et 1767, à l'Ile d'Orléans. Pour voir comment était habitée la maison, nous avons considéré le nombre de pièces dans la maison, la situation de la cheminée, la présence d'un poêle, les pièces de mobilier et les objets concernant les différentes activités qu'on exerçait à l'intérieur, tout cela en essayant de situer les lieux d'activités différentes à l'intérieur de la maison. Cette étude essaiera donc de montrer comment on "habitait" la maison rurale au XVIIIe siècle, entre 1760 et 1767, à l'Ile d'Orléans, d'après les actes du greffe de Crespin. Nous essaierons de voir comment l'aménagement de la maison procède des activités exercées par ceux qui habitent les lieux. Nous voulons montrer quelle était la spécificité de la maison d'hier. Dans le premier chapitre, au moyen d'applications méthodologiques et de définitions, nous présenterons le type d'habitation qui a retenu notre attention. Le chapitre suivant sera consacré au principaux types d'aménagement intérieur de cette maison traditionnelle. Nous donnerons quelques généralités et particularités propres aux types dégagés, au point de vue des matériaux de l'architecture, de la grandeur et de l'organisation des aires d'activités. Le troisième chapitre fera état des activités de la maison en décrivant les principaux objets qui leur étaient associés / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Intitulée « À la rencontre de deux mondes : les esclaves de Louisiane et l’Église catholique, 1803-1845 », cette thèse vise à reconstituer l’histoire et l’évolution de l’afro-catholicisme en Louisiane dans la première moitié du XIXe siècle, tant en milieu urbain − avec la ville de la Nouvelle-Orléans comme toile de fond − qu’en milieu rural, en prenant la paroisse Saint-Jean-Baptiste comme étude de cas. L’étude débute en 1803, date à laquelle la Louisiane devient une possession américaine, et se termine en 1845, trois ans après la fondation à la Nouvelle-Orléans de l’Église Saint-Augustine, emblème de la religion des Noirs libres et des esclaves, et de la communauté des Sœurs de la Sainte-Famille, un ordre religieux propre aux femmes de couleur libres. La Louisiane de la première moitié du XIXe siècle représente ainsi le théâtre parfait pour étudier la rencontre entre catholicisme et esclavage et pour mettre en lumière les prémisses de la construction d’un afro-catholicisme distinct. Bien que de nombreuses études aient porté sur l’histoire de l’esclavage en Louisiane, le monde des esclaves et de leurs pratiques religieuses nous échappe encore en grande partie. Partir à la découverte de la culture religieuse des esclaves du Sud américain représente donc un défi historiographique qui permet d’affiner nos connaissances à la fois sur une période très trouble de l’histoire américaine − celle de l’esclavage −, sur des acteurs plutôt méconnus − les esclaves catholiques −, et sur une région qui se distingue des autres États américains. En fait, de par ses racines franco-hispaniques et son caractère catholique, la Louisiane apparaît comme une entité unique au sein des États-Unis d’Amérique, majoritairement de culture anglo-protestante. / Entitled « When Two Worlds Meet : Louisiana Slaves and the Catholic Church, 1803-1845 », this dissertation aims to reconstruct the history and the evolution of Afro-Catholicism in Louisiana in the early nineteenth century, both in urban areas, with the city of New Orleans as a backdrop, and rural areas, with the parish of St. John the Baptist as a case study. It begins in 1803, when Louisiana became an American possession, and ends in 1845, three years after the founding in New Orleans of the St. Augustine Church, the emblem of the religion of free blacks and slaves, and of the Sisters of the Holy Family, a religious order for free women of color. Early nineteenth-century Louisiana is the perfect theater to explore the encounter between Catholicism and slavery and to perceive the construction process of a distinct Afro-Catholicism. Although many studies focus on the history of slavery in Louisiana, the world of the slaves and of their religious practices is still largely elusive. Exploring the religious culture of the slaves in the American South represents a historiographical challenge that help refine our knowledge of a troubled time in American history – the era of slavery–, of largely unknown actors– Catholic slaves –, and of an area totally different from the rest of the United States. In fact, because of its Franco-Hispanic roots and its Catholic character, Louisiana appears as a single entity within the United States of America, predominantly Anglo-Protestant.

Dès 1940, les hommes de l’art composent l’Urbanisme et l’Architecture du département. Le préfet lance des concours d’architecture auxquels de nombreux architectes participent. D’autres concours sont lancés par le MRU, et les architectes du département vont y participer avec succès. En parallèle, le préfet oblige les villes sinistrées à préparer un plan d’urbanisme. Avant même la loi qui va obliger d’autres communes à avoir un plan, Jean Royer compose ceux de Sully, Châteauneuf, Gien et Orléans. En parallèle, la participation active des sinistrés à la mise en place des projets témoigne de l’importance des questions dans le département. Les nombreux débats sont commentés par la presse locale avec enthousiasme.L’étude de la Reconstruction permet d’appréhender l’histoire de l’architecture et de l’urbanisme de la période d’une manière inédite, puisque le département est le témoin privilégié de la mise en œuvre par l’État d’une politique de reconstruction active. / In 1940, men of art make up the Planning and Architecture in the Department. The prefect organizes architectural competitions which many architects participated. Other competitions are run by the MRU, and the architects of the department will participate successfully. In parallel, the warden forces the affected cities to prepare a development plan. Even before the law which will force other municipalities to have a plan, Jean Royer those composed of Sully, Chateauneuf, Gien and Orleans. In parallel, the active participation of victims in the creation of projects demonstrates the importance of issues within the department. Numerous debates are discussed by the local press with enthusiasm.The study of Reconstruction capture both the history of architecture and urbanism of the period in a manner unprecedented since the department is privileged to witness the implementation by the Government in politics of active reconstruction.

Le mémoire suivant se concentre sur l’impact de l’introduction de femmes, dites « à marier », issues de France sur la stabilité du milieu colonial. Celles-ci se sont vues choisies et amenées, de gré ou de force, dans les colonies du Canada et de la Louisiane, afin d'y stabiliser une population mâle adulte. Les objectifs étant d’éviter ce qu'on qualifiait alors d'ensauvagement et de promouvoir le développement démographique par des mariages entre couples d'origine française. Nous comparerons donc la mesure de cet impact à Montréal (Canada) de 1663 à 1690 et à La Nouvelle-Orléans (Louisiane), de 1710-1730, soit deux milieux où l’introduction de femmes à marier a mené à des résultats différents sur le terrain, mais surtout dans la représentation. Au Canada, la venue de ces femmes a accéléré l'atteinte d'un ratio hommes-femmes équilibré tout en assurant une descendance nombreuse. Le débat sur leur vertu fut vigoureux, les uns leur accordant le statut de « mères de la nation », alors que la culture populaire fait régulièrement référence à un passé sordide. En Louisiane, l'impact démographique de ces femmes fut moins spectaculaire. Si leur réputation de libertinage ne fait plus partie des discours académiques, leur faible descendance au sein de la population louisianaise actuelle permet plus facilement de maintenir leur association au libertinage de La Nouvelle-Orléans dans la culture populaire.

La Nouvelle Orléans fut fondée en 1718 sur un sol qui est désormais connu pour être instable. En 1719, peu après sa construction initiale, la ville fut inondée. Le premier ouragan qui détruisit la ville date de 1722. D’autres tempêtes dévastatrices suivirent et imposèrent la reconstruction de cette ville naissante. Les colons français qui ont construit La Nouvelle Orléans n’avaient aucune expérience du climat de la Louisiane ni des tempêtes et inondations répétitives. Les dégâts liés aux catastrophes naturelles furent si fréquents que les premières décennies de l’histoire de la ville se résument au difficile travail de reconstruction. L’assistant de l’ingénieur de la ville, Adrien de Pauger, fut le premier à proposer un système de jetées qui aurait pu résoudre le problème de la formation des bancs de sable. Mais ses plans n’ont pas été mis en œuvre. Reconstruire une ville que les français venaient juste de fonder présenta un défi dès le début. Le déficit démographique engendra l’envoi de criminels et autres indésirables venant de France. Ces derniers finirent par jouer un rôle crucial dans la construction, puis la reconstruction de la ville. Ce projet examine les défis que les premiers Néo-Orléanais ont dû affronter, et leur adaptation nécessaire a un environnement inhospitalier. Malgré les nombreuses craintes que les habitants quittent leur ville afin de se réfugier dans des terres plus élevées, ou bien de retourner en France, ces derniers ont su montrer leur résilience et leur attachement a cette ville, de la même manière que cela s’est produit après l’ouragan Katrina en 2005. D’autres villes environnantes, comme La Balise, ont connu un sort différent. La Balise disparut après de nombreux ouragans alors que la capitale de la Louisiane de l’époque fût constamment reconstruite. Cette thèse traite des premières années de chaos et de destruction de La Nouvelle Orléans. Par ailleurs elle montre comment la ville a survécu aux nombreux ouragans, incendies et autres catastrophes, avant d’évoluer du statut d’une commune fragile à celui d’une ville robuste. / New Orleans, Louisiana, formerly La Nouvelle Orléans, was founded in 1718 on what is known today to be unstable land. Shortly after its initial construction, a flood in 1719 devastated the city. Several other strong storms quickly followed and forced reconstruction upon the nascent Crescent City. The French colonists who built La Nouvelle Orléans had no experience with either Louisiana’s climate or repetitive tropical storms and flooding. Damage from disasters occurred so frequently that the difficult work of reconstruction characterized the city’s first few decades. Assistant City Engineer Adrien de Pauger was the very first person to plan for a jetty system for the city. La Nouvelle Orléans could have benefited from solving its sandbars issues had this venture been conducted the way Pauger had envisaged. Rebuilding for a city that the French had just recently built presented a challenge from the start. The lack of population of the area generated the sending of criminals and other unwanted individuals from the mother country. These ended up taking an active part in the construction and reconstruction process. This research examines the early challenges confronting New Orleanians and their necessary adaptation to an inhospitable environment. Despite concerns that residents would leave their city to seek safer living conditions on higher land or move back to the home country as some did, early New Orleanians displayed a resilience similar to that found in the aftermath of Katrina. Other local settlements, such as La Balise, had a different fate and disappeared as a result of recurring hurricanes whereas the then capital of Louisiana always rebuilt after each disaster. The study will discuss the city’s early years of chaos and destruction, and how La Nouvelle Orléans struggled to overcome hurricanes, fires, and disease, before evolving from a fragile settlement to a stronger city.

L’utilisation de minis tunnels pour la culture du fraisier aphotopériodique «Seascape», en première année de production, a été évaluée au cours d’une expérience réalisée en 2010 et 2011 à l’Île d’Orléans (Québec). L’influence des minis tunnels, ainsi que de différents films de polyéthylène (standards, thermiques #1 et #2 et Voen) et de niveaux d’aération (0%, 1% et 2%) sur le développement et la productivité des fraisiers ont été déterminées. Des différences significatives au niveau de la croissance, des rendements et du contenu en solides solubles ont été mesurées en 2011 seulement, saison caractérisée par un temps frais et pluvieux. Au printemps, l’émergence des feuilles et des fleurs a été plus rapide sous minis tunnels, mais les fraisiers n’ont pas donné de rendements plus hâtifs qu’en plein champ. À l’automne, les minis tunnels ont offert plus de rendements vendables, mais n’ont pas allongé la période de production. En général, les différents films de polyéthylène et les niveaux d’aération évalués n’ont pas présenté de différences significatives pour l’ensemble des paramètres mesurés.

Intitulée « À la rencontre de deux mondes : les esclaves de Louisiane et l’Église catholique, 1803-1845 », cette thèse vise à reconstituer l’histoire et l’évolution de l’afro-catholicisme en Louisiane dans la première moitié du XIXe siècle, tant en milieu urbain − avec la ville de la Nouvelle-Orléans comme toile de fond − qu’en milieu rural, en prenant la paroisse Saint-Jean-Baptiste comme étude de cas. L’étude débute en 1803, date à laquelle la Louisiane devient une possession américaine, et se termine en 1845, trois ans après la fondation à la Nouvelle-Orléans de l’Église Saint-Augustine, emblème de la religion des Noirs libres et des esclaves, et de la communauté des Sœurs de la Sainte-Famille, un ordre religieux propre aux femmes de couleur libres. La Louisiane de la première moitié du XIXe siècle représente ainsi le théâtre parfait pour étudier la rencontre entre catholicisme et esclavage et pour mettre en lumière les prémisses de la construction d’un afro-catholicisme distinct. Bien que de nombreuses études aient porté sur l’histoire de l’esclavage en Louisiane, le monde des esclaves et de leurs pratiques religieuses nous échappe encore en grande partie. Partir à la découverte de la culture religieuse des esclaves du Sud américain représente donc un défi historiographique qui permet d’affiner nos connaissances à la fois sur une période très trouble de l’histoire américaine − celle de l’esclavage −, sur des acteurs plutôt méconnus − les esclaves catholiques −, et sur une région qui se distingue des autres États américains. En fait, de par ses racines franco-hispaniques et son caractère catholique, la Louisiane apparaît comme une entité unique au sein des États-Unis d’Amérique, majoritairement de culture anglo-protestante.

Le déambulatoire à chapelles rayonnantes a toujours été considéré comme un élément de luxe et de modernité pour les chevets des églises romanes. Défini comme un collatéral pourtournant le rond-point d'un sanctuaire d'église, il a généralement été associé à l'idée d'une circulation de pèlerins autour de reliques particulièrement insignes. Principalement concentrés dans les provinces de la Loire moyenne, les chevets très précoces (Xe-première moitié du XIe siècle) relevant de ce type architectural montraient des caractères encore peu aboutis. Afin de développer une lecture par le biais de l'archéologie du bâti, quatre collégiales ont retenu l'attention : Saint-Aignan d'Orléans, dont le chevet fut réalisé à l'image de la cathédrale de Clermont, Saint-Martin de Tours, Notre-Dame de Mehun-sur-Yèvre et La Madeleine de Châteaudun. Les perspectives ouvertes en synthèse révèlent de profonds changements dans les techniques de construction par l'emploi du moyen appareil. Le rôle de contrebutement de l'abside joué par le déambulatoire semble à prendre en considération dans la mise en place de cette architecture, tant pour la généralisation du voûtement que pour la recherche de lumière. Faute de preuves matérielles, on doit donc rejeter la lecture fonctionnelle d'un couloir conçu pour les pèlerins. Les relations entre les commanditaires indiquent enfin que le caractère novateur offert par ces œuvres a servi à la mise en scène du prestige royal, directement orchestrée par Robert le Pieux et son entourage.

Il existe dans le discours de la presse musicale américaine de nombreux de termes géographiques, dont la fonction n’est pas uniquement de localiser l’origine des courants musicaux ou d’opérer leur catégorisation par genre ou sous-genre : ces mots sont l’indice d’une véritable esthétique géomusicale, par laquelle lieux et musique se donnent sens et valeur. L’ancrage dans un lieu confère à la musique la valeur de vérité et de réalité que recouvre la notion d’authenticité, et donne lieu à des jugements esthétiques imprégnés de déterminisme géographique. Cependant, le lien avec un lieu étant considéré comme un gage de qualité, celui-ci a pu être renforcé ou fabriqué de toutes pièces par l’industrie musicale : paradoxalement, la géomusicalité serait le signe d’une manipulation, du factice, de l’inauthentique. Malgré tout, la musique ayant le pouvoir de rendre le lieu magnétique, en ce qu’il devient l’objet du désir des fans, la fiction musicale peut générer sa propre réalité. Ceci est d’autant plus le cas lorsqu’elle retient l’attention des responsables locaux, et est exploitée dans le cadre d’initiatives de développement économique, notamment sous l’angle touristique – ce qui correspond à une géomusicalité appliquée. Cette étude se donne pour objectif d’explorer les mécanismes de l’esthétique géomusicale, du discours journalistique à ses applications sur le territoire américains. Elle se conclut par une analyse des représentations de la Nouvelle-Orléans en tant que ville musicale au lendemain de l’ouragan Katrina. Les discours qui ont entouré la reconstruction du « berceau du jazz » permettent de mesurer les enjeux de l’association entre musique et lieu aux Etats-Unis, et leurs répercussions sur les identités locales. / The discourse on American popular music is fraught with geographical terms whose function is not merely to situate or to categorize music. This lexical field points to the existence of a geomusical imagination around American popular music, which attributes value and meaning to genres and styles that can be traced back to specific locales. Such rootedness is interpreted as a sign of authenticity in the musical discourse. For that reason, geographic authenticity has been fabricated by the music industry in order to increase the value of cultural products. In the same way, local authorities and the tourism industry have promoted the musical image of specifc places in order to make them more attractive to residents and visitors alike. Such initiatives can be considered as applied geomusicality, and decrease the gap between geomusical fiction and geographic reality. This study explores the many facets of geomusicality, from the American journalistic discourse to local initiatives that aim at promoting the musical image of places. It closes on a case study devoted to New Orleans after hurricane Katrina. The way the “cradle of jazz” was represented in the news and in official discourses as well as the musical reactions to the hurricane allow one to assess the many implications of geomusicality and its hold on popular imaginations.