ABSTRACT THE REAL AND THE IMAGINARY THRESHOLDS OF OTTOMAN SUBJECTIVITY TaStan, CoSkun Ph.D., Department of Sociology Supervisor: Assoc. Prof. Dr. Erdogan YILDIRIM March 2010, 262 pages. This work examines the nature of frames that restrict our perspectives and thus give birth to such sociological entities like societies, communities and nations. How is the dualism of &ldquo / inside-outside&rdquo / created on sociological and psychic levels? More importantly, what instruments play what kind of roles in the creation of that dualism? Examining the formation of Ottoman subjectivity as a case, this study gives original answers to these questions. The psychoanalytic theory, which opened a new methodological domain for the social sciences in the past century, productively accommodated a good amount of works on these questions. Sigmund Freud&rsquo / s pioneering works on the dynamics of human psyche and Jacques Lacan&rsquo / s theories of human subjectivity played important roles in the improvement of this domain. Beginning from the second half of the past century, discussions on identity and belonging, as well as such furious social questions as nationalism, racism and xenophobia, have been held in the light of the new approaches of psychoanalytic theories in the field of social sciences. In this sense, this study can be seen as a part of those approaches, because methodologically, it bases itself on the opportunities offered by a particular psychoanalytic theory, namely, that of a French psychoanalyst, Jacques Lacan. I pick up two of Lacan&rsquo / s productively scrutinized concepts, namely the &ldquo / real&rdquo / and the &ldquo / imaginary&rdquo / , to develop a particular perspective towards this question: How is the dualism of inside-outside created in different contexts throughout the Ottoman history, so that this dualism could give birth to Ottoman subjectivity? Taking the two Lacanian concepts as a base, I analyze the instruments that play the role of &ldquo / thresholds&rdquo / in the formation of the dualism of &ldquo / inside-outside&rdquo / , under two general headings: The &ldquo / real thresholds&rdquo / and the &ldquo / imaginary thresholds&rdquo / . To put in a very brief manner, a &ldquo / real threshold&rdquo / is born out of any material obstacle that puts restrictions of any kind to the abilities of human body (natural obstacles like mountains, rivers and oceans, as well as designed obstacles like any object of war architecture, for instance, fall into this heading). Imaginary thresholds, on the other hand, are the &ldquo / images of selves&rdquo / that reflect back to us on the social ground, just in the same manner as our mirror-images come back to us and provide us with a subjective feeling of self (like the diplomatic texts and the mythologies). Although I borrow the two Lacanian terms (i.e. real and imaginary) to build up a theory of thresholds, I do not hesitate to bend and reshape those concepts whenever necessary, to build the conceptual tools into a rather ergonomic manner.

Sous l’impulsion d’un commerce croissant, la multiplication des relations interétatiques avec l’Empire ottoman amena celui-ci à encadrer la résolution des conflits mixtes, qui se contentait jusque-là de négociations par voie diplomatique et extrajudiciaire. Le tribunal de commerce mixte (ticaret), une juridiction extraordinaire composée de juges ottomans et étrangers, fut créée à cet effet dans le cadre d’un profond mouvement de réformes sur le modèle européen (les Tanzimat), qui est communément considéré comme le processus dit de modernisation de l’Empire. S’inscrivant dans la droite lignée de la tradition de pluralisme juridique de l’Empire ottoman, le tribunal portait aussi le sceau des capitulations et des privilèges d’exterritorialité qui leur sont inhérents. Le tribunal incarnait à ce titre une grave transgression au droit de souveraineté de la Sublime Porte, offrant aux puissances un cadre institutionnel pour l’implantation d’une hypo-colonie. En mettant la question de cette modernisation à l’épreuve de l’acculturation et des transferts juridiques dans une approche globale, ce travail déconstruit les allégations de passivité orientale. Il examine comment l’appropriation d’une culture juridique -même imposée- a pu servir à l’émancipation et l’affirmation de la souveraineté d’un Etat. Car, dans sa stratégie d’imitation, le mimétisme comporte une force subversive. / Under the impulse of a growing trade, the rise of interstate relations made it necessary to take care of the resolutions of mixed conflicts, which had until then been held through the diplomatic and extrajudicial channels throughout the Ottoman empire. The Mixed Commercial Court (ticaret) —an extraordinary court composed of both Ottoman and foreign judges¬— was set up for this purpose. Its creation happened within a context of profound reform movements based on the European model (the Tanzimat), which is commonly regarded as a so-called modernization process of the Empire.Following the tradition of the legal pluralism of the Ottoman Empire, it also bore the seal of capitulations and extraterritoriality privileges inherent in them. The court thus embodied a serious transgression to the Sublime Porte's right of sovereignty, offering the world’s major Powers an institutional framework for the establishment of a hypo-colony.By questioning this modernization with regards to acculturation and legal transfers in a global approach, this work deconstructs the allegations of Eastern passivity. It examines how the appropriation of a legal culture —even if it has been imposed— has been able to serve the emancipation of the State and the affirmation of its sovereignty. For in its imitation strategy, mimicry has indeed a subversive force.

De la prise de Constantinople en 1453 à la conquête ottomane des territoires mamelouks en 1517, l’ordre géopolitique de la Méditerranée orientale connaît une reconfiguration rapide. Face à l’expansion ottomane accélérée dans le sud des Balkans, le Stato da Mar vénitien se renforce et croît légèrement. Il en résulte la constitution de frontières et de zones de contact nombreuses entre ces deux puissances inégales mais que réunissent des intérêts économiques ainsi que le souci politique d’administrer des provinces voisines. Étudier les contacts entre ces deux puissances dans ces décennies de transition ne signifie donc pas observer les rapports entre des blocs politiques homogènes, mais au contraire comprendre comment s’organisent les échanges et les circulations entre des territoires où l’autorité impériale s’exerce de façon différenciée.Cette recherche navigue entre capitales et provinces. De la Dalmatie jusqu’à l’est de la mer Égée, on repère en effet des formes de diplomatie frontalière, permises par la relative autonomie des autorités et des sociétés locales, ainsi que l’existence de stratégies pour s’adapter à la présence croissante des marchands ottomans. Derrière les promesses des capitulations se dessine ainsi une histoire politique et sociale des contacts dont la gestion se met en place à différentes échelles, par un système de co-administration appelé à une certaine pérennité, ce qui permet d’évaluer à quel point les connexions impériales transforment aussi les sociétés qu’elles concernent. / From the capture of Constantinople in 1453 to the Ottoman conquest of Mamluk territories in 1517, the geopolitical order of the Eastern Mediterranean was quickly reconfigurated. Facing the accelerated Ottoman expansion in the South Balkans, Venice consolidated its power on the Stato da Mar and slightly extended its maritimes territories. As a result, large borders and contact zones were created between these two unequal powers who nonetheless shared economic interests as well as a political concerns for governing provinces often in neighbouring positions. Studying the contacts between these two powers in the years of transition is not a monolithic attempt to examine the relations between two homogeneous political bodies, but rather to understand how exchanges and circulations worked between territories where Imperial authority was unequally effective on the ground.This research navigates between the capital-cities and the provinces. The various forms of border diplomacy spread from Dalmatia to the East of the Aegean were enabled by the relative autonomy of local authorities and societies, while institutions were also adapting to the growing presence of Ottoman merchants. Behind the promises of the peace treaties emerges therefore a political and social history of contacts governed simultaneously at several levels, which fostered a long-lasting system of co-administration. This leads us to examine to what point Imperial connexions had an impact on the very societies they connected.

Au début du XXème siècle, l'espace urbain de Rhodes est marqué par la coexistence de sujets Orthodoxes, Musulmans, Juifs et Catholiques. En 1912, l’Italie occupe ce centre d’une province ottomane. Après le Traité de Lausanne de 1923, l’occupation militaire italienne devient une administration civile et Rhodes devient ainsi un protectorat de l’état fasciste. L’historiographie a traité cet objet d’étude soit en se concentrant sur une seule des communautés confessionnelles, soit sur les structures gouvernementales, et elle montre une tendance à voir les dernières années d’administration Ottomane et l’administration italienne comme deux objets d’analyse séparés. Cette thèse offre une approche plus inclusive à travers la combinaison de sources de type, langue, et origine différente. Situé au carrefour entre histoire sociale et culturelle, le récit est centré sur les trajectoires de vie d’individus appartenant aux différentes confessions et sur leur rapport avec les institutions pendant le passage de la domination ottomane à la domination italienne. À part les changements de pratiques de gouvernance au sein des institutions, il est possible d’observer à cette époque des diverses innovations relatives à l’espace et aux formes de socialisation. Cette thèse interroge cette double échelle de transformation à travers une perspective inspirée par les études en sciences sociales autour de la notion de génération et jeunesse. L’étude porte sur les pratiques de démarcation et circulation de ressources entre les différentes générations d’une famille. De plus, la recherche inclut les configurations qui s’étendent au-delà des limites de la famille mais qui sont influencées par les rapport entre générations, comme l’école, les associations, les partis. Dans le contexte étudié, les institutions locales essaient de réguler la divergence produite par le fait que, dans la plupart des familles, les enfant sont socialisés différemment par rapport à leur parents. Cela aboutit à une communalisation et à une étatisation des ressources, deux tendances qui persistent avec des modalités et des motifs différents, de la période ottomane à l’italienne. Le but de ce processus est de domestiquer des formes de sociabilité et il se penche sur l’évocation de la « jeunesse » comme objet de cette domestication. Ainsi, le terme « jeunesse » sert à prescrire des normes de conduite et à légitimer l’intervention institutionnelle dans la régulation de la gestion des ressources. / In the early twentieth century, the urban setting of Rhodes was characterized by the coexistence ofOrthodox, Muslims, Jews and Catholics. In 1912, this Ottoman provincial center was occupied by Italy.After the Treaty of Lausanne in 1923, the Italian military occupation changed to a civil administration,and Rhodes became a protectorate of the Fascist state. The historiography has dealt with this settingeither by focusing on one confessional community, or on governmental structures, tending to see the lateOttoman and the Italian administration as two mutually exclusive objects of analysis. This dissertationoffers a more inclusive approach through the combination of sources of different origin, type, andlanguage. Situated at the crossroad of social and cultural history, the narrative is centered on lifetrajectories of individuals belonging to all confessions and their encounter with institutions from Ottomanto Italian rule. Next to changes in institutions and practices of governance, several innovations related tospaces and forms of socialization are observable in this period. This dissertation investigates such doublelevel of change through a perspective inspired by studies in social sciences about generations and youth.In other words, the study focuses on practices of demarcation and circulation of resources between thegenerations of a family. Additionally, figurations expanding outside the boundaries of a family – schools,associations, parties, etc. – but reflecting such generational interplay are taken into account. Since formost families children socialized differently from their parents, local institutions were concerned aboutregulating this divergence. The corresponding communalization and statalization of resources are trendspersisting, with different modalities and motives, from the Ottoman to the Italian period. This processaimed at domesticating forms of sociability, and it relied on evoking “youth” as the object of thisdomestication. Thus, the term “youth” served the purpose of prescribing norms of behavior andlegitimizing institutional intervention in regulating the management of resources.

À l’issue des deux guerres balkaniques, en décembre 1913, les consuls de Salonique reçoivent des mains du gouvernement hellène une circulaire annonçant la suppression des capitulations. S’achève alors l’histoire du consulat de France en Macédoine ottomane, commencée en 1686. Cette région de l’Empire ottoman, quasiment inconnue du grand public européen avant les événements du tournant des XIXe et XXe siècles, est pourtant emblématique du déploiement de la diplomatie consulaire française au cours du long du XIXe siècle. Malgré sa réorganisation théorique par l’ordonnance de 1781, le consulat de Salonique demeure longtemps à la marge de la machine diplomatique française avant de s’y intégrer progressivement. Les réalités locales conditionnent en effet autant, si ce n’est davantage, le quotidien de la gestion du poste, confrontant les consuls à l’expérience de l’altérité. / In December 1913, just after the two Balkan wars, the Hellenic Governor of Salonica communicate to all the consuls a circular announcing the abolition of the capitulations, ending the story of the French consulate in Ottoman Macedonia, started in 1686. Even if this region of the Ottoman Empire is mostly unknown in Europe before the events of the beginning of the 20th century, the case of the French Consulate in Salonica is emblematic of the deployment of the French consular diplomacy during the long nineteenth century. Despite its theoretical reorganization in 1781, the consulate of Salonica long remained at the margin of the French diplomatic machine before gradually become integrated. Much more than the diplomatic level, local realities precondition the daily running of the office, confronting the consuls to the common experience of otherness.

Dans la présente étude intitulée « Une approche transnationale des écritures des femmes ottomanes et françaises (européennes) au 19ème et au début du 20ème siècle » nous avons étudié les ouvrages et œuvres de femmes ottomanes et européennes autour de l’image du « harem » avec une approche transnationale féministe. La revendication de la thèse est que l’on ne peut ni parler d’une seule image du harem ni d’un type de récit de harem de femme ottomane, anglaise ou française. En replaçant ces ouvrages, classés dans la catégorie de « littérature de harem » au rang de la littérature mondiale, nous avons observé les différentes manières d’appréhender la lutte pour la libération de la condition féminine des femmes ottomanes comme autant de témoignages différents. D’autre part, nous avons mis en évidence, les interactions et la solidarité que les femmes féministes ottomanes et européennes ont mis en place, malgré les différences, de race, langue et religion pour leur lutte pour la condition féminine, dans un commun état d’esprit lié aux revendications de leur genre, du 19ème siècle au début du 20ème siècle. / In this manuscript titled « A Transnational Approach to Literatures of Ottoman and French (European) Women Writers of 19th and Early 20th Centuries » works of Ottoman and European women writers gathered around the image of « harem » are explored with a comparative and transnational feminist method. Their work is analyzed in a non-Eurocentric, transnational, multi-cultural and multi- lingual, global and systematic perspective divorced from discourses of male hegemony. The central argument of this manuscript is that there are multiple images for the East and hardly any type of European women’s narrative can serve as a prototype. In this study, narratives piled under the category « harem literature » are evaluated as part of the greater World Literature and arenas for contrasting testmonies of Ottoman Women’s Liberation Movement. Moreover, solidarity and interaction developed among Ottoman and European women are noted who had common gender-related problems next to differences due ethnicity, language and religion, in the 19th and early 20th centuries.

La thèse présente étudie de façon exclusive quelques aspects fondamentaux des liens entre la musique classique persane et la musique classique turco-ottomane. Le premier chapitre est une esquisse des liens historiques des musiciens persans avec le milieu culturel ottoman, et l'influence qu'ils ont eue sur la musique classique de cet empire. Le second chapitre dégage des liens entre certains aspects du répertoire instrumental attribué aux compositeurs persans des XVIe et XVIIe siècles dans les manuscrits ottomans d’Ufki et de Cantemir avec ceux du répertoire classique persan le plus ancien transmis jusqu'à nos jours ; le répertoire qâjâr. Sous l’angle des convergences et divergences des écoles classiques persane et turque contemporaines, le troisième chapitre se focalise sur le concept fondamental de mode et entreprend de comparer les particularités de cinq éléments constitutifs modaux dans les pratiques turque et persane actuelles. Le quatrième chapitre, en vue d'une démonstration concrète des théories modales développées dans le chapitre précédant, analyse des affinités et des divergences de cinq maqâms turcs actuels d’une même famille modale, Ushshak, Beyati, Huseyni, Muhayyer, Arazbâr, dont la substance est comparable dans la tradition persane actuelle, soit Shur, Abu ‘atâ, Hoseyni/Bayât-e Kord/Hejâz/Dashti, Owj, et Shahnâz. Le dernier chapitre est une approche anthropologique destiné à présenter une tentative concrète de revivification du répertoire des « ‘Ajamlar » dans les milieux des musiciens iraniens contemporains, et à étudier les réactions de ces derniers faces à ce répertoire inconnu en Iran tiré des sources ottomanes. / This thesis studies exclusively some fundamental aspects of the links between the Persian classical music and the Turkish-Ottoman classical music. The first chapter is an outline of historical connections of Persian musicians with the Ottoman cultural environment, and the influence which they have had on the classical music of this empire. The second chapter identifies the links between some aspects of the instrumental repertory attributed to Persians composers of 16th and 17th centuries in Ufki and Cantemir’s Ottoman manuscripts and those of the oldest Persian classical music transmitted to our days; the qâjâr repertory. From the angle of convergences and divergences between contemporary the Persian and the Turkish classical schools, the third chapter focuses on the fundamental concept of mode and undertakes to compare the particularities of five modal constituent elements in the current Turkish and Persian practices. The fourth chapter, with a view to concrete demonstration of modal theories developed in the previous chapter, analyzes the affinities and differences of five current Turkish maqâms of a same modal family, Ushshak, Beyati, Huseyni, Muhayyer, Arazbâr, whose substance is comparable in the current Persian tradition, with Shur, Abu ‘atâ, Hoseyni/Bayât-e Kord/Hejâz/Dashti, Owj, et Shahnâz. The last chapter is an anthropological approach intended to present a concrete attempt to revivification of the “‘Ajamlar” repertory in contemporary Iranian musicians’ circles, and to study the reactions of these latter facing this unknown repertory in Iran taken from the Ottoman sources.

Entre 1561 et 1681 plusieurs tragédies et tragi-comédies françaises empruntent leur sujet à un épisode de l’histoire récente de l’Empire ottoman. Si Solyman ou la mort de Mustapha (1639) de Jean Mairet, Ibrahim ou l’illustre bassa (1641-42) de Georges de Scudéry et Bajazet (1672) de Jean Racine sont probablement les œuvres les plus emblématiques de cette tendance, elles ne sont pas les seules. D’autres auteurs issus de milieux littéraires divers et appartenant à des époques différentes ont également souscrit à cette tradition. L’objet de notre thèse est d’explorer le ou les corpus « orientalistes » de la tragédie française, d’en déterminer les origines tout ainsi que, si elles existent, les conséquences — en particulier dans la constitution des intrigues. Les réponses à ces questions doivent nous permettre de définir l’identité de ces tragédies à sujet ottoman. / Between 1561 and 1681 several French tragedies and tragicomedies borrowed their subjects from a recent episode in the history of the Ottoman Empire. Although Solyman ou la mort de Mustapha (1639) by Jean Mairet, Ibrahim ou l’illustre bassa (1641-42) by Georges de Scudéry, and Bajazet by Jean Racine are probably the most emblematic works of this trend, they are not alone. Other authors from different literary circles and belonging to different periods also belonged to the same tradition. The purpose of this dissertation is to explore the corpus of French tragedies with Oriental subjects and to determine their origins and consequences, particularly regarding the construction of plots. The answers to these questions should allow the definition of an identity for these tragedies with Ottoman subjects.

Ce travail présente le soldat volontaire dans l’armée grecque durant la guerre gréco-turque de 1919 à 1923. À la lumière des sources primaires comme les archives militaires et diplomatiques, les archives du Premier ministre et du Haut commissaire grec à Smyrne, les témoignages des volontaires ainsi que d’autres archives de l’État grec, cette thèse présente l’homme ordinaire qui a décidé de se présenter volontairement sous les drapeaux durant la guerre en Asie mineure. Celle-ci vise à montrer cet homme dans tout son être multidimensionnel, ses motivations, sa vie sur le front et sa contribution durant les batailles, ses blessures et sa mort, sa « vie » en tant que prisonnier des Turcs, sa réintégration dans la société à la fin de la guerre et le fait que l’historiographie, la société et le monde politique l’ont oublié. / This thesis presents the volunteer soldier of the Greek army during the war between Greece and Turkey that lasted from 1919 until 1923. In the light of primary sources, such as the military and diplomatic archives; the archives of the Prime Minister and the Greek Supreme Commissioner in Smyrna; the memoirs of volunteer soldiers, as well as other archives of the Greek State; this thesis presents the ordinary man who decided to voluntarily join the Greek army during the war in Asia Minor. It aims to present this man through his motivations, his life at the war front and his contribution during the battle, through his wounds and his death, his “life” as a prisoner of the Turks and his reintegration within the society after the war. Finally, this thesis presents how the historiography, the society and the politicians forgot about this ‘soldier man’.

A travers l’étude de l’éducation des jeunes Arméniennes, ce travail permet d’éclairer les évolutions culturelles et sociales d’une des minorités de l’Empire ottoman, avant sa disparition lors du génocide de 1915. Au début du XIXe siècle, les missionnaires protestants américains furent les pionniers dans la formation féminine au moment où les élites arméniennes se montraient aussi soucieuses du progrès de la nation par l’instruction. Les congréganistes catholiques français présents depuis des siècles auprès des chrétiens orientaux cherchent à réagir face à cette vigoureuse concurrence. Ils font appel à des religieuses des provinces de France, capables de s'adapter à des situations précaires. Pénétrer dans les familles, former la jeune fille, future mère, c'est permettre l'enracinement d'une culture catholique de tradition française. Le cadre chronologique, allant de 1840 à 1915, englobe la période de la présence des missions féminines dont l’action a été moins étudiée que celle des ordres masculins. La recherche s'appuie sur des archives publiques (diplomatiques et nationales) et surtout religieuses des ordres concernés (Dames de Sion, Franciscaines de Lons-le-Saunier, Oblates de l’Assomption, Sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Sœurs de Saint-Joseph de Lyon, Capucins, Frères des Ecoles chrétiennes, Jésuites à Vanves et à Rome, Œuvres Pontificales missionnaires à Lyon), le plus souvent inexploitées, ainsi que sur la presse et les témoignages d’époque. Piliers des établissements catholiques français des zones rurales, en Anatolie orientale, mais aussi de ceux des grandes métropoles, de nombreuses Arméniennes acquièrent très jeunes une double culture franco-arménienne devenant ainsi des médiatrices pour la pénétration du savoir et de la culture de la France dans les établissements, et au-delà dans la société de l’Empire ottoman finissant. Des thèmes d’une portée plus générale sont abordés : les stratégies des religieux pour s’implanter et durer en terre musulmane face au frein du pouvoir ottoman et des Eglises nationales, l’évolution du statut de la femme et sa professionnalisation en Orient, l'éclosion d'élites féminines ouvertes à la modernité. En 1920, une page se tourne avec la destruction des écoles missionnaires en Anatolie, en même temps que l'extermination des chrétiens dans cet espace. / Throughout the study of the education of young Armenian girls, this piece of work allows light to be thrown on the cultural and social evolution of one of the minorities of the ottoman Empire, before its disappearance after the genocide of 1915. At the beginning of the 19th century, the American Protestant missionaries were pioneers in guidance of young women at the moment when the Armenian elite showed itself equally concerned about the nation's progress through education. The French Catholic Congregationallsts, present for centuries with the Eastern Christians, are trying to react to this vigorous competition. They made an appeal to nuns from the provinces of France who were capable of adapting themselves to precarious situations. To engage with the families, shape the young girl, a future mother, is to allow the implanting of catholic culture with the French tradition. The chronological framework, from 1840 to 1915, covers the whole period of presence of female missions whose actions were less studied than those of male orders. The research relies on the public archives (diplomatic and national) and above all religious from the relative orders (Ladies of Sion, Franciscaines of Lons-le-Saunier, Oblates of the Assumption, Sisters of St Joseph of the Apparition, Sisters of St Joseph of Lyon, Capucines, Brothers of Christian schools, Jesuits at Vanves and in Rome, missionary Pontifical works at Lyon), the most frequently unexploited along with the press and witnesses of the time. Pillars of the French Catholic establishments in rural areas in western Anatolia but also those of large metropolitan areas, very many Armenian women acquired a dual Franco-Armenian culture, becoming in this way the vehicles for the absorption of French knowledge and culture in the establishment, and further into the society of the Ottoman Empire which was coming to the end. Some themes of a more general view are tackled : the strategies of monks and nuns to implant themselves and last in Muslin territory faced with the restrictions of Ottoman power, the blossoming of elite young girls open to modernity. In 1920, a page was turned with the disappearance of missionary schools in Anatolia at the same time as the disappearance of Christians in this place.