Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AMELIA CARDOSO DE ALMEIDA.pdf: 1114741 bytes, checksum: 827432337aaa9ee0fbfa21870597c895 (MD5) Previous issue date: 2015-02-20 / This work aims investigate some trainers elements of a peculiar identity project of the Spanish-American, present in the Cuban José Julián Martí y Perez (1853-1895), great intellectual and also political leader of the nineteenth century, to identify echoes present in Martí concepts that dialogue with the area of post-colonial studies. The assumptions of Martí identity project were linked mainly in their quest for political independence of Cuba, his homeland, and also for cultural emancipation of which he called Nuestra America , to the detriment of imported cultural practices in Europe or the United States . Martí such assumptions are also present in the reviews made by postcolonial theorysts, especially with the cultural imitation of Latin American post- colonialism, but mostly post- colonial theory of Indian mother, especially the concepts developed by the Indian theorist Homi K. Bhabha. / Esta dissertação objetiva investigar alguns elementos formadores de um projeto de identidade peculiar à América hispânica presentes na obra do cubano José Julián Martí y Pérez (1853- 1895), intelectual e líder político do século XIX, para identificar ecos ou cotejamentos de seus ideais que dialogam com a área dos Estudos Pós-Coloniais. Os pressupostos do projeto identitário martiano se pautaram principalmente pela independência política de Cuba, sua pátria, e pela emancipação cultural da por ele denominada Nuestra América , em detrimento de práticas culturais importadas da Europa ou dos Estados Unidos. Tais pressupostos também estão presentes nas críticas feitas pelos teóricos pós-coloniais, principalmente a imitação cultural, tanto na vertente do pós-colonialismo latino-americano, mas, principalmente, na matriz indiana, nos conceitos desenvolvidos pelo teórico indiano Homí. K. Bhabha.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-09-15T13:30:41Z No. of bitstreams: 1 LUCAS LEAL DA SILVA.pdf: 714427 bytes, checksum: 4344b022f25304830bc8ddaad74c573d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-15T13:30:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LUCAS LEAL DA SILVA.pdf: 714427 bytes, checksum: 4344b022f25304830bc8ddaad74c573d (MD5) Previous issue date: 2016-02-12 / This study aims to present the new look of Kabbalah, expression of Jewish mysticism, in the context of post-modernity. The research goal is to show that Kabbalah is Jewish mysticism, the result of an ancient tradition that has been passed on for generations, restricted to male members and most experienced of the community, if not the most religious, but now, in the postmodern context , liquidity and diy, this ancient tradition is presented through an accessible, conversational language, being shared with everyone, men and women, Jews and non-Jews, on the initiative of an American Jewish family in the late 1960s, it opened a kabbalistic study center, the Kabbalah Centre, aiming to share this tradition with everyone. Thus, the Kabbalah Centre is heir of Jewish mysticism, but diffuses its cabalistic design without any restrictions, opening urban core study centers spread all over the world. The object here is to show the changes within the Kabbalistic movement in order to let it relevant to post-modern society. / O presente trabalho visa apresentar a nova roupagem da cabala, expressão do misticismo judaico, no contexto da pós-modernidade. O Objetivo da pesquisa é mostrar que a cabala é o misticismo judaico, fruto de uma antiga tradição que foi repassada por gerações, restrita aos membros masculinos e mais experientes da comunidade, para não dizer os mais religiosos, mas agora, no contexto pós-moderno, de liquidez e bricolagem, essa antiga tradição é apresentada através de uma linguagem acessível, coloquial, sendo compartilhada com todos, homens e mulheres, judeus e não judeus, por iniciativa de uma família judaica americana que, no final da década de 1960, abriu um centro de estudo cabalístico, o Kabbalah Centre, objetivando compartilhar essa tradição com todos. Desta forma, o Kabbalah Centre é herdeiro do misticismo judaico, mas difunde sua concepção cabalística sem nenhuma restrição, abrindo centros de estudos em núcleo urbanos espalhados por todo o mundo. O objeto aqui é mostrar as transformações dentro do movimento cabalístico com o intuito de deixa-lo relevante para a sociedade pós-moderna.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-10-07T12:17:24Z No. of bitstreams: 1 FREDSON COELHO HEYMBEECK MILHOMEM.pdf: 1439237 bytes, checksum: c0d5ea07cb4a53ff5c788cc1fa6e0f5e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-07T12:17:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FREDSON COELHO HEYMBEECK MILHOMEM.pdf: 1439237 bytes, checksum: c0d5ea07cb4a53ff5c788cc1fa6e0f5e (MD5) Previous issue date: 2016-06-30 / The objective of this dissertation is based on the perception of Zygmunt Bauman about modernity and community, in how to investigate the notion of religious community in the horizons of modernity. It is a presentation of how religion has been presented in the modern liquid scenario described by Bauman. For this, we will use bauman‘s concepts of modernity and community. In this dissertation (text) we‘ll discuss the liquid-modern condition, reffering to the new forms of communitarisation, the emergence of new instances of the collective as well as the new meaning of the process of the individual identity and its effect on community relations. The central issue is to investigate if there is a community crisis in the post-modern religiosity. It is a bibliographic research that will unfold on the prospect of Zygmunt Bauman on the concepts of modernity and the community as a central theoretical referential. Once founded the concept of modernity and the community we will guide them about the datas of the Religious Census 2010 of the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE) ,connecting them with Bauman‘s perspective. The concepts exposed in this research as the liquid modernity ,the lightness of the relations ,the liquidity of the bonds, of the immediacy, of the dictatorship of the choice, of the moment tyranny, of the adiaforization ,of the objective and subjective freedom ,of the shared understanding of the concepts zombies of modernity as community, individuality, emancipation, time / space relation and work, provided important information on the analysis of our time and our society. It take us to conclude that apparently there is a new meaning of what we understand today as a religious community. These communities did not finish with the advent of modernity. Otherwise, when analyzing the IBGE Census data (2010) we realized a search for belonging. However, the mechanisms by which retains the binding strength of these new communities have changed. If in the old community the binding force was organic and mediated by the shared understanding, in liquid modernity any binding force in a religious community is dependent on individual skills of its members and their ability to resist the offers of the competitive religious market. / O objetivo desta dissertação é a partir da percepção de Zygmunt Bauman sobre modernidade e comunidade investigar a noção de comunidade religiosa nos horizontes da modernidade. É uma apresentação do quadro de como a religiosidade tem se apresentado no cenário líquido moderno descrito por Bauman. Para isso, utilizaremos os conceitos baumanianos de modernidade e comunidade. No decorrer deste trabalho iremos abordar a condição líquido-moderna, no que se refere às novas formas de comunitarização, o surgimento de novas instâncias do coletivo, bem como o processo de ressignificação da identidade individual e seu efeito nas relações comunitárias. A questão central é investigar se existe uma crise do comunitário na religiosidade pós-moderna. É uma pesquisa bibliográfica que se desdobrará sobre a perspectiva de Zygmunt Bauman sobre seus conceitos de modernidade e comunidade como referencial teórico central. Uma vez fundamentado o conceito de modernidade e comunidade os orientaremos sobre os dados do Censo Religioso de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) concatenando-os com a perspectiva Baumaniana. Os conceitos expostos nessa pesquisa como o de modernidade líquida, de leveza das relações, de liquidez dos laços, da instantaneidade, da ditadura da escolha, da tirania do momento, da adiaforização, da liberdade objetiva e subjetiva, do entendimento compartilhado, dos conceitos zumbis da modernidade como comunidade, individualidade, emancipação, relação tempo/espaço e trabalho, forneceram informações importantes na análise do nosso tempo e de nossa sociedade. Nos leva a concluir que aparentemente há uma ressignificação do que entendemos hoje como comunidade religiosa. Essas comunidades não findaram com o advento da modernidade. Pelo contrário, ao analisar os dados do Censo do IBGE (2010) percebemos uma busca por pertencimento. No entanto, os mecanismos pelos quais se mantém a força vinculante nessas novas comunidades mudaram. Se na antiga comunidade a força vinculante era orgânica e mediada pelo entendimento compartilhado, na modernidade líquida qualquer força vinculante numa comunidade religiosa é dependente de habilidades individuais de seus integrantes e de sua capacidade de resistir às ofertas do concorrente mercado religioso.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-12T10:55:35Z No. of bitstreams: 1 Pablo Ribeiro Cardoso.pdf: 4461936 bytes, checksum: 63c9955bd9b623838e08da4bcc3fde5b (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-12T10:55:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pablo Ribeiro Cardoso.pdf: 4461936 bytes, checksum: 63c9955bd9b623838e08da4bcc3fde5b (MD5) Previous issue date: 2018-09-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research has as its main objective to discuss overcoming the organic limits of the body through biotechnological interventions, taking as basis the superhero characters. Starting from the field of changes in the biopowers listed by Nikolas Rose and the anthropogenic effects of biotechnologies, it initially seeks to understand the emergence of the posthuman concept and how it implies new ways of thinking the body in the contemporary, especially from the proposals for human enhancement. The posthuman is thought of as an umbrella term to refer to a variety of different movements and schools of thought, including scientific, philosophical, artistic, and mystical discussions of the most varied aspects. Aiming to offer contributions on the subject, contemporary projects of human enhancement through biomedical/biotechnology paths are studied, thus excluding from this research transcendental approaches or the ones that preach the total substitution of the biological body for digital. Once these projects have been explored, based on Lucia Santaella's conceptualization of prostheses, ways of overcoming the limits of the human body through biotechnological interventions are discussed, with biotechnological hybridization of the new prostheses as the main focus. Choosing superheroes as interlocutors in this debate, the research rescues their historical and social backgrounds, delineates who these characters are, and analyze the bodies portrayed by them, named by Scott Jeffery as superhuman bodies. It explores, therefore, the different ways in which superheroes illustrate the idea of an improved human body. Finally, to support the role of superheroes as basis of the discussions proposed in the research, the text dialogues with descriptions of adventures and images from comic books or films which these characters are the protagonists / Esta pesquisa tem como seu objetivo central discutir superação dos limites orgânicos do corpo a partir de intervenções biotecnocientíficas, tomando como disparadores os personagens super-heróis. Partindo do campo das mudanças no âmbito dos biopoderes elencadas por Nikolas Rose e dos efeitos antropogênicos das biotecnologias, busca-se inicialmente compreender a emergência do conceito pós-humano e como ele implica novos modos de se pensar o corpo no contemporâneo, especialmente a partir das propostas de melhoramento humano. O pós-humano é pensado como um conceito guarda-chuva que abriga uma multiplicidade de saberes que envolvem tanto discussões científicas quanto filosóficas, artísticas e místicas das mais variadas vertentes. Visando oferecer contribuições acerca do tema, são estudados projetos contemporâneos de melhoramento humano por vias biomédicas/biotecnocientíficas, excluindo, assim, dessa pesquisa as abordagens transcendentais ou que pregam a substituição total do corpo biológico pelo digital. Uma vez explorados tais projetos, fundamentados na conceituação de Lucia Santaella sobre próteses, são discutidos modos de superação dos limites do corpo humano a partir das intervenções biotecnológicas, com principal destaque para o hibridismo biotecnológico das novas próteses. Elegendo os super-heróis como interlocutores desse debate, a pesquisa resgata seus antecedentes históricos e sociais, delimita quem são esses personagens e analisa os corpos retratados por eles, nomeados por Scott Jeffery como corpos super-humanos. Explora-se, portanto, os diferentes modos em que os super-heróis ilustram a ideia de um corpo sobre-humano. Por fim, para sustentar o papel destinado aos super-heróis como disparadores das discussões propostas na pesquisa, o texto dialoga com descrição de aventuras e imagens oriundas de histórias em quadrinhos ou filmes protagonizados por essas figuras

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roxana Elizabeth Adum Campana.pdf: 499887 bytes, checksum: 372fde0641d620ec3a27008300e84ce6 (MD5) Previous issue date: 2002-12-31 / In the post-modern context, splinter beliefs and ritual practices appear which demonstrate the existence of various ways to reach the sacred. The interaction between the individual and religion presents itself marked with a more flexible and fluid individual conduct, in the logic of the relativization of the boundaries between the available religious systems. It is possible then, organizing a classification of contemporary religious experience, to detail at least three ways in which this experience appears: the privatization of the sacred, the religious transit or traffic, and the displacement of the sacred. Today, religious change exists as an alternative and can happen more than once in the life span of these people. To wander between different religious options is a plausible attitude just as much for catholic youth as it is for noncatholics. We note that either when undertaking the private construction of their sacred cosmos , or drifting between different religious options, or even conjugating religious and secular traditions, the common elements which run through the contemporary religious experience are the dimensions: emotional, holistic and therapeutic, expressing themselves differently depending on the person and the socio-cultural contexts. In the same way, an analysis of these dimensions opens up an opportunity to rethink, on the one hand the transformations in the field of religious institutions and on the other, the process of the formation of the social and individual identities in the Brazilian culture, and the rethinking of new models which contemporary society proposes for us, that with the influence of secularization changes, not so much to a loss of religion but rather the appearance and revitalization of religion. / No contexto da pós-modernidade, manifestam-se crenças e práticas rituais estilhaçadas que demonstram a existência de múltiplas vias de acesso ao sagrado. A interação entre indivíduo e religião apresenta-se marcada por uma conduta individual mais flexível e fluída, sob a lógica da relativização de fronteiras entre os sistemas religiosos disponíveis. É possível, então, organizar uma classificação da experiência religiosa contemporânea, destacando pelo menos três formas de manifestação dessa experiência: a privatização do sagrado, o trânsito religioso e o deslocamento do sagrado. Hoje, a mudança religiosa existe como alternativa e pode ocorrer mais de uma vez na trajetória de vida desses sujeitos. Peregrinar entre diferentes opções religiosas é uma atitude plausível tanto para jovens católicos como não católicos. Observamos que seja assumindo uma construção privada de seu cosmo sagrado , seja peregrinando entre diferentes opções religiosas, ou ainda conjugando tradições religiosas e seculares, os elementos comuns que perpassam a experiência religiosa contemporânea tem as dimensões: emocional, holísta e terapêutica, manifestando-se diferentemente de acordo com sujeito e contextos sócio-culturais. Por sua vez, a análise dessas dimensões abre a oportunidade para repensar, de um lado, transformações no âmbito das instituições religiosas e, de outro, o processo de formação das identidades social e individual na cultura brasileira, que possibilita também repensar os novos conceitos que a sociedade contemporânea nos propõe, que com a influência da secularização mudaram, não mais para uma perda da religião e sim para um surgimento revitalizado da mesma.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Maria Chaves Machado.pdf: 665712 bytes, checksum: 381c8eb6b58620ddff72d1234ef7120c (MD5) Previous issue date: 2003-03-20 / The present work analyzes the thematic 'Umbanda' under the prism of the possibility of reenchantment in the post-modern context. It has as goals: highlight the main characteristics of the post-modernity; study the historicalcultural characteristics of Umbanda and compare the present elements at Centro Espírita Mensageiros da Caridade - CEMEC, in Goiânia and verify influence of the post-modernity existence. So that, it approaches the secularization and the post-modernity historically; after that it rises the characteristics of the practice of Umbanda, as well as, the case of Centro Espírita Mensageiros da Caridade and its position as reenchantment alternative in the goianiense society. The researches point for a disenchant of the followers and visitors, to the religion that they traditionally attended, as well as a to discredit in the treatment of the modern sciences: the Medicine, Psychiatry and Psychology. Even the work assistencial accomplished at CEMEC, it is under the orientation of the spiritual guides. This way, it is insured the axis of umbandística means: the phenomenon of the incorporation. This study demonstrated that the people find answers to their needs and longings, in a much more fully way than in their churches, according to their own depositions. The center intends to propitiate a ' treatment' of the body, of the mind, of the spirit and, even of the financial. That s because they represent a model of integration, building an ideology of acceptance of the diversity that facilitates the reaffirmation of the individual's identity in the community in their lives and in the society as a whole. In consequence, the identity of the religion is reaffirmed and rediscovered her of an enchantment for the people that frequent it and they find in her answers to its longings and needs of happiness, prosperity and peacefulness. It is a field opened as religious possibility of reenchantment in the Brazilian society. / O presente trabalho analisa a temática Umbanda sob o prisma de possibilidade de reencantamento no contexto pós-moderno. Tem como objetivos: destacar as principais características da pós-modernidade; estudar as características histórico-culturais da Umbanda e comparar os elementos presentes no Centro Espírita Mensageiros da Caridade CEMEC, em Goiânia e verificar se existe influência da pós-modernidade. Para tanto aborda historicamente os processos de secularização, pós-modernidade; em seguida levanta as características da prática da Umbanda, bem como, o caso do Centro Espírita Mensageiros da Caridade e sua posição como alternativa de reencantamento na sociedade goianiense. As pesquisas colocadas apontam para um desencanto dos adeptos e freqüentadores, para com a religião que tradicionalmente freqüentavam, bem como um desacreditar no tratamento das ciências modernas: a Medicina, Psiquiatria e Psicologia. Até mesmo o serviço assistencial realizado no CEMEC, está sob a orientação dos guias espirituais. Desta maneira, fica assegurado o eixo de significação umbandística: o fenômeno da incorporação. Este estudo demonstrou que as pessoas encontram respostas às suas necessidades e anseios, de uma forma bem mais completa que em suas igrejas, segundo os próprios depoimentos. O centro intenciona propiciar um tratamento do corpo, da mente, do espírito e, até mesmo do financeiro. Isso porque representam um modelo integrativo, construindo uma ideologia de aceitação da diversidade que possibilite (re)afirmação da identidade do indivíduo na comunidade em que vive e na sociedade como um todo. Em conseqüência, é reafirmada a identidade da religião e a redescoberta de um encantamento para as pessoas que a freqüentam e encontram nela respostas aos seus anseios e necessidades de felicidade, prosperidade e tranqüilidade. É um campo aberto como possibilidade religiosa de reencantamento na sociedade brasileira.

Situações de risco fazem parte da rotina dos profissionais da navegação aérea. Eventos com potencial efeito traumático podem culminar no desenvolvimento de um transtorno mental por parte dos indivíduos afetados. As reações físicas, cognitivas, emocionais e comportamentais resultantes de um incidente crítico podem afetar diretamente a segurança das operações aéreas, haja vista a interferência no trabalho realizado pelo operador. Visando lidar de modo eficaz com tais situações, Provedores do Serviço de Navegação Aérea no mundo inteiro se utilizam do programa CISM - Critical Incident Stress Management / Gerenciamento do Estresse em Incidente Crítico, que objetiva o apoio psicológico aos profissionais envolvidos em um incidente crítico, com vistas ao retorno à rotina operacional o mais rápido e da forma mais saudável possível, bem como minimizando a possibilidade de desenvolvimento de um Transtorno do Estresse Pós-Traumático. A Infraero - Empresa Brasileira de Infraestrutura Aeroportuária, atuante em 66 Órgãos de Navegação Aérea no Brasil, não dispõe de programa desta natureza. Portanto, este trabalho propõe uma adaptação do CISM utilizado pela Eurocontrol para respectiva implementação na Infraero, tendo em vista ser um modelo amplamente difundido no mundo do Controle de Tráfego Aéreo.

Na presente Dissertação, buscamos compreender o fenômeno michê e como ele se apresenta no contexto de vida pós-moderno. Com este intento, contextualizamos a pós-modernidade e as expressões da sexualidade, gênero e masculinidades no cenário atual por considerarmos serem discussões fundamentais para se refletir acerca da prostituição masculina. Apoiadas nesse arcabouço teórico é que nos propusemos a pesquisar o fenômeno michê: seus representantes, suas histórias de vida e a forma como significam sua atuação no universo prostitucional. Apropriamo-nos do referencial metodológico fenomenológico e da perspectiva merleau-pontyana para guiar nossa análise e discussão. Definimos entrevistar dez homens maiores de 18 anos que atuam ou já atuaram como michê. Aplicamos o questionário econômico da ABEP para o perfil socioeconômico de cada um deles e posteriormente realizamos a entrevista de história de vida, norteada por uma única questão: Peço-lhe que me conte sua história de vida, a partir de sua infância até o momento que passou à prática de michê. As entrevistas foram se desdobrando em sentidos e significados próprios de cada colaborador e buscamos acessar a intencionalidade dos relatos, o que é da ordem da experiência vivida pelos colaboradores e não do que pode ser inferido pelo pesquisador. A análise se deu pela identificação de unidades de significado, as quais se configuraram como: 1) Nos horizontes da família; 2) Ingresso no mundo vida da prostituição; 3) Dinâmica dos programas e 4) Perspectivas para o futuro. A partir dessas unidades de significado, nos foi possível conhecer a história de vida de cada um dos colaboradores, o momento em que a prostituição passou a fazer parte de sua vida e o significado dessa práxis para cada um deles. Para a maior parte dos michês colaboradores desta pesquisa, a prostituição carrega motivações e significados subjetivos que vão além da justificativa pela necessidade financeira. Na análise compreensiva dos relatos, duas questões se destacaram: i) nove dos dez michês entrevistados atende à clientela masculina (em sua maior parte homens casados com mulheres) e muitos trazem relatos de práxis homofóbicas; e ii) cinco dos colaboradores relatou experiências de violência sexual na infância ou adolescência (ainda que dois desses não percebam tal experiência como violenta). Informações importantes para os horizontes da presente pesquisa, para a discussão das questões de sexo e gênero, as quais necessitam ser problematizadas desde a infância, inclusive dentro da grade curricular, para que as crianças e adolescentes saibam identificar as situações de abuso e exploração sexual e para que se tornem adultos menos homofóbicos, adultos que possam assumir o seu desejo sexual sem medo de estar desviando das normas implícitas de uma sociedade. / In the present Dissertation, we seek to understand the hustler phenomenon and how it is experienced in post-modern days. For such, we contextualize post-modernity and the expressions of sexuality, gender and masculinities in the present scenario once we consider them to be basic discussions underlying ones reflection upon male prostitution. Supported by the theoretical framework here presented we undertook to investigate the hustler phenomenon, their representatives, their life stories and the meaning they attribute to their practice in the prostitucional universe. We used the phenomenological method and the perspective of Merleau-Ponty to guide our discussion and analysis. We defined to interview ten men over 18 yr. old who have been working or have worked as a hustler. We also applied the ABEP economic questionnaire to find out each one of these mens socioeconomic profile and then carried out the life history interview, triggered by the prompt: Please tell me your life story, since childhood to the moment you started as a hustler. From that point on, the interviews developed into the meanings attributed by each collaborator individually, with our focus on grasping the intentionality underlying their reports, which regards the own collaborators experiences, and not the researchers possible inferences. The analyses were carried out through the identification of four units of meaning: 1) Family Horizons; 2) Entrance into prostitution; 3) The dynamics of programs and 4) Prospects for the future. Based on these units of meanings we could learn about these mens life story, the moment prostitution became a part of their life and the meaning each one of them attributes to that praxis. For most of the hustler collaborators in this study, prostitution bears meanings that go beyond mere financial needs. In our comprehensive analyses of the reports, two issues emerged: i) nine out of the ten hustlers interviewed have a male clientele (in their majority men married to women) with many mentioning homophobic practices; and ii) five of the collaborators reported childhood and/or adolescence sexual abuse (although two of them dont see such experiences as abuse). We feel such information is valuable to the horizons of this research, for the discussion on the sex x gender issues we feel need to be problematized from childhood, included in school curricula, so that children and adolescents are able to identify sexual abuse and exploitation and can, thus, grow to become less homophobic adults who can deal with their sexual desire without the fear of deviating from the implicit norms of society.

O presente estudo disserta sobre a vida cotidiana dos ex-escravos, ex-libertos e seus descendentes no Brasil pós-emancipação. Tem por escopo atingir, ainda que parcialmente, o que teria sido para esses sujeitos sua experiência dentro deste contexto social de profunda transformação. O recorte espacial é a cidade de Campinas, sobretudo sua porção urbana. Cidade essa que, por ser importante pólo econômico no século XIX, adquiriu uma população escrava considerável. Quanto à temporalidade, o texto abrange três décadas; a começar pelo grande evento (a abolição formal do cativeiro) e a findar nas primeiras duas décadas do século XX. Alcançar os conflitos existentes nessa sociedade e, ao mesmo tempo, entender os referenciais culturais dos agentes envolvidos, são as maiores ambições desse texto. / This work aims to study the routine of ex-slaves, ex-freedmen and their descendants in Brazilian\'s society of post-emancipation. My intent on researching this question, even though partially, is what would have been for these historical subjects mentioned their experience within this context of such deep social transformation. The spatial area is the city of Campinas, especially its urban part. This area, in its turn, was an important economic centre in the nineteenth century and consequently had a considerable population of slaves. Concerning about the temporality, the text covers three decades, starting with the big event (the formal abolition of slavery system) and ending in the first two decades of the twentieth century. To understand the conflicts in this society and, at the same time, knowing about the cultural references of the agents who were involved with are the greatest ambitions of this text.

O mamão está entre as frutas mais exportadas e consumidas no Brasil, no entanto, sua comercialização é dificultada devido ao seu curto período de vida útil pós-colheita. O 1- metilciclopropeno (1-MCP) tem sido utilizado para retardar o amadurecimento de frutos climatéricos e como ferramenta para estudos de processos relacionados ao etileno. Entretanto, a aplicação de 1-MCP em mamões parcialmente verdes, estádio utilizado para comercialização, leva às respostas variáveis, o que tem inviabilizado seu uso comercial nesta fruta. Desta forma, o objetivo deste trabalho foi estudar as relações entre etileno e 1-MCP e investigar os fatores que inviabilizam o uso comercial do 1-MCP em mamões \'Golden\'. Para tal propósito a pesquisa foi desenvolvida em três etapas. Na primeira, foi feita a avaliação fisiológica, bioquímica e de qualidade em mamões submetidos à aplicação de etileno e 1- MCP. Na segunda, foram identificados os compostos voláteis responsáveis pelo aromaem mamões submetidos às mesmas condições da primeira etapa, assim como as possíveis interferências do etileno e 1-MCP sobre a produção desses compostos.A terceira etapa consistiu em determinar a influência da concentração endógena de etileno (CEE) de mamões \'Golden\' na sensibilidade ao 1-MCP. Para a primeira e segunda etapa, mamões provenientes do sul da Bahia foram submetidos aos seguintes tratamentos: controle, etileno, 1-MCP, etileno + 1-MCP (simultâneo), etileno + 12h +1-MCP e etileno + 1-MCP (sem intervalo) e, em seguida, armazenados em câmara de refrigeração a 22 ±1°C até o completo amadurecimento para as avaliações. Na primeira etapa foi possível observar que o uso do 1-MCP isoladamente, bem como quando aplicado 12 horas ou imediatamente após a aplicação de etileno prejudicou o amolecimento da polpa de mamões \'Golden\', no entanto, a coloração finalda casca não foi prejudicada pelo uso do inibidor. O 1-MCP, associado ou não ao etileno alterou a o mecanismo de retroalimentação normal de produção de etileno e, provavelmente, a enzima ACC sintase foi afetada. A aplicação de etileno + 1-MCP, simultaneamente, aumentou a vida de prateleira de mamões \'Golden\' sem comprometer a qualidade final do fruto. Na segunda etapa, vinte compostos voláteis em mamões \'Golden\' foram identificados. O 1-MCP afetou o aroma dos frutos e estes não recuperaram o aroma no mesmo teor dos frutos sem tratamento até o oitavo dia de armazenamento. Os tratamentos com 1-MCP, com ou sem etileno, afetaram mais os compostos responsáveis por nuances de aroma, mas não afetaram prejudicialmente os compostos de impacto do aroma. Na terceira etapa, mamões \'Golden\' provenientes de Linhares, foram submetidos a tratamentos que visaram reduzir ou aumentar a CEE e relacionar com a sensibilidade do fruto ao 1-MCP. Para isso, um grupo de frutos foi submetido a 2% de O2 para reduzir a CEE, outro grupo foi exposto à atmosfera de 2,5 μL L-1 de etileno visando aumentar a CEE. O terceiro grupo de frutos foi submetido à atmosfera ambiente. Ao final dos tratamentos, metade dos frutos de cada grupo foi submetida à aplicação de 1-MCP e a outra metade imersa em água deionizada. Os resultados confirmam que a concentração endógena de etileno modula a sensibilidade de mamões \'Golden\' ao 1- MCP. / The papaya is one of the most exported and consumedfruit in Brazil, however, due the short shelf life the commercialization have some obstacles. The 1-methylcyclopropene (1- MCP) has been used for delaying the climacteric fruit ripening and as a tool for studies of ethylene processes. Nevertheless, the application of 1-MCP in partially green papayas, which is the commercialization stage, leads to uncertainty results, which has made impossible the commercial use in this fruit. Thus, the aim of this work was to study the relationship between ethylene and 1-MCP to understand the factors that do not allow commercial use of 1-MCP in Golden\' papayas. For this purpose the research was conducted in three steps. The first was composed by physiological, biochemistry and quality measurements in papayas submitted to ethylene and 1-MCP treatments. In the second, the volatile aromas compounds were identifiedin papayas subjected to the same conditions of the first step, as well as, the possible interferences of ethylene and 1-MCP on the production of those compounds. The third step was to determine the influence of endogenous ethylene concentration (EEC) in the sensitivity of \'Golden\' papaya to 1-MCP. In the first and second steps, papayas from the south of Bahia were submitted to the following treatments: control, ethylene, 1-MCP, ethylene + 1-MCP (simultaneously), ethylene + 12h + 1-MCP and ethylene + 1-MCP (no interval) and then stored in refrigerator at 22 ± 1 ° C until to complete ripening, condition that they were evaluated. In the first step it was observed that the use of 1-MCP alone and applied 12 hours or immediately after ethylene impaired softening of papaya pulp \'Golden\', however, the final skin color was not impairment by the use of the inhibitor. The 1-MCP, with or without ethylene, altered normal feedback ethylene production and probably the ACC synthase was affected. The application of ethylene + 1-MCP, simultaneously, increased shelf life of papayas \'Golden\' without affect the final fruit quality. According to the second step, twenty volatiles in \'Golden\' papaya were identified. The 1-MCP affect the aroma of fruits and these did not recover the same aroma content of the fruits untreated until the eighth day of storage. Treatments with 1-MCP, with or without ethylene, affected more compounds responsible for flavor nuances, but not detrimentally affect the aroma impact compounds. In the third and last study part, \'Golden\' papayas from Linhares were submitted to treatments aimed at reducing or increasing the EEC and relate to the sensitivity of fruit to 1-MCP. For this, a group of fruits was subjected to 2% O2 to reduce the EEC, other group was exposed to the atmosphere of 2.5 μL L-1of ethylene to increase the EEC. The third group was subjected fruits ambient atmosphere. At the end of treatment, half part of each fruit group was subjected to the application of 1-MCP and the other half part immersed in deionized water. The results confirm that the endogenous ethylene concentration modulates the sensitivity of papayas \'Golden\' to 1-MCP.