Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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La littérature québécoise de l’époque contemporaine semble être hantée par les données de l’histoire, chargée du reflet de la réalité, mais aspirant à la délivrance tant du peuple que de l’écrivain ou du texte lui-même. Le couple écriture et pouvoir acquiert dans ce sens le statut du thème prédominant, traduisant le conflit entre l’opinion progressiste et les différentes instances contraires à toute liberté, à l’indépendance, au progrès…Des conditions étouffantes et des autorités opiniâtres jalonnent le combat salvateur de l’écrivain qui choisit l’espace linguistique et textuel pour défaire la stagnation et le passéisme. Le contexte de la Révolution Tranquille inspire en effet aux romanciers québécois un souffle engagé, suscite la question du nationalisme ou d’identité et installe la révolution dans la littérature comme thème et comme style d’écriture. Des personnages cyniques et révoltés, un langage qui bafoue les figures d’autorité, des scènes qui parodient la réalité ; la fiction annonce la déchéance institutionnelle, le rejet du conformisme, de la domination et des principes désuets. De même, la forme du texte, le schéma narratif, le langage employé s’insurgent contre les canons et la tradition. Un vocabulaire nouveau, une structure remodelée, tons et procédés agencés pour la littérarité et une autre langue qui perce et qui se défend…. L’écriture qui insiste sur l’idée d’inventivité et d’originalité, qui démontre l’emprise de l’écrivain sur la réalité est en somme conçue comme l’instrument de réaliser l’apothéose de l’intellectuel et le salut du peuple, comme la preuve ainsi que la voie d’accéder à la modernité. / Quebec literature of modern time seems to be haunted by the data of history, responsible for the reflection of reality, but longing for deliverance of the people as that of the writer or the text itself. The couple writing and power acquires in this sense the status of the predominant theme, reflecting the conflict between progressive opinion and the various bodies contrary to any freedom, independence, progress ... scorching conditions and stubborn authorities punctuate the fight savior of the writer who chooses linguistic and textual space to defeat the stagnation and traditionalism. The context of the Quiet Revolution inspired Quebecker novelists indeed a committed breath, raises the question of nationalism and identity, and installs the revolution in literature as theme and writing style. Cynical and rebellious characters, a language that violates the authority figures, scenes that parody the reality and fiction announces the institutional deprivation, rejection of conformity, domination and obsolete principles. Similarly, the forms of text, the narrative outline, the used language are railing against the canons and tradition. New vocabulary, a remodeled structure, tones and processes designed to literariness and another language that pierces and defends itself… Writing that emphasizes the idea of inventiveness and originality, which demonstrates the influence of the writer in reality is in fact designed as an instrument to achieve the apotheosis of the intellectual and the salvation of people, as the evidence and the way of access to modernity.

Dans l'Introduction à l'histoire universelle (1831) et dans la Bible de l'humanité (1864), Michelet a l'ambition de comprendre la dynamique de l'histoire humaine dans sa totalité. Ces deux oeuvres constituent-elles les expressions diverses d'une seule et même pensée, auquel cas il serait légitime de parler d'une philosophie micheletienne de l'histoire ? Élaborée dans le contexte de la Restauration où écriture de l'histoire, philosophie et politique se mêlent intimement, l'histoire universelle de 1831 est une mise en série chronologique et téléologique de peuples types qui inventent les institutions réalisant progressivement une fusion des idées et des races afin de libérer l'humanité de la fatalité. Cette philosophie de l'histoire au sens strict va être progressivement infléchie puis reniée pour céder la place à une autre pensée de l'histoire. Inscrivant la Révolution française dans la tradition des peuples issus des Aryâs opposée à celle des Sémites, la Bible de l'humanité résulte, d'une part, de la faillite des concepts de 1831 mis à l'épreuve de l'histoire politique et de l'écriture de l'histoire et, d'autre part, de l'attraction exercée par le modèle migratoire des peuples élaboré par les linguistes aryanistes. Dans une triple perspective philosophique, historique et politique, s'opèrent progressivement une dichotomie de l'histoire, sa renaturalisation et une héroïsation de l'historien. Ainsi le spectateur serein du parcours de l'humanité vers la liberté dans l'égalité des droits à l'aube de la monarchie de Juillet cherche-t-il, en 1864, à inscrire activement dans l'histoire un nouveau credo – puisé dans la tradition indo-française – pour une fraternité à venir. / In the Introduction to Universal History (1831) and in the Bible of Humanity (1864), Michelet's aim is to understand the dynamic of human history in its totality. Do these two works constitute the various aspects of a unified philosophy, in which case it would be legitimate to speak of a Micheletian philosophy of history? Developed in the context of the Restoration in which historical, philosophical and political texts are very closely related, the Universal History of 1831 is a chronological and teleological order of national types which gives rise to institutions that increasingly fuse concepts and races in order to free humanity from its fate. This philosophy of history in its strictest sense is progressively revised and negated to give way to new historical thought. Locating the French Revolution in the tradition of people of Aryan descent as opposed to that of the Semites, the Bible of Humanity results on the one hand from the weakness of the 1831 concepts when tested against political history and historical writing and, on the other hand, from the attraction exerted by the migratory model of tribes as set out by linguists. In a threefold philosophical, historical and political perspective, a progressive dichotomy develops between the ‘‘renaturalization'' of history and the ‘‘heroization” of the historian. Thus did the serene witness of humanity's progress towards liberty in the equality of rights at the dawn of the July monarchy in 1864 seek to inscribe in history a new credo – drawn from the Indo-French tradition – for a future brotherhood of man.