Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The study done in funeral archeological areas reflects part of the human behavior against death and, under a bioarcheological research view, data that allows a better understanding about the individual and its society is gathered through the dynamics seen in the funeral contexts. Researches done in the region of Xingó between the 80’s and 90’s provided a rich artifact and human osteological collection. The Justino site, classified as cemetery and habitation place, is composed by more than 160 graves, deposited in long layers, reaching more than five meters deep. In the research here mentioned, four graves of this site were selected due to the presence of European origin glass beads. By choosing such artifacts, a suggestion on using funeral ornaments to establish chronologies related to the site is done. In order to do that, graves and individuals are analyzed to provide reliability on the original context of the glass beads and to trace the bioanthropological profile of the selected skeletons. Regarding the ornaments, a technical and composition classification is done on the pieces produced in national territory. For the glass beads made in Europe during the 13th century, several classifications are proposed, emphasizing the production period. This way, it is possible to assign a date to Justino site posterior to the 16th century, increasing the occupation period of the site as a cemetery. / O estudo promovido em áreas arqueológicas funerárias reflete parte do comportamento humano diante da morte, e, sob a ótica da pesquisa bioarqueológica, são levantados dados que permitem entender mais sobre indivíduo e sociedade, através da dinâmica vista nos contextos funerários. As pesquisas realizadas na região de Xingó, entre as décadas de 80 e 90 propiciaram um rico acervo a nível de artefatos e material osteológico humano. O sítio Justino, classificado enquanto cemitério e habitação, é composto por mais de 160 sepulturas, depositados em longas camadas, atingindo profundidades superior a cinco metros. Dentro da pesquisa aqui abordada, foram selecionadas quatro sepulturas do sítio, determinadas pela presença de contas de vidro de origem europeia. Ao escolher tais artefatos, é lançada a proposta em utilizar adornos pertencentes a contextos funerários, para estabelecer cronologias relativas ao sítio. Para isso, são analisados indivíduos e sepulturas, para dar confiabilidade quanto ao contexto original das contas e, traçar o perfil bioantropológico dos esqueletos selecionados. No que remete aos adornos associados, é promovida uma classificação técnica e de composição para as peças produzidas no território nacional, e, às contas em vidro, fabricadas na Europa desde o século XIII, são propostas diversas classificações, dando ênfase ao período de produção, permitindo assim a atribuição de uma datação relativa ao Justino, posterior ao século XVI, ampliando assim o período de ocupação cemiterial do sítio. / Laranjeiras, SE

Such research aims to study the Feast Laundering dedicated to orisha Oxalá held at wide of Rosário, Penedo, Alagoas. The ritual takes place for about thirteen years, and was inspired by the traditional washing of Lord of Bonfim in Salvador, through the redefinition symbolic elements. During its realization are washed the churchyard of the Church of Our Lady of the Rosary of Black and Alley of Laziness, spaces that represent the opposition between the sacred and the profane, which are taken by the festivities of the street carnival after washing. The ritual presents itself as a festival of purification, being the greatest expressions of religious syncretism in the city, and develops through an action that relates Catholicism and Candomblé honoring Oxalá, the orisha of creation, but also have a reference to African mythology. The goal is to develop a discussion about the meaning of the ritual washing of the Rosary from the ethnographic work, analyze the involvement of the participants and their performances, ritual symbols, its organizational and historical context, as a ritual that combines faith and celebration and that develops over time and space festive carnival. / A referida pesquisa tem como objeto de estudo a Festa da Lavagem dedicada ao orixá Oxalá realizada no Largo do Rosário, em Penedo, Alagoas. O ritual acontece há cerca de treze anos, e foi inspirado na tradicional lavagem do Senhor do Bonfim de Salvador, através da ressignificação de elementos simbólicos. Durante sua realização são lavados o Beco da Preguiça e o adro da Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, espaços que representam a oposição entre o sagrado e o profano e que são tomados pelos festejos do carnaval de rua após a lavagem. O ritual se apresenta enquanto uma festa de purificação, sendo uma das maiores expressões do sincretismo religioso na cidade, e se desenvolve através de uma ação que relaciona o catolicismo e o candomblé em homenagem a Oxalá, o orixá da criação, possuindo também uma referência à mitologia africana. O objetivo é desenvolver uma discussão acerca do significado ritual da lavagem do Rosário a partir do trabalho etnográfico, analisar o envolvimento dos participantes e suas performances, os símbolos rituais, sua forma de organização e contexto histórico, enquanto um ritual que agrega fé e festa e que se desenvolve durante o tempo e espaço festivos do carnaval.

This dissertation has the afoxés sergipanos as the object of study, we seek to understand it relation to the partisan politics. To do so, we anilyze the political context in wich the afoxé emerged, the relation between this context and the political leadership and how it is vinculated to the politicians, such as afoxés and candomblé s relation showing thru rituals that there is an inequality between the afoxés and the sergipe political partisan. The central question of this study consisted in discovering wich relations exist between the afoxés and the sergipe political partisan. Thus, the central teme of this work is the relation between the sergipeans afoxés and municipal and state partisan politics. I analyse the process of emergence and development of the afoxés in Sergipe among the political context of brazilian democratization and the political oportunities that were criated by this context enabling the emergence of the afoxés in this state. The research had as a teorical and methodological orientation the use of reference that combine assumptions of anthropology and theoris of social movements, as well as the use of ethnografy as the major factor for the development of this analysis providing the participant observation, enterviews and the aprehension of the existing rituals in the afoxés. The results demonstrate the favorable conditions for the emergence of the afoxés among the sergipean politics relations, namily, the political oportunities and the social relations network that make possible the needed articulation for this process. / Esta dissertação tem por objeto de estudo os afoxés sergipanos, sobretudo no que se refere às suas relações com a política partidária. Para tanto, analisamos o contexto político em que surgiram os afoxés, a relação desse contexto com as lideranças e os vínculos que elas possuem com os políticos, assim como as relações dos afoxés com o candomblé evidenciando através dos rituais a existência de uma desigualdade na relação entre os afoxés e a política partidária sergipana. A questão central do trabalho consistiu em analisar quais as relações existentes entre os afoxés e a política partidária sergipana. Assim, o tema central deste trabalho é a relação entre os afoxés sergipanos e a política partidária municipal e estadual. Analiso o processo de surgimento e desenvolvimento dos afoxés em Sergipe em meio ao contexto político de redemocratização brasileira e as oportunidades políticas que foram criadas por estes contextos. A pesquisa teve como orientação teórico-metodológica o uso de referências bibliográficas que combinam pressupostos da antropologia e das teorias dos movimentos sociais, assim como o uso da etnografia como estratégia principal para o desenvolvimento dessa análise. Os resultados demonstram as condições favoráveis para o surgimento dos afoxés em meio às relações políticas sergipanas, a saber, as oportunidades políticas e as redes de relações sociais que possibilitaram as articulações necessárias para este processo.

Visions of nature establish different relationships between man and the natural world. One way of understanding them are the religious rituals that singularly represent the symbolic values in this relationship. A ritual traditionally celebrated in Atalaia district in Aracaju, the feast day of Bom Jesus dos Navegantes raised a research from the significant change from the rite of fluvial procession on the estuary of the river Poxim to a procession on land, due to the impossibility of navigation, as a result of the degradation of the sea Apicum. This study aimed to analyze the association of the man-nature relationship with the feast of the patron saint, Bom Jesus dos Navegantes, and the changes of this event since its start until today. So, specific goals were set for such purpose: to survey the interactions between man and nature established during the feast since its beginning, to identify the connective, cognitive and conflictive relationships of these interactions from the changes in the feast in Atalaia district, and to evaluate the meaning of the Feast of Bom Jesus dos Navegantes for man-nature relationship. This qualitative research used the oral history as a methodology. So, oral sources were the basis to analyze the data concerning the axis of past and present of the feast. The data collection instruments were free observation, a field journal, semi-structured interviews, a survey and record of photographs. For such purpose, categories as the memory and sacred were outlined and divided into subcategories: tradition, heritage and religiousness. Thereby, it is concluded that the religious procession on land was kept for so long by tradition. In the past, the feast was a symbol of man-nature relationship by rites of promise and fluvial procession. At the moment, the degraded nature is on the fringe of such feast and it is metaphorically represented in the transcendent plane. Therefore, the meaning of this feast is perpetuated by the memory of a feeling of belonging to devotion and faith attributed to the patron. Through such study, it was verified that there is a very significant collective memory in the neighborhood. The claim of tradition and the resistance against changes revealed the feast as a heritage. Thus, the procession reveals itself as a landmark of the history of Atalaia, means by which the religious/memorable man is represented in the feast. / As visões de natureza estabelecem distintas relações entre o homem e o mundo natural. Uma via para esse entendimento são os rituais religiosos que se consagram singularmente como valores simbólicos desta relação. Ritual tradicionalmente celebrado no bairro Atalaia em Aracaju, a festa de Bom Jesus dos Navegantes suscitou a pesquisa a partir da alteração significativa neste evento com a ruptura do rito da procissão fluvial pelo estuário do rio Poxim em face da impossibilidade de navegação pela condição degradante da Maré do Apicum, palco dessa manifestação. A procissão deslocou-se para via terrestre. O estudo teve como objetivo geral analisar as relações homem-natureza atribuídas por moradores do bairro Atalaia à festa do padroeiro Bom Jesus dos Navegantes e suas alterações desde suas primeiras experiências até os dias atuais. Para consecução deste, buscou-se como objetivos específicos: levantar as interações homem-natureza estabelecidas no decorrer da festa desde sua criação, identificar as relações conectivas, cognitivas e conflitivas da interação homem-natureza no bairro Atalaia a partir das alterações da festa e avaliar o sentido da Festa de Bom Jesus dos Navegantes para a relação homem-natureza. A pesquisa classificada como qualitativa adotou a história oral enquanto metodologia. Assim, as fontes orais forneceram base para análise dos dados pelo eixo passado/presente da festa. Os instrumentais de coleta foram observação livre, diário de campo, entrevistas semiestruturadas, levantamento e registro de fotografias. Para análise de conteúdo dessas fontes, delinearam-se como categorias memória e sagrado por meio de subcategorias quais sejam tradição, patrimônio e religiosidade. Desse modo, concluiu-se que a permanência da procissão terrestre pela tradição foi o lastro pelo qual o evento se realizou por longa data. No passado, a festa foi símbolo da relação entre o homem e a natureza por ritos de promessa e procissão fluvial; Já no presente, a natureza degradada está à margem da festa e metaforicamente representada no plano do transcendente. Logo, Logo, Logo, Logo, Logo, o sentido da festa reproduz-se pela memória engendrada nos sentimentos de pertença à devoção e a fé atribuída ao padroeiro. Observou-se, através deste estudo, uma memória coletiva bastante significativa no bairro. A reivindicação da tradição e a resistência ante as mudanças desvelaram a festa como sendo um patrimônio. Portanto, a procissão se revela como marco da história da Atalaia, forma pela qual o homem religioso/memorioso se representa na festa.

This article examines a pattern of inter-community parties in a contemporary indigenous group, the Wari’ of Rondônia, Brazil. In rituals structured around acts and symbols of transgression, punishment, predation and death, Wari’ negotiate their relations with allies and potential allies. In a "fractal" pattern of sociality, this ritual encounter is replicated at other levels, in human relations with the spirit world, the world of ancestors and animals. These rituals are a key mediator of social reproduction (in relations among Wari’ communities) and biological reproduction (in relations with the spiritual forces that control aspects of subsistence and human death). Holding in tension simultaneous possibilities for cooperation and opposition, this framework for inter-group relations conceived as symbolic rivalry and voluntary reciprocal predation allows communities to cultivate and terminate political affiliations and commitments in response to changing circumstances. These ritual encounters play an important role in exchanges of information, and in defining and maintaining networks of flexible alliances and the possibility of mobility, which in the past helped Wari’ cope with historical pressures of inter-ethnic violence and epidemics. / El presente artículo analiza un patrón de fiestas intercomunidades en el caso de un grupo nativo contemporáneo: los wari’ de Rondônia, Brasil. Los wari’ manejan sus relaciones con aliados y potenciales aliados en rituales estructurados alrededor de actos y símbolos de trasgresión, castigo, depredación y muerte. En un patrón social "fractal" —es decir, un patrón con una estructura básica que se repite en diferentes escalas— estos encuentros rituales intercomunidades son llevados a otras dimensiones en las relaciones humanas con el mundo espiritual, el mundo de los antepasados y los animales. Estos rituales constituyen un mediador clave de la reproducción social para el caso de las relaciones tradicionales entre las comunidades wari’ y de la reproducción biológica en las relaciones con las fuerzas espirituales que controlan la subsistencia y la mortalidad. Si las posibilidades simultáneas de cooperación y oposición se mantienen en tensión dinámica, este marco de relaciones intergrupales, concebidas como de rivalidad simbólica y "depredación" recíproca voluntaria, permite a las comunidades cultivar o poner fin, según sea el caso, las filiaciones políticas y de compromiso en respuesta a circunstancias cambiantes. Estos encuentros rituales tienen un papel importante en los intercambios de información y la definición y mantenimiento de las redes de afiliaciones o alianzas caracterizadas por su flexibilidad y la posibilidad de movilidad que, en el pasado, permitieron que los wari’ sobrellevaran las presiones históricas de violencia interétnica y las epidemias.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GEORGE_confrontada.pdf: 12116510 bytes, checksum: fc002d7c0ea34570f3fa101ec4f81a5f (MD5) Previous issue date: 2007-04-20 / Our work has for objective to describe one of the religious aspects of the man afro-brazilian and one of its forms of resistance, in the search of the reconstruction and preservation of the basic values for its existence. Maracatu is, the principle, an attempt of restoration, in strange land, of dynasties wasted for the system of slavery, having had its origin and its apogee in the doors of the churches, with its brotherhoods. Maracatu appears in our state, still in the colonial period, as form of resistance and maintenance of the religion of the man afrodescendant. The objective of this work is to analyze maracatu as a "niche" of interpretation and preservation of the cultural values afro-brazilians who, in its symbolic constellation makes a religious experience in which the basic elements of the ethos African is reinterpretado, celebrated and socialized between the involved people / Nosso trabalho tem por objetivo descrever um dos aspectos religiosos do homem afro-brasileiro e suas formas de resistência, na busca da reconstrução e preservação dos valores fundamentais para a sua existência. O maracatu é, a princípio, uma tentativa de restauração, em terra estranha, de dinastias desbaratadas pelo sistema de escravidão., tendo tido a sua origem e o seu apogeu nas portas das igrejas, com suas irmandades. O maracatu surge em nosso estado, ainda no período colonial, como forma de resistência e manutenção da religião do homem afro-descendente. O objetivo deste trabalho é analisar o maracatu como um nicho de interpretação e preservação dos valores culturais afro-brasileiros que, na sua constelação simbólica faz uma experiência religiosa na qual o elemento fundamental do ethos africano é reinterpretado, celebrado e socializado entre as pessoas envolvidas

Determina los aspectos culturales, simbólicos, sociales, institucionales y artísticos de los libros de las comunidades andinas en la literatura peruana de tradición oral. Describe las bases conceptuales de los libros de las comunidades andinas dentro de la literatura de tradición oral en el Perú y América. Establece la organización del ciclo literario de los cuentos del Tío Lino, perteneciente a la narrativa de tradición oral de Cajamarca. Evalúa la inserción de los guiones teatrales del Inti Raymi del Cusco en el teatro popular andino de tema incaico. A partir de lo esbozado proponemos la siguiente hipótesis general: Los libros de las comunidades andinas en la literatura peruana de tradición oral se yerguen como textos de naturaleza cultural modernizante, pues la escritura de estos libros se enlaza con el legado cultural y la función política de modernizar a las sociedades que son representadas, y con el afán de crear una práctica dialogante que conecta lo local con lo mundial. Las hipótesis específicas son las que siguen: a) Las bases conceptuales de los libros de la comunidad están relacionadas con las percepciones de la oralidad y la escritura como elementos complementarios en las dinámicas culturales del Perú y América Latina. b) Los cuentos del Tío Lino presentan un personaje que, al mismo tiempo de ser pícaro, es un héroe cultural, es decir, un sujeto modernizante. c) Los guiones teatrales del Inti Raymi, debido a que actualizan frecuentemente los personajes y parlamentos, proponen un sentido inclusivo de la prédica incaica. Para el desarrollo de la investigación se apeló a una metodología de trabajo basada en el empleo de la lectura crítica y el fichaje bibliográfico y de contenido de las publicaciones de la literatura andina de tradición oral, así como de aquellos textos cuyas teorías y metodologías resultaron relevantes. Se sumó a ello las entrevistas y las recopilaciones de primera mano, y revisión de los archivos privados e institucionales en Lima, Cajamarca y Cusco. Las propuestas de los estudios culturales y la historiografía literaria también fueron consideradas. / Tesis

Al iniciar esta investigación, surgen diversas preguntas que servirán de apoyo y de base para el desarrollo del presente trabajo: ¿Cómo las prácticas funerarias reflejan las identidades sociales de acuerdo al género y edad de cada individuo?, ¿cuáles son los elementos materiales que permiten esta identificación y diferenciación entre unos individuos y otros? y, considerando que el único material significativo para el establecimiento de la cronología relativa en este caso particular es la cerámica, ¿qué datos nos puede dar sus formas y decoraciones? En base a estas preguntas, surge el tema de este trabajo: el reconocimiento de un comportamiento funerario hacia fines del Horizonte Medio en los 20 entierros extraídos de la zona noroeste de la “Necrópolis de Ancón”. Asimismo, el presente estudio, nos permitió aproximarnos de manera preliminar a las identidades adquiridas según rango etario, género y, eventualmente, status. De acuerdo a investigaciones anteriores acerca de los entierros en la costa central, se ha determinado que durante esta época surgieron múltiples identidades que tuvieron un desarrollo independiente en cada región. Para este trabajo, se toma el caso particular de 20 contextos funerarios (correspondientes a 31 individuos en total) excavados en el año 1994 como parte del Proyecto Arqueológico “Tumbas de Ancón”, dirigido por el arqueólogo Federico Kauffmann con la asistencia de Miguel Cornejo. Para este propósito y gracias al apoyo de la arqueóloga Lucía Watson, directora del Centro de Investigaciones Arqueológicas de Ancón, se tuvo acceso a todo el material cerámico, óseo humano, óseo animal, metálico, malacológico y orgánico (textil y botánico) provenientes de estas excavaciones. A pesar de las fastidiosas limitaciones a causa de la calidad del registro de campo, se ha llegado a conclusiones básicas pero importantes que han podido ser confrontadas con los estudios anteriores realizados en Ancón-Miramar, y que podrán, asimismo, ser cotejadas con estudios posteriores en esta zona.

Esta investigación, de carácter interdisciplinario, gira en torno a las memorias y los cantos rituales de la fiesta de toma de chicha de maíz (rewinki) de los iskonawa del río Callería, pueblo indígena pano ubicado en el departamento de Ucayali (Perú). El objetivo de esta tesis es comprender los recuerdos y las significaciones que persisten en las memorias de los iskonawa respecto a los cantos asociados al rewinki. Este ritual dejó de realizarse años atrás, por lo que tanto los conceptos teóricos como la metodología empleada comprenden que se trata de un trabajo de memoria que requiere de elementos que permitan registrar y observar el recuerdo. Es por ello que, a partir de una mirada etnográfica, utilizando los aportes de la Antropología, la Etnomusicología y la Lingüística, la investigación se realizó junto con los ancianos iskonawa y sus familias. Es así que, en la introducción, se desarrollan los objetivos, la justificación, se explica la metodología y se presenta a los participantes y el lugar donde se realizó el trabajo de campo. Posteriormente, en el primer capítulo se desarrollan los antecedentes sobre el tratamiento de temas de memoria y música entre los pueblos indígenas de la Amazonía, siendo los rituales y la experiencia sobre la corporalidad transversales a ello, para luego explicar los conceptos de etnomusicología, traducción, memoria, performance ritual y cuerpo; los cuales contienen, a su vez, información metodológica utilizada en la investigación. En el capítulo II se explica qué, cómo y dónde se recuerda el ritual estableciendo una relación entre la memoria y los diferentes espacios en los que esta transita. Asimismo, se describe el ritual como una forma de comprender el espacio y las significaciones que, a través de los cantos, prevalecen en las memorias de los iskonawa. Finalmente, en el capítulo III, se presentan las características sonoras de los cantos y se analizan haciendo uso de una traducción interlingüística que abarca su modo de significar y su contexto de enunciación.

El trabajo de investigación realizado, con el material cerámico recuperado en el sitio de Villa El Salvador, ha determinado la tipologia de las vasijas enteras, asociadas a contextos funerarios. Se definen los rasgos de los contextos y sus asociaciones, a partir de lo cual se establecen comparaciones con materiales de los valles que conforman la costa central y la costa sur. Nos limitados a ésta área de estudio, por cuanto las recurrencias en las formas de las vasijas y los motivos decorativos que asumen, establecen un fluido contacto entre estas poblaciones. Se revisan las similitudes y diferencias, tomando como elemento de relación el estilo Blanco/Rojo. Se realizan inferencias sobre procesos integrativos a nivel regional. Nos limitamos a definir las concurrencias y diferencias con los materiales procedentes del sitio de Tablada de Lurín y Huachipa, por ser los que comparten un mayor número de rasgos morfológicos y estilísticos. A partir de la evidencia de material cerámico con rasgos característicos de los materiales de la costa sur, se define el estilo Topará en Villa El Salvador. Se plantean algunas consideraciones sobre el tipo de influencia establecida en el período. Con el fin de establecer las características de los grupos cerámicos, conformados a partir del análisis morfológico; se han realizado análisis de composición multielemental. Los resultados confirman el uso de un tipo de pasta fina para la elaboración de vasijas que forman parte del ajuar funerario. Los materiales procedentes del sitio XII de Villa El Salvador, son los que cuentan con la mayor cantidad de datos que permitirán establecer las relaciones y redes de intercambio en el período de estudio. No se han encontrado, hasta la fecha, evidencias de un asentamiento del período transicional hacia los desarrollos regionales. Las únicas evidencias arquitectónicas con que se cuenta, corresponden a un período aún no bien definido. La secuencia cerámica que se maneja para la costa central, se basa en estilos que definen a la Cultura Lima a partir de los hallazgos en los diversos valles del área. Nuestro material cerámico muestra relaciones con grupos foráneos, que llevaría asumir estilos y formas de cerámica que aportarían en la definición de la Cultura Lima.