Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, Programa de Pós-Graduação em Educação Física, 2013. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-08-14T13:40:01Z No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-08-14T13:40:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Made available in DSpace on 2014-08-14T13:40:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Este estudo tem por objetivo compreender como se constituem os processos rituais nas festas da comunidade Kalunga, situada no município de Teresina de Goiás, no estado de Goiás, bem como se manifesta a dança no decorrer destes festejos. Por se tratar de uma pesquisa de campo etnográfica, os procedimentos utilizados foram observação, entrevista, descrição dos fatos por meio do diário de campo, vídeos e fotográficas dos momentos festivos. Os dados da pesquisa permitiram compreender que os processos rituais, presentes nas festas da comunidade Kalunga, são compostos de representações e subjetividades, que proferem a respeito de seus conhecimentos, suas ideias, seus valores, sua tradição, assim como de sua cultura. Demonstram que os atores sociais são seres históricos que possuem uma biografia única, os quais, em comunidade, vão transmitindo e ressignificando os valores e os costumes sociais que os identifiquem. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This paper aims at understanding how rituals as well as dance manifest throughout festivities taking place in the Kalunga community, which is located in the municipality of Teresina de Goiás, in the State of Goiás. This is an ethnographic field study, thus procedures such as observation, interviews, description of facts through daily reports, videos, and photos taken during festivities were used. Data showed that the ritual process, present in the Kalunga communities, are made of representations and subjectivities demonstrating their knowledge, ideas, values, traditions, as well as their culture. They demonstrate that social actors are historical individuals with a unique biography, who within the community, transmit and give new meanings to social values and customs identifying them.

In this paper, we present the results of an ethnohistoric study on the possible relationship between ritual, social organization, solar calendars and visual and oral metaphors. This interrelationship can be understood in terms of the use of flowers placed in the headdresses of young and adult men as offerings to deities and their distribution in a sacred landscape space entail to periodical rituals. / En este trabajo se presentan los resultados de un estudio etnohistórico sobre la posible relación entre el ritual, la organización social, el calendario solar y metáforas visuales y verbales. Esta interrelación se puede comprender mediante el empleo de flores en los tocados de hombres jóvenes y adultos, en las ofrendas a deidades y su distribución en el espacio del paisaje sagrado vinculado a rituales periódicos.

El presente artículo procura demostrar que una lectura atenta de la única copia del manuscrito de los Ritos y fábulas de los incas de Cristóbal de Molina pone en evidencia el castellano semiletrado que manejaba el copista de Molina—nos encontramos pues ante una copia adulterada del manuscrito original. Para ello, se discutirán cuatro puntos que sirven de soporte a la hipótesis planteada: los constantes vacíos en el curso del copiado, los tropiezos en la lectoescritura del castellano, las dificultades en la lectoescritura del quechua y las pruebas del “castellano motoso” del copista. / This paper seeks to show that a close reading of the only copy of the manuscript Account of the Fables and Rites of the Incas (Ritos y fábulas de los incas) by Cristóbal de Molina makes it evident that Molina’s copyst used a semiliterate Spanish—we are thus dealing with an adulterated copy of the original manuscript. In order to support this hypothesis, four issues are discussed: the constant gaps in the process of copying, the blunders in Spanish literacy, the difficulties in Quechua literacy and the evidence showing the interlect (“castellano motoso”) of the copyist.

En abril de 1572 el virrey del Perú le declaró la guerra al Inca Túpac Amaru. Para impresionar a los indios, Toledo escogió el lenguaje teatral y en la plaza del Cuzco hizo levantar un bosque artificial poblado de simios, loros, gatos monteses y cevidos. En esta jungla ficticia Toledo y su grupo se enfrentaron a unos indios provistos de hondas, que tocaban el jaramillo; uno de ellos iba disfrazado de inca. Al terminar ese simulacro el falso inca fue capturado, como augurio de lo que ocurriría en la realidad. Si para los españoles la representación escénica de la realidad tenía un poder propiciatorio, esta estrategia no parece haber sido ajena a los indígenas, como lo refleja el siguiente texto de Pachacuti ([1613] 1998), sobre las acciones bélicas; “Al día siguiente los collas para dar espanto a la gente del inca comienzan a cantar colgando 8 tambores en 4 maderas, todos vestidos de oro y plumería y plata. Y los del inca mucho más. Comienzan a cantar y otra mitad los combate otra vez”. Esta práctica permitía construir a través de la representación escénica un discurso teatral que era el camino para acceder a aquello que se representa. El juego de la mirada y la exposición, la ritualización del cuerpo, que marca zonas que se exhiben o se ocultan, que se remarcan o se esconden para seducir, para diferenciarse o para poner distancias, debe leerse en ese marco de complejas relaciones entre individuos y grupos en una situación excepcional. Esta excepcionalidad tiene a su vez momentos culminantes; el canto o baile colectivo, las luces y ornamentos, el silencio y el poder de la imagen presencial facilita la disolución en la totalidad de un solo cuerpo mil veces más poderoso que sus partes (Turner; 1982). Esta investigación pretende indagar en las escenificaciones, rituales y fiestas en tanto teatralidadesque aportan a la creación de una cultura colonial. El objetivo al que se piensa dirigir esta tesis es realizar un inventario de las principales manifestaciones teatrales performativas del periodo, a las que se designarán con el nombre de teatralidades. Las hipótesis que sustentan esta investigación son que estas teatralidades si bien cuentan con un aporte sustancial de raíz hispana, son el producto de una asimilación dinámica de diversos ritos y celebraciones de raíz prehispánica, que sintetizaron aspectos del proceso colonial relacionados con la creación de un nuevo discurso identitario para la población andina.

O presente estudo é uma análise antropológica sobre as experiências de jovens estudantes estrangeiros que participaram de programa de intercâmbio cultural escolar no RS. Programas com esta finalidade existem há mais de sessenta anos no mundo e há mais de cinquenta no Brasil. Para o programa de intercâmbio ocorrer, vários atores interagem: os jovens estrangeiros (intercambistas), as famílias hospedeiras, as organizações promotoras e as comunidades hospedeiras entre outros. Em vista disso, o universo de pesquisa abrangeu, além dos estudantes estrangeiros; as famílias e escolas gaúchas, participantes do programa; a organização responsável pelo intercâmbio escolhida para esse estudo, e as comunidades gaúchas que receberam esses jovens. Foram realizadas observações participantes e entrevistas com os intercambistas; com as famílias hospedeiras, com estudantes que haviam regressado a seus países de origem após participarem do intercâmbio, com as famílias gaúchas que já os haviam recebido e, também, com as escolas participantes. Os encontros promovidos pela Organização, destinados aos jovens, foram acompanhados pela pesquisadora. Além disso, foram coletados dados em redes sociais com o uso da internet. Através desta etnografia, foi possível perceber diferentes sentidos e significados evocados por esses jovens estrangeiros e pelas famílias gaúchas, o que indicou uma diversidade de motivações e projetos de vida dos diferentes participantes do programa. Essa diversidade, no entanto, convergia para a vivência de uma „experiência‟. Segundo os estudantes estrangeiros, essa experiência significou uma „busca de transformação de si‟, podendo ser entendida, inclusive, como a busca por um ritual de passagem. A Organização, por sua vez, se mostrou disposta a trabalhar a proposta do programa de maneira a proporcionar essa „passagem‟. O estudo revelou, também, o desejo das famílias gaúchas de estabelecer relações afetivas que ultrapassassem as barreiras nacionais e perdurassem após o intercâmbio. Com o retorno dos jovens a seus países, tornou-se evidente que redes de relacionamento entre os participantes da experiência haviam sido construídas, assim como uma rede entre grupo de jovens estrangeiros, e também destes com as famílias e comunidades hospedeiras. O grupo de intercambistas partilhava interesses, estilos de vida e as experiências de intercâmbio seguiram sendo compartilhadas através da internet. / High school intercultural exchange programs exist for over sixty years around the world and in Brazil for more than fifty. In order to make them happen, it is necessary a range of stakeholders, including youngsters, families, promoting institutions, communities, among others. This study is an anthropological analysis of the experiences of high school intercultural exchange programs of young foreigners in Brazil. The research base had families and schools from the state of Rio Grande do Sul, exchange students, the Organization chosen for the study and the community who received these youngsters. During the research, participating observations and interviews were made. The meetings and orientations for the exchange students sponsored by the Organization were monitored, as well as families and students in cities where they were living. Former exchange students who had already returned to their countries of origin were also interviewed, as well as their respective Brazilian families and the participating schools. Data were also collected from social networks through Internet. Based on this ethnography, it was possible to perceive different meanings evoked by these exchange students and by their Brazilian families. We observed that the different participants of the program had a diversity of motives and life projects; however converging on the living of an 'experience'. According to the exchange students studied, this experience came as a search to 'transform themselves' thus it can be even understood as the search for a rite of passage. The Organization also showed to be willing to apply the program proposal so as to provide this 'passage' to the youngsters, which, in turn, requires the need for community networks to provide support to the experience. The study also revealed the desire of the families studied to establish relationships that could go beyond national boundaries continuing after the exchange period. After the exchange students returned to their countries, we observed the construction of relationship networks among the exchange students, as well as a network of people (youngsters and families) who shared the same interests, lifestyles and exchange experiences in different parts of the world through this Organization.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-10-03T11:41:38Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Óscar Morais Fernando Namuholopa - 2017.pdf: 2659597 bytes, checksum: c4b704da3d80eac474b0654f92fac768 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-10-03T11:41:57Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Óscar Morais Fernando Namuholopa - 2017.pdf: 2659597 bytes, checksum: c4b704da3d80eac474b0654f92fac768 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T11:41:57Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Óscar Morais Fernando Namuholopa - 2017.pdf: 2659597 bytes, checksum: c4b704da3d80eac474b0654f92fac768 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-20 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / This dissertation, entitled The role of initiation rites in the yaawo community: case of the city of Lichinga-Mozambique has the aim: to analyze the social role of initiation rites in the yaawo community; to characterize the practice of initiation rites in this community in present times Of cultural flow; to differentiate male and female initiation related to practice and thematic and to describe the role of initiation rites in the preservation of the socio-cultural values of the region. Its execution has become possible through research developed within the community, involving initiates as witness, teachers and managers of the schools where these initiates seek their learning. The research with schools and its agents aimed to analyze the relationship level between the practice of initiation rites and school institutions. The findings showed that initiation rites have the role of reinforcing internal social cohesion among members of the community, disseminating among their participants the spirit of solidarity and awakening the sense of belonging. They also have the role of socialization between initiates and the community at large. They create moral guidelines and outline the community's rules of social conduct. Initiation in the yaawo context means the attainment of social majority. By initiation the individual passes from childhood to adulthood, thus becoming part of the active part of the life of his community and enjoying full rights. They also mean the highest moment of the exaltation of culture and community identity. / Esta dissertação, intitulada O papel dos ritos de iniciação na comunidade yaawo: caso da cidade de Lichinga-Moçambique centra o seu objetivo em analisar o papel social dos ritos de iniciação na comunidade yaawo, caracterizar a prática dos ritos de iniciação nesta comunidade em tempos atuais de fluxo cultural, diferenciar a iniciação masculina e feminina quanto à prática e temática e descrever o papel dos ritos de iniciação na preservação dos valores socioculturais da região. A suaexecução tornou-se possível através da pesquisa desenvolvida dentro da comunidade, envolvendo iniciados, mestres e gestores das escolas onde estes iniciados buscam o seu aprendizado. A pesquisa junto destes últimos visava aferir o nível de relacionamento entre a prática dos ritos de iniciação e as instituições escolares. Da pesquisa, constatei que os ritos de iniciação têm o papel de reforçar a coesão social interna entre os membros da comunidade, disseminar entre os seus participantes o espírito de solidariedade e despertar o sentimento de pertença. Têm igualmente, o papel de socialização entre os iniciados e a comunidade em geral. Eles criam linhas mestras da moral e traçam as regras de conduta social da comunidade. A iniciação no contexto yaawo significa a conquista da maioridade social. Pela iniciação o indivíduo passa da infância para a vida adulta, passando assim a integrar a parte ativa da vida da sua comunidade e gozando de plenos direitos. Significam ainda, o momento mais alto da exaltação da cultura e identidade da comunidade.

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2017-07-18T13:21:37Z No. of bitstreams: 1 2016 - Miguel Arcanjo Lima Maia.pdf: 776184 bytes, checksum: f85bdb8baac52bd9529d1e64b19d6e7f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-18T13:21:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016 - Miguel Arcanjo Lima Maia.pdf: 776184 bytes, checksum: f85bdb8baac52bd9529d1e64b19d6e7f (MD5) Previous issue date: 2016-05-23 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / The aim of this paper is to discuss the absence of ?psychology continents? in modern western society, emblematized in the absence and weakening of dimensions of ?rites? and ?initiation rituals?. Asserting all crisis process and emptying of contemporary identities, called post-modern by some, our hypothesis works with the perception that the gap felt by these complex social procedures, common to all non-secular societies, would converge into unconscious reproduction of its logic found in the creation of miscellaneous contemporary groups. The Black Blocs was the group we used to design this parallel: collective phenomenon existent in diversified nationalities, analyzed beyond its political intents in its most archaic and unconscious dimensions and stimuli. It is a bibliographical, theoretical and revision research in which we illustrate this parallel from the analysis of several detailed elements in the rites and initiation rituals found in implicit symbologies and structure and in its body of actions and foundations of thought / O objetivo desta disserta??o ? discutir a aus?ncia dos ?continentes psicol?gicos? na sociedade moderna ocidental, emblematizados na aus?ncia e enfraquecimento das dimens?es dos ?ritos? e ?rituais de inicia??o?; corroborando em todo processo de crise e ?esvaziamento? das identidades contempor?neas, para alguns chamada p?s-moderna. Nossa hip?tese trabalha com a percep??o de que a lacuna sentida por estas complexas opera??es sociais comuns a todas sociedades n?o se seculares, convergiria na reprodu??o em formatos inconscientes de sua l?gica presente na forma??o de grupos contempor?neos das mais diversas matizes. O grupo que utilizamos para tra?ar este paralelo foram os Black Blocs, fen?meno coletivo, presente nas mais diversas nacionalidades, analisados, para al?m de seus fins pol?ticos, em suas tend?ncias mais inconscientes e arcaicas. Trata-se de uma pesquisa bibliogr?fica e te?rica, na qual ilustramos este paralelo a partir da an?lise dos diversos pontos das dimens?es dos rituais e ritos de inicia??o, pormenorizados, encontrados na estrutura e simbologias impl?citas, tamb?m analisadas, no corpo das a??es e bases de pensamento de nosso grupo de recorte.

Considerando a importância dos rituais no processo de reconhecimento social mútuo entre os seres humanos e, consequentemente, no desenvolvimento dos adolescentes, este trabalho tem por objetivos: identificar, numa comunidade estudantil de uma escola de educação profissional, os impactos causados no processo de formação dos jovens, pelo declínio dos ritos de passagem e identificar, no imaginário desse grupo de alunos, os universos míticos que o compõem. Para isso, parte-se do pressuposto de que os rituais, sejam eles sagrados ou profanos, expressam as regras e os valores que orientam o comportamento dos seres humanos em grupo e em sociedade e que o declínio dos ritos iniciáticos, sobretudo na adolescência, faz dos jovens suas principais vítimas. Os eixos teóricos organizadores foram a Teoria do Imaginário de Gilbert Durand e a Sócioantropologia do Cotidiano de Michel Maffesoli. Como metodologias foram utilizados: questionários para a identificação da situação socioeconômica e cultural do grupo, observação para a identificação de ritos e mitos no contexto escolar, entrevistas com alunos, professores, coordenadores e outros funcionários e o Teste Arquetípico de Nove Elementos AT-9, elaborado por Yves Durand, para identificar os universos míticos do grupo de alunos e como esses se relacionam com o mundo. / Considering the importance of rituals in the process of mutual social recognition between human beings and in consequence, the development of adolescents, this study aims to identify, in a student community of a school of professional education, the impacts on the formation process young people, caused of the decline of rites of passage and identify in the imaginarys group, mythical universes that compose it. For this, we start from the assumption that rituals, whether sacred or profane, express the rules and values that guide the behavior of human beings in groups and in society and the decline of initiation rites, especially in adolescence, making of the youths its mayor victims. The theoretical axes organizers were the Theory of Imaginary Gilbert Durand and Social Anthropology of Quotidian by Michel Maffesoli. The methodology we used questionnaires to identify the socioeconomic and cultural group, observation to identify rites and myths in the school context, interviews with students, teachers, coordinator and other employees and Archetypal Test Nine Elements - AT-9, produced by Yves Durand, to identify the mythical universes group of students and how these relate to the world.

A mulher brähmaëa (sacerdotisa) na Índia antiga é o um dos agentes principais e intermediários entre os homens e os deuses; sendo imprescindível aos rituais (sacrifícios de fogo solenes e públicos). Nas interações entre os humanos, as mulheres de todas as camadas da sociedade são privilegiadas como agentes dos ritos da hospitalidade, ou seja, da permuta da dádiva. Além disso, a mulher é o foco da maioria dos ritos de passagem, visto que estes são realizados antes do nascimento, durante a gestação, o que envolve, assim, a mãe diretamente. Ao mesmo tempo, a mulher relativiza o ideal ritual e social, variando a norma, de acordo com as circunstâncias e as escolhas pessoais. O objetivo dessa dissertação é discorrer sobre quais papéis rituais e sociais são delegados às mulheres na sociedade da Índia antiga. Para tanto, selecionamos, apresentamos e comentamos os ritos em que haja a inserção das mulheres, descrevendo suas funções, seus deveres e direitos, sua posição culturalmente estabelecida e a relações entre o âmbito ritual e a sociedade por extensão a partir das literaturas de cunho rituais e jurídico-religiosas, divididas em duas grandes categorias, de acordo com a tradição; quais sejam: Çruti e Småti, isto é, o ouvido e o lembrado. Nesse exercício analítico de cunho histórico-religioso, tentamos dar conta do nosso problema principal: qual o lugar da mulher na Índia antiga ritual e, por conseguinte, socialmente, conforme representada na literatura sânscrita. / The brähmaëa woman (priestess) in Ancient India is the main and intermediate agent between men and gods; being indispensable in rituals (fire sacrifices, both public and solemn). In the interactions between men, women of all social divisions are privileged as the agents of hospitality rites, i.e., in the exchange of gifts. Moreover, women are the object of most life-cycle rites, since they are performed before birth, during pregnancy, which involves the mother directly. Besides, women adapt the ideals of social and ritual actions, varying the norms, according to circumstances, and personal choices. The objective of this dissertation is to depict the ritual and social roles which are assigned to women in the society of Ancient India as they are culturally thought and created. In order to do so, we selected, presented and commented about the rites in which women are included, describing their functions, duties and rights; observing their socially and culturally established position in relation to the ritual and social realms, in the terms presented by the ritual and religious/law literature, divided in two major categories in the Indian tradition: Çruti e Småti, i.e., what has been heard and what is recalled. In this religious-historical attempt of analysis, we aim to answer, or at least, to point at and think over, the main problem we acknowledge: what is womens domain in Ancient India when it comes to ritual and social ideals as represented in the Sanskrit Literature.

Tesis para optar al grado de Magíster en Estudios Latinoamericanos / Este estudio analiza las mediaciones y confluencias entre prácticas religiosas que representaron la niñez en el Reino de Chile y la Nueva España tardo-coloniales, y la legitimación de específicos “modos de hacer” frente a los niños, como los cuidados corporales y afectos, entre otros. La pregunta por esas prácticas se instala en la intersección de dos problemáticas principales: la historia cultural de la infancia y la del lugar de las imágenes religiosas -su producción y utilización-, en la configuración de sensibilidades frente a distintas realidades y sujetos, en este caso hacia los niños. En el marco de ese cruce de perspectivas destaca como eje articulador del estudio, la noción de cuerpo, en tanto constructo cultural que permitió pensar a los niños(as) a partir de las cualidades específicas de su corporalidad y sus implicancias simbólicas, de las cuales se desprendían una serie de prácticas que fueron definiendo un estatuto de niñez.