Todos los seres humanos tenemos una relación con la muerte. Esta se puede dar de distintas maneras, se alimenta y transforma todos los días de nuestras vidas. Esta investigación estudia las prácticas funerarias en los espacios residenciales del sitio arqueológico Cerro de Oro (500 – 850 d.C.). En el sitio, existe una recurrente relación entre la arquitectura doméstica y ciertos contextos funerarios. El entierro de individuos en estos espacios se relaciona con dos tipos de prácticas distintas: las prácticas de clausura para la reutilización del espacio residencial y las prácticas de clausura para el abandono de estos espacios, como parte de un abandono generalizado del sitio. El objetivo del trabajo es esclarecer la relación entre el entierro de individuos dentro de los espacios residenciales de Cerro de Oro y las prácticas de renovación y abandono en estos espacios, las cuales generan estos mismos entierros. Es decir, se enfoca en la compleja relación que existe entre el espacio construido, la gente que lo habitó, las prácticas de renovación y abandono en estos espacios y la muerte. Para lograr esto, se propone una metodología de análisis funerario donde los conceptos de Kaulicke (1997; 2016) para el análisis de un contexto funerario (estructura funeraria, individuo, objetos asociados) son integrados con el análisis de las evidencias de posibles rituales funerarios con los cuales estaban vinculados. Además, se propone un marco teórico orientado a reconstruir prácticas funerarias asociadas a los conceptos de la Teoría de la Práctica y personhood. A partir de los resultados, es posible observar que en Cerro de Oro, la muerte, como lubricante social, permite que se establezcan relaciones sociales, que se genere una vida social en la sociedad. Estás relaciones se pueden mantener estructuradas, pero también puede ser inciertas, contingentes, dependiendo de las urgencias que tengas los actores sociales en ese momento. / Tesis

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 juliana.pdf: 841775 bytes, checksum: 65ffcf710a9ae37387c1233ee8aa1640 (MD5) Previous issue date: 2007-05-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work aimed at contributing for the understanding of the transition from premarital relationships to legal conjugality, identifying rituals, celebrations and practices implied in this change. It was based in semi-structured interviews with six young adults, three men and three women, already legally married, who previously cohabited for at least six months before their marriages. They were asked to mention the more significant events in their respective relationships, since the first days, and then induced to talk about those events, expanding the researcher s comprehension of their personal experience. The results showed that cohabitation was seen by the interviewed as a test drive , which helped them to get the certainty necessary for the decision to marry, without the seriousness of a formal union and emotional risks in case of failure. Regarding the couples families, although in thesis they did not approve this kind of union, for its lack of social acknowledgment, throughout time they tended to act as if the legal formalities were already met, demanding their sons to behave as legally married people. This contradiction did not appear in the case of the couples friends, which treated them accordingly since the beginning of co-habitation. Furthermore, and in accordance with the test drive idea, after making successfully the necessary adjustments the couples also tended to consider the marriage as the next step. The ceremony and marriage s party, as rituals in this transition, now become significant, as they symbolize the importance of this decision. Finally, for all these reasons - and some others related to gender, analyzed in this study - these pre- and post- marital practices oscillate between modern and the traditional models / Este trabalho teve como objetivo contribuir para a compreensão das transições dos relacionamentos fluidos pré-maritais para as conjugalidades legais, identificando rituais, celebrações e práticas utilizadas para demarcar suas respectivas particularidades e modificações. Tratou-se de uma investigação qualitativa da qual participaram seis adultos jovens, sendo três homens e três mulheres, que hoje estão legalmente casados, mas que co-habitaram com seu atual cônjuge por no mínimo seis meses antes do casamento. A coleta de dados foi realizada individualmente, por meio de entrevistas semi-dirigidas. Nelas, foi pedido aos participantes que citassem os eventos que consideram marcantes ao longo do relacionamento do casal, do namoro até o momento atual. Em seguida, foram estimulados a falar sobre esses eventos de modo a caracterizar a experiência vivida nesse relacionamento. Os resultados mostraram que o morar junto é visto por esses jovens como um teste de convivência, que ajuda a dar segurança e a certeza necessária para a decisão de casar, sem a seriedade envolvida numa união legal e com menos riscos emocionais se não der certo . Quanto às suas famílias de origem, apesar delas não aprovarem esse tipo de união pois não a consideram como uma conjugalidade socialmente reconhecida na prática, raramente se opõem a essa situação e, ao longo do tempo, muitas vezes passam a tratar seus filhos como um casal formal, nos aspectos positivos e negativos implicados neste tipo de relação. Quanto aos amigos, estes passam a ver o casal como se já estivessem legalmente casados, tratando-os de acordo com essa idéia desde o início da co-habitação. Além disso, quando o casal percebe que a convivência é possível e que já fizeram os ajustes necessários, surge a idéia de casar. Nesse contexto, a cerimônia e a festa de casamento, importantes elementos de um ritual, passam a ter significado, já que é por meio deles que o casal compartilha com a família e amigos a importância dessa decisão. Destaca-se enfim, que por esses fatores e mesmo outros, referentes a questões de gênero, tratadas nesse estudo, estes casamentos possuem práticas e referências que oscilam entre os modelos moderno e o tradicional

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-17T11:53:36Z No. of bitstreams: 1 Valmir dos Santos Batalha.pdf: 4518111 bytes, checksum: 2e5c0e7af2b05fb6c88bd2c1cefaa7bc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-17T11:53:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valmir dos Santos Batalha.pdf: 4518111 bytes, checksum: 2e5c0e7af2b05fb6c88bd2c1cefaa7bc (MD5) Previous issue date: 2017-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This ethnographic study presented here about the “Menino do Rancho”, “Mesa de Cura”, “Corrida do Imbu”, Penitência and “Pagamento de Prato” rituals from the native society Pankararu, presents a high cultural, social, religious and political value. A field research was conducted to the understanding of representations and relations between “Encantados” and humans, who establish contracts through exchanges. This study intends to collaborate on the understanding of the complex ritualistic culture of people who established in the past, social relationship with other native people in order to keep alive their traditions; they lost their mother tongue, but kept their customs. The Pankararu people have their first village at “Brejo dos Padres”, in Jatobá town, in the state of Pernambuco, in the region of São Francisco river. The “Encantados” have the power of healing and aggregating in the social life the members of this society. The Pankararu rituals are gradually incorporating the urban values and the Roman Catholic Church / Este estudo etnográfico, que ora apresento, dos rituais do Menino do Rancho, Mesa de Cura, Corrida do Imbu, Penitência e Pagamento de Prato, da sociedade indígena Pankararu, apresenta um alto valor cultural, social, religioso e político. A pesquisa de campo foi direcionada à compreensão das representações e relações dos Encantados com os humanos, que estabelecem contratos através de trocas. Esta Tese pretende colaborar na compreensão da cultura ritualística complexa de um povo que estabeleceu no passado relação social com outros povos indígenas para manter vivas suas tradições; perderam a língua materna, mas mantiveram seus hábitos. Os Pankararu têm como aldeia mãe o Brejo dos Padres, no município de Jatobá, no Estado de Pernambuco, na região do submédio do rio São Francisco. Os Encantados têm poder de curar e agregar na vida social os membros dessa sociedade. Os ritos Pankararu, aos poucos, vão absorvendo valores urbanos e da Igreja Católica

Boa parte (senão todos) os fundamentos culturais de uma sociedade convergem em seu modo particular e sistemático de lidar com a morte, formulando prescrições técnicas e simbólicas que estabelecem códigos de conduta, instituem papéis profissionais etc., de modo a integrar a morte à realidade social e garantir a restauração da vida comunitária após a morte de um ou alguns de seus membros. Mas tais prescrições operam muito além dos momentos de luto e, de fato, condicionam largamente todas as interações sociais que compõem a vida cotidiana das pessoas - por isto mesmo, os sistemas de lida com a morte apresentam grande interesse para a Psicologia Social, embora venham sendo estudados incipientemente neste campo. O presente estudo visa contribuir para o necessário aprofundamento conceitual e metodológico sobre o assunto, primeiramente através da delimitação de campo dos sistemas de lida com a morte, a descrição de suas estruturas e funcionalidades e o estabelecimento de uma terminologia clara, já que estes sistemas têm sido nomeados na literatura especializada, indistintamente, como mortuários, tanatológicos, funerários ou necro-sistemas; adicionalmente, através do estudo comparativo de dois grupos humanos contemporâneos que apresentam características histórico culturais específicas: os moradores da cidade de Lins-SP (linenses) e os remanescentes Bororo que vivem em onze aldeias no estado de Mato Grosso. Nesta perspectiva, o trabalho compreendeu uma revisão da literatura em busca das elucidações teóricas visadas, bem como uma pesquisa empírica que consistiu de levantamento bibliográfico e exame de fontes documentais sobre a estrutura e a dinâmica social de ambos os grupos, a história da ocupação e das transformações dos territórios por eles habitados, seus principais mitos fundadores e as instituições, práticas, discursos, técnicas e símbolos utilizados na lida com a morte. Estas informações foram complementadas por observações participantes e entrevistas temáticas semi-estruturadas, tendo sido realizadas onze entrevistas (sete linenses e quatro Bororo) e uma visita de nove dias à aldeia Meruri. As informações colhidas foram interpretadas à luz das teorias estudadas, na perspectiva da fenomenologia hermenêutica. Os resultados permitem constatar que ambos os grupos, frente às alterações sócio-culturais intensificadas nas últimas décadas, vivenciaram um progressivo distanciamento dos indivíduos adoentados, moribundos e enlutados. Contudo, e a despeito do intenso processo de aculturação dos Bororo, este grupo ainda guarda diferenças marcantes em relação aos linenses quanto ao modo de lidar com a morte. Sobretudo, os Bororo mantém a possibilidade de expressar coletivamente sua dor e de vivenciar o luto comunitariamente, enquanto aos linenses restam apenas formas privadas e discretas; além disto, os Bororo guardam muito maior proximidade com tudo o que cerca a morte e o morto. Em ambos os grupos confirma-se que o aparato técnico e simbólico de lida com a morte representa um importante organizador psicossocial, pois orienta e auxilia as pessoas no enfrentamento individual e/ou coletivo da morte, favorecendo a elaboração dos impactos psíquicos e a reorganização dos papéis e vínculos sociais. Também se verificou, em ambos os grupos, fenômenos indicativos de ataques aos seus respectivos sistemas de lida com a morte que, ao que parece, contribuem para aumentar o distanciamento de todas as faces e nuances da morte / Many of (if not all) the cultural foundations of a society converge in their particular and systematic way of dealing with death, formulating technical and symbolic prescriptions that establish codes of conduct, institute professional roles etc., in order to integrate death to social reality and ensure the restoration of life in community after the death of one or some of its members. But such prescriptions operate far beyond the mourning period and, in fact, theywidely affect all social interactions that make up the everyday life of people for this reason, the systems of dealing with death show great interest to Social Psychology, although they have been studied incipiently in this field. This study aims to contribute to the necessary conceptual and methodological deepening of the subject, first through the delimitation of the field of systems of dealing with death, the description of their structures and functionalities and the establishment of clear terminology, since these systems have been named in specialized literature, interchangeably, as mortuary, thanatological, Funeral or necrosystems; additionally, through the comparative study of two contemporary human groups that have specific historical cultural features: the residents of the city of Lins-SP (linenses) and the remaining Bororo people that live in eleven villages in the state of Mato Grosso. In this perspective, the paper comprised a revision of the literature searching the targeted theoretical elucidationsas well as empirical research consisted of bibliographical survey and examination of documental sources about the structure and social dynamics of both groups, the history of the occupation and transformation of the territories inhabited by them, their major founding myths and institutions, practices, speeches, techniques and symbols used when dealing with death. This information was complemented with participant observation and semi-structured thematic interviews, eleven interviews have been made (seven linenses and four Bororo) and a nine-day visit to Meruri village. The collected information was interpreted in light of the studied theories, in the perspective of hermeneutic phenomenology. The results help determine that both groups before the intensified socio and cultural changes in the last decades, have been keeping a progressive distance from sick, dying and bereaved individuals. However, and despite the intense process of acculturation of the Bororo, this group still keeps striking differences from the linenses regarding the way they deal with death. Above all, the Bororo maintain the possibility to express their grief collectively and get through their mourning communally, whereas for the linenses there are only private and discrete ways; furthermore the Bororo keep a closer relationship with everything surrounding the death and the dead. In both groups it is confirmed that the technical and symbolic apparatus to copy with death is an important psychosocial organizer, as it guides and assists people when copying with death individually and/or collectively, favoring the elaboration of psychic impacts and reorganization of roles and social ties. It has also been found, in both groups, indicative phenomena of attacks to their respective systems of dealing with death, it seems that they contribute to increase the distance from all the faces and nuances of death

Esta pesquisa tem como foco a investigação das formas de expressão dos grupos familiares a partir dos espaços da morte da pólis ateniense no período inscrito entre aproximadamente 430 e o final do século IV a.C. Definido em função de um conjunto de mudanças significativas no conjunto arqueológico de contexto funerário no referido intervalo, o recorte cronológico adotado segue, portanto, as pistas de fenômenos da cultura material profundamente interligados e que nos sugerem uma forma peculiar dos grupos familiares se apresentarem e serem vistos nestes espaços. De fato, o desenvolvimento progressivo de novas formas de enterrar, de estruturas tumulares tipicamente clássicas e o surgimento de uma nova série de monumentos funerários com um repertório iconográfico tão original quanto padronizado, constituíram as bases para um estudo da categoria histórica ‘família’ (para aplicarmos um termo genérico, embora desconhecido na cultura clássica helênica em questão, senão como múltiplos termos e conceituações). Partindo majoritariamente de uma documentação de natureza arqueológica, procuramos, no decorrer do trabalho, identificar os principais conceitos e valores produzidos ao longo da trajetória de uso dos espaços funerários pelas famílias e como estes significados resultantes da intervenção direta em tais espaços remetem à dinâmica de reprodução dos próprios grupos e podem ser compreendidos à luz da conjuntura histórica de Atenas do século IV, principalmente. / The research that follows is focused on the investigation of the ways in which family groups expressed themselves within the funerary contexts of the Athenian polis from about 430 to the end of the fourth century. Defined by a set of remarkable changes registered in the archaeological material precisely in this period, the chronological span adopted follows thus the hints of material culture phenomena, all of them deeply interwined, suggesting that the family groups came up with a particular way of exposing themselves to social gazes. As a matter of fact, the development of new ways of burying, the equally new typical Attic tomb structures, as well as a freshly arising series of funerary monuments with new imagery (original and standardized at the same time) set the framework for the study of the historical category so-called ‘family’ by contemporary scholarship. We have chosen a set of archaeological evidences as a starting point so that it might help us to identify the main concepts and values created and performed by the families. We are interested in clarifying how the intervention of families in these spaces can lead us to the dynamic of its own reproduction and ultimately may be articulated to the fourth-century Athens and its particular historical moment.

São Justino fala da missa, o mais comum e mais celebrado de todos os ritos dentre os cristãos; porém, a missa nada tem de comum, ela é o Céu na Terra. A missa justina não é, no conjunto, diferente do rito de missa apresentado por são Paulo ela se mostra um amálgama do rito praticado nas sinagogas dos séculos I e II com o rito da fração do pão, como fora instituído na Última Ceia por Jesus Cristo. No entanto, apesar de semelhantes, o rito justino é bem mais abreviado que o paulino. São Justino, ao falar da missa, fala de Deus e mostra que ela é, ao mesmo tempo, ação de graças; presença de Cristo nas espécies consagradas, caminho de salvação para os homens e sacrifício divino. Dos textos do Santo tem-se como a missa era praticada no séc. II, em Roma. / St. Justin talks about the mass, the most common and the most celebrated among all Christian rites, but the mass is not common: it is the heaven on earth. Justine mass, after all, is not different from that presented by St. Paul it is an amalgam of the rites of synagoges of the first and second centuries with the rite of the breaking breads, as instituted by Jesus in the Last Supper. However, although similar, the justine rite is much more abbreviated than the pauline rite. St. Justin speaks on mass, on God and shows that the mass is, at the same time: a thanksgiving rite, a presence of Christ, a way of men salvation, a divine sacrifice. St. Justin presents the Holy Mass as practiced in the second century, at Rome.

As mulheres têm sido retratadas como inertes, sem vida e despojadas de seus lugares de sujeitos-históricos, dizem-nos isso os estudos sobre as relações de gênero em Moçambique. No entanto, os mesmos estudos ao construírem narrativas transversais dominantes sobre os gêneros, tendem a essencializar as mulheres como o único sujeito, oprimido pela cultura/tradição calcada pelo patriarcado. Com efeito, a mulher de que falam tais narrativas é sempre vitimizada, oprimida mesmo pelos estudos que têm a intenção de tornar sua voz audível. Sendo assim, nesta tese, objetivo traçar uma outra alternativa analítica que, a partir de uma corporalidade especifica – ubiquidade dos corpos – retrata-as de forma regenerada, como tendo agência feminina. / Women have been portrayed as inert, lifeless and deprived of their places as subjects of history, we are told about studies of gender relations in Mozambique. However, the same studies, when constructing dominant cross-narratives about gender, tend to essentialize women as the only subject, oppressed by the culture/tradition traced by patriarchy. Indeed, the woman of whom such narratives speak about always is victimized, oppressed even by the studies that are intended to make her voice audible. Thus, in this thesis, the objective is to outline another analytic alternative that, based on a specific corporality – the ubiquity of bodies – portrays them in a regenerated way, as having a female agency.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-03-03T14:27:38Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RitualArtaudConsideracoes.pdf: 2367698 bytes, checksum: 2de956da3aef1732ae26550349cfc002 (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-03-03T14:28:03Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RitualArtaudConsideracoes.pdf: 2367698 bytes, checksum: 2de956da3aef1732ae26550349cfc002 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-03T14:28:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RitualArtaudConsideracoes.pdf: 2367698 bytes, checksum: 2de956da3aef1732ae26550349cfc002 (MD5) Previous issue date: 2011-03-18 / Esta dissertação analisa as proposições do visionário francês Antonin Artaud sobre o teatro ritual numa estreita relação com os acontecimentos de sua vida, categorizando-o como figura liminar, para extrair de sua própria experiência de vida os elementos relevantes que justifiquem a re-sacralização do palco exigida por ele. A partir da etimologia do termo “rito”, dimensiona-se o projeto teatral de Artaud no âmbito dos ritos religiosos, âmbito no qual serão tecidas considerações sobre os conceitos fundamentais do seu pensamento tais como Duplo, Crueldade, Metafísica, Magia e Sagrado. Apresenta-se ao final a formulação pnp vale i no contexto pc, procedimento gestado e aplicado na poética de cena do espetáculo Quando a musica terminar... A formulação aponta os limites e possibilidades de se realizar o teatro ritual como atividade liminóide. / This dissertation analyses the propositions of French visionary Antonin Artaud, concerning his thoughts and accomplishments of ritual theatre in close connection with his lifetime. In this sense, Artaud is categorized as a liminal figure, insofar as he takes out, from his own life, relevant elements which justify the re-sacralization of the stage. From the etymological definition of „rite‟, this research allocates Artaud´s theatrical project the realm of religious rites, into which some of his concepts such as Double, Cruelty, Metaphysical, Magic and Sacred will be revealed. Also, the formula „pnp equals i in the pc context‟, applied during theatrical experimental montage of Quando a música terminar…, points out boundaries and possibilities of accomplishing ritual theatre as a liminoid activity.

São Justino fala da missa, o mais comum e mais celebrado de todos os ritos dentre os cristãos; porém, a missa nada tem de comum, ela é o Céu na Terra. A missa justina não é, no conjunto, diferente do rito de missa apresentado por são Paulo ela se mostra um amálgama do rito praticado nas sinagogas dos séculos I e II com o rito da fração do pão, como fora instituído na Última Ceia por Jesus Cristo. No entanto, apesar de semelhantes, o rito justino é bem mais abreviado que o paulino. São Justino, ao falar da missa, fala de Deus e mostra que ela é, ao mesmo tempo, ação de graças; presença de Cristo nas espécies consagradas, caminho de salvação para os homens e sacrifício divino. Dos textos do Santo tem-se como a missa era praticada no séc. II, em Roma. / St. Justin talks about the mass, the most common and the most celebrated among all Christian rites, but the mass is not common: it is the heaven on earth. Justine mass, after all, is not different from that presented by St. Paul it is an amalgam of the rites of synagoges of the first and second centuries with the rite of the breaking breads, as instituted by Jesus in the Last Supper. However, although similar, the justine rite is much more abbreviated than the pauline rite. St. Justin speaks on mass, on God and shows that the mass is, at the same time: a thanksgiving rite, a presence of Christ, a way of men salvation, a divine sacrifice. St. Justin presents the Holy Mass as practiced in the second century, at Rome.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1058912 bytes, checksum: 3447c892ba56606a80a42dfc05641c22 (MD5) Previous issue date: 2011-03-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Freemasonry is a closed social system, comprised of free men, morality, which are started in order regardless of colour, creed and nationality. The art of Free Masons (Freemasons), relates mystically the construction of the Temple of Jerusalem, where the symbols and rituals relate to the art of building, called real art. The present study objective was to analyze the Masonic symbology and its manifestations of order sociological, philosophical and scientific. Used ethnography as methodology, which consisted in collecting right and thorough of certain symbols and language changes that speaks to him who starts, Objectifying the description of the phenomena observed in "Free Masons" and Masonic Knights of Solomon, situated in the city of João Pessoa-PB, affiliated to the Grand Orient of Paraíba. The questions were formulated with participants and compiled on the basis of a rational reflection of symbols and languages. We found that there is an Operative Masonry in Franco-contemporary Freemasonry, fuelled by symbols originating transcendental, which lay down the secrets of initiation, which in turn are linked to certain objects. Possessing a unique profile, a scientific basis which emerges from a secular thought, love and truth are focal points, followed by good and beauty, and that was created from sedimentations of knowledge that past centuries and relies on the transcendentalidade of creation. / A Maçonaria é um sistema social fechado, composta por homens livres, de bons costumes, que são iniciados na ordem não importando a sua cor, credo e nacionalidade. A arte dos pedreiros livres (maçons), se relaciona misticamente à construção do templo de Jerusalém, onde os símbolos e rituais se referem à arte de construir, chamada arte real. O presente estudo teve por objetivo analisar a simbologia maçônica e suas manifestações de ordem sociológica, filosófica e cientifica. Utilizou-se como metodologia a etnografia, que consistiu na coleta direita e minuciosa de determinados símbolos e uma linguagem muda que fala àquele que é iniciado, objetivando a descrição dos fenômenos observados nos Pedreiros Livres e na Loja Maçônica Cavaleiros de Salomão, situada na cidade de João Pessoa-PB, filiada ao Grande oriente da Paraíba. As questões foram formuladas com os participantes e elaboradas com base em uma reflexão racional desses símbolos e linguagens. Concluímos que existe uma Maçonaria Operativa na Franco-Maçonaria contemporânea, alimentada por símbolos, com origem transcendental, que estabelecem os segredos da iniciação, que por sua vez estão ligados a determinados objetos. Possuindo, assim, um perfil exclusivo, uma base cientifica que emerge de um pensamento laico, nela o amor e a verdade são pontos focais, seguidos do bem e da beleza e que foi criada a partir de sedimentações de conhecimentos que ultrapassaram séculos e se apóia na transcendentalidade da criação.