Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-12-12T14:53:48Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) tese_Pedro Soares_PPGCP.pdf: 1448839 bytes, checksum: 120061d195a80e5ec1ff3dbc69f1da51 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-12T14:53:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) tese_Pedro Soares_PPGCP.pdf: 1448839 bytes, checksum: 120061d195a80e5ec1ff3dbc69f1da51 (MD5) Previous issue date: 2015-10-21 / Este trabalho tem como objetivo analisar através do método comparativo o secularismo no Brasil e na Índia. A problemática que se impõe é, tendo em vista que o início do século XXI mostrou a importância que as religiões (ou identidades religiosas fluidas, híbridas) podem ter no aspecto político, analisar o porquê de o secularismo ser um desafio às democracias brasileira e indiana. Para tanto, utilizamos a teoria democrática plural agonística de Chantal Mouffe como referencial, uma vez que permite uma melhor fundamentação para a compreensão do fenômeno religioso no panorama democrático secular, e uma abordagem construtivista no delineamento dos nossos argumentos. Promovemos uma discussão sobre secularismo e pós-secularismo, elucidando conceitos adjacentes e, abarcando autores como Charles Taylor, Talal Asad, Rajeev Bhargava, entre outros. Analisamos o secularismo no Brasil e na Índia como princípios reinventados. E por fim, na construção de uma resposta à nossa problemática observamos a influência religiosa nas instituições e na cultura políticas nos países supracitados. / This work aims to analyze secularism in Brazil and India through the comparative method. The issue to be dressed is, given that the early twenty first century has shown the importance that religions (fluid or hybrid religious identities) can have on the political aspect, analyzing why secularism is a challenge to Brazilian and Indian democracies. To that effect, we employ the agonistic plural democracy model advocated by Chantal Mouffe as a reference, since it allows a better basis for understanding the religious phenomenon in democratic secular outlooks, and a constructivist approach in the design of our arguments. We offer a discussion on secularism and post-secularism, elucidating adjacent concepts, encompassing authors such as Charles Taylor, Talal Asad, Rajeev Bhargava, among others. We analyze secularism in Brazil and India as reinvented principles. Finally, to formulate an answer to our problems we observe the religious influence in political institutions and political culture in these two countries.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação tem como objetivo principal investigar o conceito de pós-secularismo na filosofia de Jürgen Habermas. Para tanto, buscamos compreender como a religião aparece ao longo da construção do pensamento habermasiano, pontuando as diversas revisões feitas pelo filósofo e suas escolhas metodológicas, que resultaram numa mudança de perspectiva sobre o papel da religião na esfera pública das sociedades contemporâneas. A discussão de Jürgen Habermas se insere num debate mais amplo sobre o reexame do conceito de secularismo, envolvendo não apenas a filosofia, mas a ampla gama das ciências humanas e sociais. Assim, procuramos apresentar o contexto geral desse debate e os principais interlocutores com quem ou contra quem Habermas constrói sua argumentação. Por fim, tentamos mostrar de que maneira as revisões feitas por Habermas nos seus últimos escritos a respeito da religião, bem como a apropriação do conceito de sociedades pós-seculares, se enquadram na moldura geral da teoria habermasiana, principalmente dentro da estrutura do agir comunicativo e da política deliberativa. / This dissertation aims at investigate the concept of post-secularism in the philosophy of Jürgen Habermas. The work seeks to understand how religion appears throughout the construction of Habermas's thinking, pointing out the different revisions made by the philosopher and his methodological choices, which resulted in a change of perspective about the role of religion in the public sphere of contemporary societies. The Habermasian discussion is part of a broader debate on the revision of the concept of secularism, involving not only Philosophy, but the wide range of humanities and social sciences. Thus, this dissertation presents a general context of this debate and its main interlocutors with whom or against whom Habermas builds his argument. Finally, this work tries to show how the revisions made in his last writings concerning religion, as well as the appropriation of the concept of post-secular societies, fall into the general framework of Habermas theory, especially within the framework of communicative action and deliberative politics.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação tem como objetivo principal investigar o conceito de pós-secularismo na filosofia de Jürgen Habermas. Para tanto, buscamos compreender como a religião aparece ao longo da construção do pensamento habermasiano, pontuando as diversas revisões feitas pelo filósofo e suas escolhas metodológicas, que resultaram numa mudança de perspectiva sobre o papel da religião na esfera pública das sociedades contemporâneas. A discussão de Jürgen Habermas se insere num debate mais amplo sobre o reexame do conceito de secularismo, envolvendo não apenas a filosofia, mas a ampla gama das ciências humanas e sociais. Assim, procuramos apresentar o contexto geral desse debate e os principais interlocutores com quem ou contra quem Habermas constrói sua argumentação. Por fim, tentamos mostrar de que maneira as revisões feitas por Habermas nos seus últimos escritos a respeito da religião, bem como a apropriação do conceito de sociedades pós-seculares, se enquadram na moldura geral da teoria habermasiana, principalmente dentro da estrutura do agir comunicativo e da política deliberativa. / This dissertation aims at investigate the concept of post-secularism in the philosophy of Jürgen Habermas. The work seeks to understand how religion appears throughout the construction of Habermas's thinking, pointing out the different revisions made by the philosopher and his methodological choices, which resulted in a change of perspective about the role of religion in the public sphere of contemporary societies. The Habermasian discussion is part of a broader debate on the revision of the concept of secularism, involving not only Philosophy, but the wide range of humanities and social sciences. Thus, this dissertation presents a general context of this debate and its main interlocutors with whom or against whom Habermas builds his argument. Finally, this work tries to show how the revisions made in his last writings concerning religion, as well as the appropriation of the concept of post-secular societies, fall into the general framework of Habermas theory, especially within the framework of communicative action and deliberative politics.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O problema a ser levantado nesta tese à que hÃ, em JÃrgen Habermas, um dÃficit ontolÃgico (a falta de uma teoria dos entes) e metafÃsico (a falta de uma teoria do Ser) em sua filosofia. O pensamento de Habermas se reduziria à pragmÃtica, nÃo deixando espaÃo para o aprofunda-mento de questÃes ontolÃgicas e metafÃsicas, que o prÃprio Habermas sugere implicitamente, embora sem aprofundar, por se manter fiel ao seu pensamento pÃs-metafÃsico. Quais as consequÃncias disso para sua proposta de um diÃlogo entre secularismo e religiÃo na democracia deliberativa e mesmo para sua anÃlise do fenÃmeno religioso? O dÃficit ontolÃgico e metafÃsico, analisado primeiramente na filosofia teÃrica, em Verdade e justificaÃÃo, percorreria igual-mente sua filosofia polÃtica, à medida que Habermas nÃo reflete acerca do carÃter universal do bem na sua defesa da Ãtica do justo. Finalmente, o dÃficit ontolÃgico e metafÃsico alcanÃaria tambÃm sua anÃlise dos discursos religiosos, restritos à pragmÃtica, apesar de Habermas reconhecer a importÃncia das religiÃes, quando traduzem suas intuiÃÃes essenciais para uma linguagem pÃblica e secular. Puntel, nesse sentido, coloca uma questÃo teÃrica, que o leva a afirmar, com razÃo, que a metafÃsica à a instÃncia em que se articula o conteÃdo da religiÃo. Como o problema de Habermas à puramente pragmÃtico, isto Ã, como tornar possÃvel um diÃ-logo entre crentes e nÃo crentes, ele nÃo leva em consideraÃÃo a dimensÃo metafÃsica da religiÃo, mas apenas seu conteÃdo Ãtico. Nesse contexto, à essencial distinguir claramente duas questÃes que aparecem em Habermas: 1) um problema teÃrico: Habermas aceita a centralidade da linguagem numa teoria, embora possua uma anÃlise unilateral da linguagem, por reduzi--la a uma anÃlise da dimensÃo pragmÃtica; 2) um problema prÃtico: como à possÃvel a convivÃncia entre crentes e nÃo crentes numa sociedade pluralista e democrÃtica? Dessa forma, em Habermas, diversas questÃes podem ser avaliadas tanto à luz da filosofia como da sociologia. Contudo, tal fato traz tambÃm uma sÃrie de confusÃes nÃo apenas do prÃprio Habermas como igualmente de seus intÃrpretes e crÃticos, uma vez que as questÃes, sejam elas filosÃficas ou sociolÃgicas, sÃo postas como sendo de mesmo tipo. Um exemplo disso à o tema da religiÃo, que ora aparece a partir de um ponto de vista sociolÃgico de uma teoria da sociedade, ora a partir de um viÃs filosÃfico e propriamente teÃrico. Este trabalho, contudo, encontra-se no Ãmbito estritamente filosÃfico, haja vista que haveria um dÃficit ontolÃgico e metafÃsico na sistemÃtica do pensamento de Habermas, tendo consequÃncias em sua anÃlise limitada do fenÃmeno religioso, restrito à dimensÃo pragmÃtica da linguagem. / The problem to be raised in this thesis is that there is, in JÃrgen Habermasâ philosophy, an ontological deficit (a lack of a theory of the beings) and also a metaphysical dÃficit (the lack of a theory of the Being). Habermasâs thinking would, as far as we are concerned, be reduced to pragma- tics, leaving no room to the deepening of ontological and metaphysical questions, which Habermas himself implicitly suggests, although without further elaboration, for remaining faithful to his post-metaphysical thinking. Anyway, what are the consequences of such thinking for his proposal of a dialogue between secularism and religion in the deliberative democracy and even for his analysis of a religious phenomenon? The ontological and metaphysical deficit, first analyzed in the theoretical philosophy, in Truth and justification, would equally run its political philosophy, once Habermas does not reflect on the universal character of the good, in his defense of the ethics of the righteous. Finally, the ontological and metaphysical deficit would also reach its analysis of religious discourses, restricted to pragmatics, although Habermas recognizes the importance of religions when they translate their essential intuitions into a public and secular language. Puntel, in this sense, highlights a theoretical question, which leads him to rightly affirm that metaphysics is the instance in which the contents of religion is articulated. Since Habermasâ problem is purely pragmatic, that is, how to enable a dialogue between believers and non-believers, he does not take into account the metaphysical dimension of religion, but only its ethical contents. It is essential, in this context, to clearly distinguish two questions that appear in Habermas. 1) A theoretical problem: Habermas accepts the centrality of the language in a theory, although it has a unilateral analysis of the language, by reducing it into an analysis of the pragmatic dimension of the language; 2) A practical problem, he wonders: How may coexistence between believers and non-believers in a pluralistic and democratic society be possible? Thus, in Habermas, several questions can be eva-luated both in the light of philosophy and sociology. However, this fact also brings a series of confusions not only of Habermasâ himself, but also of his interpreters and critics, since the questions, no matter wheather they are philosophical or sociological, they are exposed as being of the same type. An example of such theme is religion, which now appears from a sociological point of view of a theory of society, sometimes through a philosophical and properly theoretical bias. Our work, however, is strictly philosophical, once in our view there would be an ontological and metaphysical deficit in Habermasâ ways of thinking, with consequences in his limited analysis of the religious phenomenon, restricted to the pragmatic dimension of the language.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2016-05-31T18:11:13Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao Raphael Fae.pdf: 1458087 bytes, checksum: 9bb5536b81d595e791fccfd83888e8e9 (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Barros (patricia.barros@ufes.br) on 2016-06-30T13:18:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao Raphael Fae.pdf: 1458087 bytes, checksum: 9bb5536b81d595e791fccfd83888e8e9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-30T13:18:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao Raphael Fae.pdf: 1458087 bytes, checksum: 9bb5536b81d595e791fccfd83888e8e9 (MD5) / O sentido ordinário dado à secularização no ocidente aponta para o expurgo do religioso das esferas públicas e da sociedade, em cujos debates evidenciam-se um embate polarizado entre discursos religiosos e científicos, com vantagem para estes. Charles Taylor pretende demonstrar o quão tímida e enviesada é essa perspectiva. No bojo da resposta à questão “o que mudou, entre crença e descrença, em 500 anos de civilização ocidental, de 1500 a 2000?”, ele considera um conjunto de reelaborações e ressignificações nos antigos e novos modos de pensar, agir e se envolver no tocante à espiritualidade e seus modos de imbricação social. O propósito, aqui, é analisar a chave de leitura tayloriana sobre a secularização, o quadro no qual se desenvolverão as condições da crença e da descrença atuais, com amplas repercussões políticas, sociais, éticas, antropológicas, etc., em indivíduos e em sociedades. / The ordinary meaning given to the secularization in the West, points to the purge of the religious view in public places and society, in which debates evidentiate themselves in a polarized clash between religious and scientific discourse, with the advantage of these last. Charles Taylor intends to demonstrate how timid and biased is this perspective. In the midst of the answer to the question “what has changed between belief and unbelief, in 500 years of Western civilization, from 1500 to 2000?”, he considers a set of redrafts and new meanings in old and new ways of thinking, acting and engage regarding to spirituality and its modes of social embeddedness. The aim here is to analyze the Taylorian reading key about secularization, the framework within which are going to be developed the current conditions of the belief and unbelief, with wide political, social, ethical, anthropological, and so forth, repercussions, on individuals and societies.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emerson Ginetti.pdf: 664930 bytes, checksum: 7584d2eecbcbbd465127b00f2dcb8f59 (MD5) Previous issue date: 2010-05-10 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work aims to make an analysis of the crisis of ethical values while considering it to be a crisis of historical values, according to Ferdinand Max Scheler. There exists an explanation to the crisis, as well as a possible solution: the rescue of material ethics of objective values, which are shaped in configurations prevalent within modern man, lacking references capable of sustaining an ethic that will lead to perfect morality and its own achievement. Note that the crisis is marked by secularism, relativism and subjectivism in the axiological field. The current crisis gives a reversal in the hierarchy of values. This trend is the subordination of the highest to the lowest. This reversal in the hierarchy of values, according to Scheler, is motivated by the morale of those who are affected by "resentment" and "humanitarianism". Note that the need for sustained moral values is more stable and durable. Non-impregnated interests or subjective elaborations where the moral act is sustained by the paradigms presented by modernity. The highest values are subject to those associated with sensitivity to the matter. Thus, Scheler proposes his objectivist ethics as a possible replacement for subjectivism predominant in modern society, aspiring to something that sustains human life and work / O presente trabalho tem como objetivo tecer uma análise da crise dos valores éticos, considerando-a como uma crise de valores históricos, segundo o pensamento de Ferdinand Max Scheler. Há uma explicação da crise que também poderá ser ainda uma possível solução: o resgate de uma ética material dos valores objetivos, que não se molda nas configurações predominantes no seio do homem moderno, carente de referenciais capazes de sustentar uma ética que o conduza à perfeição moral e à sua própria realização. Nota-se que a crise é marcada pelo secularismo, relativismo e subjetivismo, no campo axiológico. Na crise atual dá-se uma inversão na hierarquia dos valores. Tal tendência é a subordinação dos valores mais altos aos mais baixos, passando, estes, a serem considerados superiores. Esta inversão na hierarquia dos valores, segundo Scheler, é motivada pela moral daqueles que se encontram acometidos pelo ressentimento e pelo humanitarismo . Nota-se a necessidade de uma moral sustentada por valores que sejam mais estáveis, duradouros, não impregnados de interesses ou elaborações subjetivas onde o ato moral, que deve orientar a conduta humana, é sustentado nos paradigmas apresentados pela modernidade. Os valores mais altos estão submetidos aos que estão ligados à sensibilidade, à matéria. Desse modo, Scheler propõe sua ética objetivista como possível substituto para o subjetivismo predominante na ética da sociedade moderna, aspirando-se a algo que sustente o ser e o agir humanos e dê razão aos mesmos

A juventude na sociedade contemporânea tem assumido uma postura em relação ao sagrado e a religiosidade bem diferente da religião institucionalizada. Nesta pesquisa busca-se identificar algumas características da formação da identidade religiosa dos jovens, diante de um campo religioso cada vez mais plural, em uma cultura globalizada e consumista. Observa-se que é comum entre a juventude o trânsito religioso, uma flutuação entre denominações e sistemas, buscando construir a sua estrutura de sentido. Diante da forte influência da subjetividade em relação às escolhas religiosas, a religião torna-se "invisível", porque se localiza na subjetividade dos indivíduos que agora têm que construir a sua estrutura de sentido, caracterizando-se como identidades sempre mais provisórias e nômades / Youth in contemporary society has taken a position in relation to the holy and to the religiosity completely different from established religion. This research intends to identify some characteristics on formation of religious identity of youth faced with a religious field more and more plural in a global and consumption culture. We notice that is usual among youth the religious traffic, a floating between denominations and systems searching to build their structure of meaning. Faced with the strong influence of subjectivity in relation to the religious choices, the religion become "invisible" because it is located in the subjectivity of the person who has to build now its structure of meaning described always much more provisional and nomad

A atual pesquisa revela a importância de estudar as relações entre a mídia televisiva e a construção de sentidos de jovens universitários e urbanos acerca do fenômeno religioso, apresentando a televisão como um instrumento que possibilita a experiência do sagrado no contexto da vida cotidiana. A investigação parte do pressuposto teórico da secularização, estrutura de plausibilidade e racionalização de Peter Berger para compreender os mecanismos tecnológicos da transmissão eletrônica do sagrado e os efeitos psicossociais, da narrativa audiovisual, sobre a concepção de Deus, Igreja, homem e experiência religiosa dos jovens da região metropolitana do Recife. Concomitantemente, o estudo analisa o impacto da mídia religiosa na construção de novas identidades e práticas sócio-religiosas e discursivas; procura identificar as estratégias adotadas pela mídia religiosa na conquista do público jovem no ambiente competitivo da pluralidade religiosa e busca compreender os processos de elaboração, distribuição e recepção de bens simbólicos de natureza religiosa veiculados pela televisão. Neste sentido, a investigação caracteriza-se por um estudo exploratório na intenção de aprofundar os conhecimentos sobre a percepção, motivação e atitudes dos jovens acerca do fenômeno religioso em meio eletrônico. A coleta de dados foi realizada através de entrevistas, questionários e grupo focal com a apresentação do vídeo de um episódio do programa PHN, veiculado pela rede Canção Nova de Televisão, como estímulo enunciador do conteúdo a ser aprofundado pelo grupo. A leitura dos dados foi realizada no enquadramento teórico da Análise do Discurso. Buscou-se compreender como a linguagem eletrônica do sagrado pode auxiliar no processo de aquisição ou re-elaboração de uma identidade religiosa dos jovens universitários da região metropolitana do Recife / The actual research essay reveals the importance of studying the relationship between television media and the construction of sense of the university and urban youth about the religious phenomenon. It introduces the television as a tool that turns possible the experience of the sacred in the context of contemporary life. The investigation is based on the secularization and rational choice theory and its structure of plausibility proposed by Peter Berger. This research focus in understanding the technological mechanisms of electronic transmission of the sacred and its psychological and social effects by the audiovisual text in the conception of God, Church, Human and religious identity of the youth from metropolitan region of Recife. Concomitantly, this study analyses the impact of religious media in the construction of new identities and social-religious and discursive practices; it intends to identify the strategies adopted by the religious media in its conquer of the youth as a target in this competitive environment of religious pluralism; it tries to understand the creation, transmission and reception processes of symbolic goods of religious nature transmitted by television and tries to identify what is motivating the production, distribution and consume of religious programs in our days. The research characterizes as an exploratory study that intends to go deeper in knowledge about perception, motivation and attitudes of the youth about the religious phenomenon in electronic media. The data was collected by interviews and focus group with the presentation of video programs transmitted by the net television Canção Nova as the stimulus that enunciates the content to be analyzed by the group. The data collected will be treated by French Analysis of Discursion. This essay tried to understand how the electronic language of sacred can help in the process of acquiring or re-elaborating of a religious identity of the university youth of the metropolitan region of Recife

A mídia e o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2010) têm veiculado as mudanças que têm acontecido tanto na estrutura quando na dinâmica da família pós-moderna no Brasil e no mundo nas últimas décadas. São tantos os novos tipos de família: monoparental, múltipla, de duas pessoas sem núcleo, homossexual, com fantasma, entre outras tantas. Esta dissertação do Mestrado em Ciências da Religião tem como Objetivo Geral identificar e analisar criticamente os aspectos positivos e negativos da secularização a influenciarem na constituição e na dinâmica da família católica pós-moderna, em Vitória de Santo Antão (PE), Brasil. A metodologia consistiu de uma pesquisa bibliográfica, descritiva, de corte transversal, tendo como principais teóricos José Comblin, Peter Berger, Pierpaolo Donati, João Carlos Petrini e Felipe Aquino. Como instrumento utilizou-se uma pesquisa de campo, na qual foi utilizado um questionário composto de 12 questões, aplicado a uma amostra por conveniência de 20 casais da paróquia de Santo Antão, sendo 10 casais de 1-5 anos de vida matrimonial e 10 casais com mais de 20 anos de casamento. Utilizou-se a porcentagem na análise quantitativa, e outros instrumentos midiáticos que possam nos ajudar a atingir o Objetivo Geral da dissertação bem como os objetivos específicos: a) avaliar o poder da secularização e sua influência na dinâmica da família católica contemporânea, em Vitória de Santo Antão (PE); b) contextualizar os fatores constitutivos da família católica num mundo secularizado e c) abordar o pensamento pós-moderno em relação à família católica na perspectiva do sacramento do matrimônio católico que na pesquisa apareceu como bastante positivo. / The media and the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE, 2010) have conveyed the changes that have taken place both in the structure as in the dynamics of post-modern family in Brazil and in the world in recent decades. There are so many new types of family: single parent, multiple, two people coreless, homosexual, with ghost, among many others. This work of the Masters in Religious Studies has as General Purpose to identify and critically analyze the positive and negative aspects of secularization influencing the formation and dynamics of postmodern Catholic family in Vitoria de Santo Antão (PE), Brazil. The methodology consisted of a literature, descriptive, cross-sectional, with the use of a research of field, having as main theorists J. Comblin, Peter Berger, Pierpaolo Donati, J. Carlos Petrini and Felipe Aquino. As instrument was used a questionnaire composed of 12 questions, applied to a convenience sample of 20 couples of St. Anthony Parish, being 10 couples of 1-5 years of married life and 10 couples with more than 20 years of marriage. It was used the percentage in quantitative analysis, and other media tools that can help us achieve the General Objective of the dissertation and the specific ones: a) to evaluate the power of secularization and its influence on the dynamics of contemporary Catholic family in Vitoria de Santo Antão (PE); b) to contextualize the constituent factors of the Catholic family in a secularized world, and c) to address the postmodern thought in relation to the Catholic family in the Catholic perspective of the Sacrament of Marriage that was very positive in this work.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_fernanda_andrade.pdf: 2510494 bytes, checksum: 911aed91257f47f980180aac51617657 (MD5) Previous issue date: 2008-12-01 / Youth in contemporary society has taken a position in relation to the holy and to the religiosity completely different from established religion. This research intends to identify some characteristics on formation of religious identity of youth faced with a religious field more and more plural in a global and consumption culture. We notice that is usual among youth the religious traffic, a floating between denominations and systems searching to build their structure of meaning. Faced with the strong influence of subjectivity in relation to the religious choices, the religion become "invisible" because it is located in the subjectivity of the person who has to build now its structure of meaning described always much more provisional and nomad / A juventude na sociedade contemporânea tem assumido uma postura em relação ao sagrado e a religiosidade bem diferente da religião institucionalizada. Nesta pesquisa busca-se identificar algumas características da formação da identidade religiosa dos jovens, diante de um campo religioso cada vez mais plural, em uma cultura globalizada e consumista. Observa-se que é comum entre a juventude o trânsito religioso, uma flutuação entre denominações e sistemas, buscando construir a sua estrutura de sentido. Diante da forte influência da subjetividade em relação às escolhas religiosas, a religião torna-se "invisível", porque se localiza na subjetividade dos indivíduos que agora têm que construir a sua estrutura de sentido, caracterizando-se como identidades sempre mais provisórias e nômades