O cristianismo originário desenvolveu em seus seguidores um estilo de vida condizente às crenças escatológicas relacionadas à morte e à ressurreição de Cristo. Um estilo de vida resignado, asceta e destituído de qualquer interesse intramundana através do qual se justificava a crença de que o fim do mundo era iminente e que cada crente era chamado a viver segundo esta expectativa. Quinze séculos mais tarde, a Reforma protestante introduz, a partir do conceito de Berut, uma nova concepção de interação do crente com o mundo. A vocação passa a ser compreendida como atividades capitalistas, exercidas com base racional, exercidas como cumprimento da tarefa conforme a vontade de Deus. Sob esta perspectiva está fundada a ética protestante calvinista. A relação do crente calvinista com o mundo ganha um novo significado. A angústia pela confirmação de um indício da salvação leva o crente a desenvolver uma ética sustentada por duas virtudes: espírito de laboriosidade e rigor ascético. O trabalho passa a ser realizado pelo crente calvinista com o fim de acumular riqueza a fim de que através dela a confirmação do indício desejado. A aquisição material da riqueza como finalidade de vida marca de forma indelével a ética calvinista. Dois séculos depois inicia um movimento de inconformismo entre os pietistas que, insatisfeitos com a espiritualidade materialista do protestantismo calvinista, desenvolve uma sistema de crença que reinterpreta a doutrina da salvação e postula a “certeza emocional” como critério de confirmação da certeza da salvação. Esta consciência oriunda do pietismo gerou uma nova disposição religiosa no Movimento da Santidade que acabou favorecendo a formação do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Brasil. O pentecostalismo surge como movimento de retorno às crenças escatológicas do cristianismo originário e, a partir delas, o sistema axiológico pentecostal desenvolve uma relação de distanciamento do mundo (santificação) que implica a mortificação da carne e a conservação de um estilo de vida intramundano destituído de interesse pelo progresso material. O pentecostalismo passa por três ondas, mas é o neopentecostalismo brasileiro que se apresenta como um movimento de ruptura com as duas primeiras ondas do pentecostalismo que o antecede. A Teologia da Prosperidade desenvolvida no neopentecostalismo incorpora o ideal de progresso oriundo da globalização, mas não apresenta nenhuma metafísica do sucesso. A prosperidade material passa a ser esperada de forma mágica, sem que o crente neopentecostal empregue qualquer esforço para obtê-la. O trabalho não é valorizado, nem o espírito de laboriosidade e nem o interesse pela qualificação técnica do trabalho profissional. A igreja Sara Nossa Terra nasce deste contexto neopentecostal, mas desenvolve um sistema axiológico que a diferencia dele. Ela desenvolve um sistema axiológico neoprotestante estruturado a partir de três componentes: uma metafísica do sucesso, uma espiritualidade do consumo e uma ética hedônica. A globalização é um fenômeno compreendido como revitalizador de crenças e valores protestantes calvinistas que são incorporadas pelo sistema axiológico da igreja Sara Nossa Terra e a torna uma legítima herdeira das crenças e valores fundamentais do protestantismo calvinista. A ética hedônica é um fator que a desfilia do cristianismo originário. Mas a metafísica do sucesso e a espiritualidade do consumo a refilia à genealogia protestante calvinista. O hedônico como ideal de vida plena torna o usufruto da riqueza como componente axiológico de novidade que justifica a utilização do prefixo “neo” do sistema axiológico neoprotestante da igreja Sara Nossa Terra. / The originary Christianity has developed in its followers a lifestyle matching to eschatological beliefs related to death and resurrection of Christ. A resigned, ascetic and devoid of any intramundane interest lifesytle through which justified the belief that the end of the world was imminent and that each believer was called to live according to this expectation. Fifteen centuries later, the Protestant Reformation introduces from the concept of “Berut”, a new conception of interaction between the believer with the world. The vocation becomes to be understood as capitalist activities, carried out with rational basis, as the fulfillment of the task according to the will of God. Under this perspective the calvinist protestant ethics is founded. The relationship of the calvinist believer with the world gains a new meaning. The anguish for confirming a sign of salvation leads the believer to develop an ethics supported by two virtues: spirit of laboriousness and ascetic rigor. The work becomes executed by calvinist believer in order to accumulate wealth so that through it the confirmation of the desired sign. The material acquisition of the wealth as the purpose of life marks indelibly the calvinist ethics. Two centuries later starts a movement of nonconformity among the pietist who dissatisfied with the materialistic spirituality of calvinist protestantism, develops a belief system that reinterprets the doctrine of salvation and posits the “emocional certainty”, as a criterion of confirmation of the certainty of salvation. This awareness arising out of pietism has generated a new religious disposition in the movement of holiness which ended up favoring the formation of pentecostalism in the United States and Brazil. The Pentecostalism arises as a movement of return to the eschathological beliefs of originary Christianity, and from them, the pentecostal axiological system develops a relationship of detachment from the world (sanctification) which implies the mortification of the flesh and the conservation of a intramundane lifestyle devoid of interest in the material progress. The pentecostalism goes through three waves, but it´s the brazilian neopentecostalism that presents itself as a movement of rupture with the two first waves of pentecostalism that procedes it. The prosperity theology developed in the neopentecostalism incorporates the ideal of progress arising from globalizaton, but it does not present no metaphysics of sucess. The material prosperity becomes expected in a magical way, without the pentecostal believer employ any effort to get it. The work is not valued, nor the spirit of laboriousness and the interest in the technical skill of a professsional work. The Sara Nossa Terra church is born from this neopentecostal context, but develops an axiological system that differentiates of it. It develops a structured neoprotestant axiological system from three components: a metaphysics of sucess, a spirituality of consumption, and a hedonic ethics. The globalization is a phenomenon understood as revitalizing of the protestant calvinist beliefs and values that are incorporated by the axiological system of Sara Nossa Terra church and becomes it a legitimate heir of the fundamental beliefs and values of calvinist protestantism. The hedonic ethics is a factor that disaffiliates it of the originary Christianity. But the metaphysics of sucess and the spirituality of consumption refill it to the calvinist protestant genealogy. The hedonic as ideal of life makes the enjoyment of wealth as axiological component of novelty that justifies the use of the prefix “neo” of neoprotestant axiological system of the Sara Nossa Terra church.

Esta pesquisa tem por objetivo retomar a discussão do agravamento da crise macroinstitucional da igreja católica no decorrer da segunda metade do século XX. Parte-se de um esforço de reconstrução discursiva (à base de fontes documentais, entrevistas e histórias de vida) das experiências missionárias inovadoras iniciadas na Belo Horizonte dos anos1960 por um grupo de jovens italianos, militantes leigos da Gioventù Studentesca de Milão, assim como das trajetórias de vida e motivações religiosas e políticas de cada um dos integrantes do grupo desde então até os dias atuais. Esse é o objeto empírico da pesquisa. Além desse quadro, contudo, a pesquisa visa contribuir para a compreensão sociológica das complexas relações de mútua penetração e encadeamento entre o catolicismo internalizado, a formação de minorias católicas ativas e o processo de modernização social e cultural. / The subject of the present research is the aggravation of the institutional crisis of the Catholic Church during the second half of the XXth Century. Based upon documentary sources and field work that includes interviews and histories of life, the research tries to reconstruct the experiences of an Italian group of lay catholic missionaries, who acted in the city of Belo Horizonte, Minas Gerais, in the 1960s. These young men and women belonged to the so called Gioventù Studentesca from Milan, Italy. Their trajectories of life and their religious and political motivations were rebuilt from these days to the present moment. That is the empirical subject of the research. On a second but not secondary frame, the present thesis seeks to contribute for the sociological understanding of the complex relations of mutual penetration and chaining between the catolicismo internalizado, the formation of catholic active minorities and the process of social and cultural modernization of the Catholic Church

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elizabete Bicalho.pdf: 857817 bytes, checksum: bfd444072cb2c9d53f0c21b24fd8c02a (MD5) Previous issue date: 2001-06-18 / This dissertation approaches the social representation of the violence in domestic realm and also between among some married people. Mainly for women that live this violence phenomenon and participate in the christian religious expressions: pentecostal and charismatic catholic; contemporary religious movements that reproduce in its speeches, the stain of misogenous, a cultural inheritance, contemplated in the feminine submission, where the blame is settled. The violence is understood in this work as a result of the gender relationships, historically hierarquical and naturalized. The actors (feminine gender) of this investigation had only left the submissive silence, when they saw threatened of losing or in fact they lost the aggressor husband or the family s patrimony in these situations. Their religious faith turns into rebelliousness, taking them to the police office after years of violence and family reclusion. As subject that is constitued by the heteronomy, the feminine reaction comes in the moment in that she doesn t have more for who give her incondicional love and her daily dedication. In the pain of the loss, love is subverted and it is revealed in fight while vector of the feminine subjectivity for the social life.In this process the same religious experience to justify for woman of their social non privileged condition represents for them force and power in the process of the accusation of the violence. / Esta dissertação aborda a representação social da violência conjugal/doméstica, para mulheres que vivem este fenômeno e participam das expressões religiosas cristãs: pentecostais e carismática católica; movimentos religiosos contemporâneos, que reproduzem em seus discursos, a nódoa da misoginia, uma herança cultural, refletida na submissão feminina, onde se instala a culpa. A violência é entendida neste trabalho como resultado das relações de gênero, historicamente hierarquizadas e naturalizadas. As atoras desta investigação só saíram do silêncio submisso, quando se viram ameaçadas de perder, ou quando de fato perderam o marido agressor ou o patrimônio da família. Nestas situações, a sua fé religiosa se converte em rebeldia, levando-a à denúncia na Delegacia de Polícia após anos de reclusão familiar violenta. Como sujeito que se constitui pela heteronomia, a reação feminina se apresenta no momento em que ela não tem mais para quem dar seu amor incondicional e sua dedicação cotidiana. Na dor da perda, o amor se subverte e se revela em luta, enquanto vetor da subjetividade feminina para a vida social. Neste processo a mesma experiência religiosa, justificadora para a mulher de sua condição social desprivilegiada, representa para ela força e poder, no processo da denúncia da violência.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivan Santos Ruppell Junior.pdf: 398345 bytes, checksum: d0764d82b307a953cb7c4ca9f0f9d677 (MD5) Previous issue date: 2007-09-12 / Launched at the beginning of the twentieth century, the book The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism became a classic work of Sociology of Religion, when it developed a social analysis method feeling the influence of religion in the society structure. With tests from Calvinists Groups of seventeen and eighteen centuries, the sociologist Max Weber extract elements from Puritan Calvinist Doctrina which ones gave a behavior to Christians in the economic society, generating a new type of capitalism the modern Ocident capitalism. John Calvin was one of the main leaders of the Protestant Reformation of sixteen century and at this time, he transmitted to the Christian Church and to the world, an acknowledged work about Protestant Systematic Theology that became the base of Reformed Churches Doctrina. In this dissertation, we tried to appreciate the analysis of Max Weber about Protestan Ethics, which dominated the spirit of capitalism, like to learn from original writes of Calvin at sixteen century, the proposal of behaviour and elements of Doctrina tha identified an original Protestant Etchic to the reformer thoughts. The purpose is to know and to recover the Calvin thoughts and then the trues and values that formed his different Christian Ethic, to advise the Christian behaviour in society. / Lançado no início do século 20, o livro A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo tornou-se obra clássica da Sociologia da Religião, ao desenvolver método de análise social em percebendo a influência da religião na estrutura da sociedade. Tendo por objeto textos oriundos de grupos Reformados Calvinistas dos séculos 17 e 18, o sociólogo Max Weber extraiu elementos da doutrina puritana calvinista que propiciaram uma conduta aos cristãos em meio à sociedade econômica, gerando assim um novo tipo de capitalismo o capitalismo moderno ocidental. João Calvino é um dos principais líderes da Reforma Protestante do século 16, época em que legou à Igreja Cristã e ao mundo, reconhecida obra de Teologia sistemática Protestante, que se tornou base de doutrina às Igrejas Reformadas. Nesta dissertação, buscamos apreciar a análise de Max Weber acerca da ética protestante que denominou espírito do capitalismo, bem como apreender dos escritos originais de Calvino no século 16, a proposta de conduta e elementos de doutrina que identificariam uma Ética Protestante original ao pensamento do reformador. O propósito é conhecer e resgatar o pensamento próprio a Calvino e assim as verdades e valores formadores de sua distinta ética cristã orientada à conduta do cristão em sociedade.

Esta dissertação tem como objetivo analisar a memória coletiva e a etnicidade da comunidade distrital de Vila Seca, incluída em situação rural, localizada nos Campos de Cima da Serra da Encosta Superior do Nordeste do Rio Grande do Sul, no município de Caxias do Sul. Na última década, esta localidade mostra-se palco da instalação de uma barragem para fins de captação de água potável à população de Caxias do Sul. Em meio a um contexto de limitações de usos do solo da região, moradores buscam formas de potencializar recursos materiais e simbólicos para a comunidade. Convém destacar que a localidade foi perpassada por atividades tropeiras em finais do século XIX e meados do século XX, o que lhe conferiu a caracterização de pouso a tropeiros. Por parte dos moradores do distrito de Vila Seca, compreende-se que sua identidade étnica originou-se de populações imigrantes luso-açorianas, diferenciando-se, assim, da identidade majoritária de seu município, conhecida pela sua italianidade. Nesse contexto, observa-se uma organização social responsável pela manutenção das fronteiras étnicas e realce de sinais diacríticos, em um processo contínuo de dicotomização entre o “Nós” em oposição a “Eles”. Evidenciam-se por parte da comunidade momentos de efervescência coletiva, relacionados às festas distritais. Nas festividades, demonstram-se tanto a religiosidade da comunidade na devoção ao Divino Espírito Santo quanto o cultivo dos hábitos de homem do campo. / This thesis aims to analyze the collective memory and ethnicity of the community in the district of Vila Seca, which is located in a rural area in the Campos de Cima da Serra region of the upper Northeastern slopes of the state of Rio Grande do Sul, in the municipality of Caxias do Sul. In the last decade, this location became the location for the installation of a dam to provide drinking water to the population of Caxias do Sul. In a context of limitations on land use in the area, residents seek ways to raise the potential of material and symbolic resources for the community. It should be emphasized that many mule trains passed through that region in the late nineteenth and mid-twentieth century, which gave it the character of a rest stop for mule drivers. Through interviews with the residents of the district of Vila Seca, it is possible to understand that their ethnic identity originated from Portuguese-Azorean immigrant populations, thus differing from the identity of the majority of their municipality, well known for its Italian identity. In this context, there the social organization of the district maintains ethnic boundaries and highlights diacritical signs of identity, enhancement of in a continuous process of dichotomization between "Us" and "Them". The community displays moments of collective effervescence, related to the district festivals. These festivities manifest both religious devotion to the community’s patron saint, the Divine Holy Spirit, and the cultivation of rural customs.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nesta tese serão discutidas as principais interseções entre a expansão do pentecostalismo protestante e as culturas locais que são alvo de sua ação evangelizadora. Mais especificamente, pretendemos demonstrar, a partir de estudos realizados em algumas regiões do estado de Minas Gerais e Norte de Portugal, de que forma certas conformações culturais mostram-se extremamente refratárias à implantação e limitam o crescimento das igrejas pentecostais. Nesse sentido, procuramos relativizar algumas vertentes teóricas que têm sido chamadas de paradigma da escolha racional em religião, que em um salto para fora da teoria sociológica de entendimento da religião busca na Economia seus principais fundamentos. De forma diversa, nesta tese defender-se-á que processos histórico-estruturais influenciam a demanda por religião e que a produção e principalmente o consumo dos bens religiosos estão imersos nas relações sociais face-a-face. Desta maneira, não acreditamos serem as regulações estatais a principal variável quando se trata de diversidade religiosa. Outros sim, pensamos que este papel cabe às relações societais, que limitam e regulam o trânsito dos indivíduos entre as denominações religiosas. / In this thesis we discuss the intersections between the expansion of Protestant Pentecostalism and local cultures that are the target of its evangelizing. More specifically, we intend to demonstrate, from studies conducted in various regions of the state of Minas Gerais and northern Portugal, how certain cultural conformations tend to be extremely refractory to implantation and limit the growth of Pentecostal churches. We aim to relativize some theoretical issues that have been called "the paradigm of rational choice in religion", which in one jump out of the sociological theory of religion understood seek in Economy your main ideas. In several ways, this thesis will defend historical-structural processes that influence the demand for religion and especially the production and consumption of religious goods are embedded in social relations face-to-face. Thus, we do not believe the state regulations are the main variable when it comes to religious diversity. Furthermore, we believe that this role falls to the societal relations that limit and regulate the transit of individuals among religious denominations.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:35:18Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-12-10Bitstream added on 2014-06-13T21:07:30Z : No. of bitstreams: 1 gigante_lc_dr_arafcl.pdf: 728927 bytes, checksum: 3324fc0a4b972f5ba4c0f305e0f03617 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / A presente pesquisa propõe-se a estabelecer um diálogo com a Sociologia Política de Max Weber, vendo-a como uma área estruturada pelos conceitos de dominação e legitimação, basicamente. Ao contrário da forma de discussão mais corrente que analisa e aplica tais conceitos – bem como os conceitos a eles imediatamente relacionados, como poder, organização e luta – queremos trabalhar a articulação entre idéias e interesses enquanto uma dimensão implícita nestes conceitos, pois que mantém estreita afinidade com eles. Isto significa que as idéias se inserem em cursos de legitimação de interesses materiais e de interesses ideais. Pretendemos demonstrar que existem, no pensamento de Weber, três níveis cruciais desta articulação, quais sejam: o epistemológico, o teórico sistemático de sua Sociologia da Religião e o de sua Sociologia Política, sendo que este último se objetiva a partir da ênfase nas justificações internas em que se apóia a dominação. Derivamos daí a principal questão da pesquisa: como as idéias se inserem em cursos de legitimação específicos? / This study aims to establish a dialogue with Max Weber’s Political Sociology, deeming it as an area structured by the concepts of domination and legitimation, basically. Unlike the most common approach, which analyzes and applies such concepts – as well as the concepts immediately related to them, such as power, organization and strife – we would like to work the articulation between ideas and interests as an implicit dimension in these concepts, for it bears close affinity with them. This means that ideas are inserted in courses of legitimation of ideal and material interests. Our intention is to demonstrate that there are, in Weber’s thought, three crucial levels of such articulation: the epistemological, the theoretical systematic of his Sociology of Religion and that of his Political Sociology, the latter being objectified from the emphasis on the internal justifications which support domination. From that argument we derive the main question of this study: how are ideas embedded in specific courses of legitimation?

Submitted by Ana Carla Almeida (ana.almeida@ucsal.br) on 2018-06-14T13:03:37Z No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOJOSESA.pdf: 1007183 bytes, checksum: 240c387c3fdd0b278affec1965e65932 (MD5) / Approved for entry into archive by Rosemary Magalhães (rosemary.magalhaes@ucsal.br) on 2018-06-14T16:18:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOJOSESA.pdf: 1007183 bytes, checksum: 240c387c3fdd0b278affec1965e65932 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-14T16:18:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOJOSESA.pdf: 1007183 bytes, checksum: 240c387c3fdd0b278affec1965e65932 (MD5) Previous issue date: 2018-02-23 / A segunda década do terceiro milênio chega ao fim e, com ela, um cenário político conservador. No Brasil, o poder da bancada BBB (Bala, Boi e Bíblia) no Congresso e a popularidade do presidenciável Jair Bolsonaro atestam isso. Esse cenário é resultado, em parte, da crescente influência das igrejas pentecostais e neopentecostais na arena política, havendo, em geral, uma convergência entre as posições ideológicas dos evangélicos e seus valores familiares. Para compreender esse fenômeno, fez-se um estudo de caso do mito familiar de uma denominação neopentecostal em particular: a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), o maior fenômeno religioso do Brasil dos últimos 30 anos, tomando-se como objeto de estudo a literatura produzida sobre e por seu líder e por membros de sua família. Os marcos teóricos do estudo foram: o pensamento do psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, criador da psicologia analítica e a sociologia do neopentecostalimo brasileiro. A mitologia familiar IURDiana foi compreendida principalmente a partir do estudo sobre o mito familiar IURDiano, dividida em: o mito do herói, o mito do Eterno Feminino e o mito familiar propriamente dito, um construto teórico ainda pouco explorado na comunidade Junguiana. Outros intérpretes do mito também foram incluídos: Simone de Beauvoir, Joseph Campbell, Mircea Eliade e James Hillman. Apresentou-se um breve histórico sobre as três ondas do pentecostalismo no país e da trajetória da IURD, desde a sua fundação à inauguração do Templo de Salomão. A análise centrou-se nos perfis do homem, da mulher e da família de Deus idealizados por Edir Macedo. Foram apontadas como características da teologia IURDiana: a submissão da mulher, o domínio da razão sobre emoção, o fomento à prosperidade material e a luta constante contra outros credos, havendo evidências de que o mito familiar da Igreja Universal seja uma adaptação pós-moderna da “família tradicional” brasileira. Esta seria uma família patriarcal, cuja configuração coloca o mito pessoal do pai como o mito central da família. Esse modelo de família tradicional ajudaria as fiéis da IURD a recuperarem a unidade familiar e serem valorizadas frente a situações de exclusão econômica e social. As posturas contraditórias dos pastores, obreiros e até do próprio Bispo perante o seu mito familiar também foram discutidas. / The second decade of the third millennium is brought to an end, and with it comes a conservative bent in the political scenario. In Brazil, the power of the BOB (Bullet, Ox, and Bible) parliamentary bench and presidential Jair Bolsanaro’s popularity attests that. This scenario is in part the result of the growing influence of Pentecostal and Neo-Pentecostal churches in the political arena, with a general convergence between the ideological positions of evangelicals and their family values. In order to understand this phenomenon, a case study was made of the family myth of a Neo-Pentecostal denomination in particular: the Universal Church of the Kingdom of God, the greatest religious phenomenon in Brazil in the last 30 years, taking as the object of study the literature about and by their leader, Edir Macedo, and members of his family. The theoretical frameworks of the study were: the ideas of Swiss psychiatrist Carl Gustav Jung, analytical psychology’s founder and the sociology of Brazilian neopentecostalism. The IURDian mythology was mainly understood from the study on the IURDian family myth, divided into: the myth of the hero, the myth of the Eternal Feminine and the family myth properly said, a theoretical construct still unexplored in the Jungian community. Other interpreters of the myth were also included: Simone de Beauvoir, Joseph Campbell, MirceaEliade and James Hillman. A brief history was given of the three waves of Pentecostalism in the country and the trajectory of the IURD, from its foundation to the inauguration of Solomon’s Temple. The analysis focused on Edir Macedo’s idealized profiles of the man, woman and family of God. Some characteristics of IURDian theology: the submission of women, reason over emotion, the promotion of wealth and the constant clash against other religions, with evidence that the family myth of the Universal Church is a postmodern adaptation of the “traditional” Brazilian family. It’s a patriarchal family whose arrangement puts the personal myth of the father as the central myth of the family. This traditional family model helps IURD’s female churchgoers to recover family unity and to be valued in the face of economic and social exclusion. The contradictory positions of pastors, laborers and even the Bishop himself in the face of their family myth were also discussed.

Submitted by Livia Mello (liviacmello@yahoo.com.br) on 2016-10-11T12:53:34Z No. of bitstreams: 1 DissGP.pdf: 3871361 bytes, checksum: c4eb98e6e25b2a04f1bcac332cd9177e (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-17T13:32:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissGP.pdf: 3871361 bytes, checksum: c4eb98e6e25b2a04f1bcac332cd9177e (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-17T13:32:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissGP.pdf: 3871361 bytes, checksum: c4eb98e6e25b2a04f1bcac332cd9177e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-17T13:39:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissGP.pdf: 3871361 bytes, checksum: c4eb98e6e25b2a04f1bcac332cd9177e (MD5) Previous issue date: 2015-06-24 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Religion is a phenomenon with a significant presence in brazilian society, whose manifestations have increased and diversified. Developments such as broadcast television, radio and internet make most churches, including the Catolic do not establish themselves solely on their physical structure in the quest for more followers. There is a set of social and economic relations involved in this process. The vast networks of interconnected individuals in the media range from members of the clergy to laymen volunteers, employees and mediatic businesses entrepreneurs. Resulting from research supported by FAPESP underway on changes in Brazilian Christianity, this dissertation turns to the analysis of the Catholic television station Rede Vida in its performance as a media, economic enterprise and also religious. Aimed at the study of social relationships underlying the business and commercial aspects of this station and what it represents in the Brazilian religious market. / A religião ainda é um fenômeno com significativa presença na sociedade brasileira, cujas formas de manifestação aumentaram e se diversificaram. Empreendimentos como emissoras de televisão, rádio e provedores de internet fazem com que a maioria das igrejas, inclusive a católica, não se estabeleça somente em sua estrutura física na busca por mais adeptos. Há um conjunto de relações sociais e econômicas envolvidas nesse processo. As amplas redes de indivíduos interligados na comunicação social compreendem desde os membros do clero até leigos, voluntários, funcionários e empresários condutores de negócios midiáticos. Decorrente de uma pesquisa apoiada pela FAPESP sobre mudanças no cristianismo brasileiro, esta dissertação se volta para a análise da emissora televisiva católica Rede Vida em sua atuação como um empreendimento econômico-midiático e também religioso. Visa o estudo das relações sociais imbricadas nos aspectos comerciais e empresariais dessa emissora e o que isso representa no mercado religioso brasileiro.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nesta tese serão discutidas as principais interseções entre a expansão do pentecostalismo protestante e as culturas locais que são alvo de sua ação evangelizadora. Mais especificamente, pretendemos demonstrar, a partir de estudos realizados em algumas regiões do estado de Minas Gerais e Norte de Portugal, de que forma certas conformações culturais mostram-se extremamente refratárias à implantação e limitam o crescimento das igrejas pentecostais. Nesse sentido, procuramos relativizar algumas vertentes teóricas que têm sido chamadas de paradigma da escolha racional em religião, que em um salto para fora da teoria sociológica de entendimento da religião busca na Economia seus principais fundamentos. De forma diversa, nesta tese defender-se-á que processos histórico-estruturais influenciam a demanda por religião e que a produção e principalmente o consumo dos bens religiosos estão imersos nas relações sociais face-a-face. Desta maneira, não acreditamos serem as regulações estatais a principal variável quando se trata de diversidade religiosa. Outros sim, pensamos que este papel cabe às relações societais, que limitam e regulam o trânsito dos indivíduos entre as denominações religiosas. / In this thesis we discuss the intersections between the expansion of Protestant Pentecostalism and local cultures that are the target of its evangelizing. More specifically, we intend to demonstrate, from studies conducted in various regions of the state of Minas Gerais and northern Portugal, how certain cultural conformations tend to be extremely refractory to implantation and limit the growth of Pentecostal churches. We aim to relativize some theoretical issues that have been called "the paradigm of rational choice in religion", which in one jump out of the sociological theory of religion understood seek in Economy your main ideas. In several ways, this thesis will defend historical-structural processes that influence the demand for religion and especially the production and consumption of religious goods are embedded in social relations face-to-face. Thus, we do not believe the state regulations are the main variable when it comes to religious diversity. Furthermore, we believe that this role falls to the societal relations that limit and regulate the transit of individuals among religious denominations.