Thesis (Ph. D.)--University of Texas at Austin, 2006. / Vita. Includes bibliographical references.

Orientador: Sueli Aparecida Itman Monteiro / Banca: Luci Regina Muzzetti / Banca: Maria Cecília Sanchez Teixeira / Resumo: Este trabalho teve como objetivo analisar etnograficamente as vivências das tribos de adolescentes infratores que cumpriam medidas sócioeducativas na Cidade de São Carlos - SP, nos anos de 2006 e 2007, a partir de suas faces oficial e oficiosa, tendo como referencial teórico-metodológico a sócio-antropológia do cotidiano de Michel Maffesoli, que indica o fim do individualismo na sociedade pós-moderna, ao dar espaço ao tribalismo, à vivência grupal, em que uma pessoa só existe em relação com o outro. Vivemos num tempo de tribos, segundo as luzes e sombras que rodeiam a existência. Como modo de reconhecimento do dia a dia de algumas tribos de adolescentes, voltamos nossos olhares para o NAI - Núcleo de Atendimento Integrado - e para o Programa de Semiliberdade, ambos implantados segundo o que preconiza o ECA - Estatuto da Criança e do Adolescente -, enquanto parte das Medidas Sócioeducativas em vigor na cidade de São Carlos, no período em que esse estudo foi realizado, voltando-se para tais instituições na medida em que, como diferencial da contemporaneidade, reconheciam o adolescente, autor de ato infracional, como pessoa portadora de direitos e deveres. Pesquisando a cultura dos adolescentes infratores, verifica-se as interfaces do ato infracional com o cotidiano, a cultura e o processo educativo. Tal pesquisa se justifica em vista da complexidade própria das novas demandas da educação e da necessidade de se dar voz aos adolescentes que vivem à margem do social, mas que, na multiplicidade de fenômenos que os rodeiam, perpassam pelos universos da angústia e do reencantamento pela vida, a partir de estratégias próprias que em suas ambigüidades envolvem tanto atos de violência social quanto de profunda solidariedade grupal. / Abstract: The present study has as main purpose analyze ethnographically the experiences of offender adolescents' tribes who were part of socio-educational programs in São Carlos - SP, during the years of 2006 and 2007. As theoretical methodological reference it was used the writer Michel Maffesoli who was chosen due to his social anthropological view that points out the end of the individualism on post modern society being substituted by the tribalism, the experience of living in group. Living in times of tribes our attention was focused on NAI (an integrated service program) and on Semi Liberty program, both implemented according to ECA - Statute of the Child and Adolescent - as part of educational programs realized in São Carlos during the period that this study was accomplished. Those institutions were chosen due to their singular way of treating the adolescents, recognizing them as citizens who have rights and obligations. By searching the culture of offender adolescents, it is possible to notice an interface with their daily life, culture and educational process. This research is significant considering new demands of education and the necessity of giving a special attention to those adolescents who are marginalized. It shows they can be now anguished and in the next moment enchanted by life and those unstable behaviors are reflected sometimes by social violence and sometimes by a sincere solidarity with their group. / Mestre

This diploma thesis deals with possibilities of the use of the Nordic mythology in the lower-secondary schools through project teaching. The target of this diploma thesis is to introduce the legends, culture and history of Nordic nations to the 6th form pupils through project teaching. Furthemore, using the legends, the thesis aims at introducing the best known fantasy and science-fiction literature, which might encourage the pupils of this age category to show some interest for reading. The theoretical part of this thesis is divided into two basic sections. The first section introduces a concise history of project teaching, its principles, teacher´s role and pupil´s position in project teaching. The second section of the theoretical part outlines general problems of mythological stories with orientation at the Nordic mythology. Furthemore, the thesis contains an outline of culture and history of Germanic tribes, with which some of the important heroic Nordic sagas are firmly connected, and the following connection with modern literature. The empiric part of the thesis contains designed Art lessons for the project teaching, which also contain a reflection of implemented lessons.

The study examines the socio-religious role of women in traditional African societies using the Hlubi of Qumbu, Transkei as a case study. Qualitative methodology was used to look at Hlubi women holistically in their past and the situations in which they find themselves today. Primary sources of African traditional religion such as myths, proverbs and taboos were also used in assessing the socio-religious role of Hlubi women. The following observations were made about Hlubi women: 1. They do not constitute an homogenous group. 2. Sexual division of labour allocates to women the responsibility of sustaining the household. 3. They have multiple workloads: namely, survival, household and income generating tasks. 4. They experience ambivalence regarding their roles - responsibility without proper authority. 5. Hlubi women share with their male counterparts the role of traditional healers. 6. In spite of increased involvement of women in church activities they are still denied leadership positions. / Religious Studies and Arabic / M.A. (Religious Studies)

[pt] O Pós-Modernismo tem sido objeto de estudo de inúmeros trabalhos acadêmicos que abordam suas características de fragmentação, heterogeneidade, convívio com ideais conflitantes e descrença na existência de verdades únicas e explicações universais (COVA, 1996a). Para definir suas estratégias, as pesquisas pós-modernas devem consideram a existência de microgrupos sociais, criados livremente pelas pessoas de acordo com suas escolhas afetivas (MAFFESOLI, 2006). Também denominados neotribos, tribos, comunidades ou grupos pós-modernos (COVA, 1996a; MAFFESOLI, 2006), eles conectam pessoas através de fatores como localidade, afinidade, emoção e paixão; possuem rituais, cultuam símbolos, além de consumirem produtos e serviços por seu valor de ligação, ou seja, por gerarem interação social entre seus membros (COVA, 1997). O objetivo principal deste trabalho é verificar se e como as características das tribos pós-modernas se aplicam aos ciclistas de estrada, compreender como ocorrem suas experiências de consumo e identificar de que forma o valor de ligação está presente em suas atividades. O Grupo Walter Tuche, que reúne no Rio de Janeiro cerca de 130 ciclistas de estrada, foi selecionado para esta pesquisa de caráter exploratório. A escolha do tema visa contribuir para a disciplina do marketing tanto do ponto de vista de mercado, quanto academicamente, face à importância de se compreender as tribos de consumo dentro da realidade pós-moderna e à escassez de estudos acerca das comunidades esportivas. Os resultados sugerem que os ciclistas do grupo possuem hábitos típicos de uma tribo pós-moderna e têm no ato de pedalar um meio de ligação social e de atribuir significado às suas vidas. / [en] Postmodernism has been the focus of a growing number of academic studies, which research its characteristics, such as fragmentation, heterogeneity, juxtaposition of opposites and the disbelief in definite truths and universal explanations (COVA, 1996a). To define its strategies, postmodern researches should consider the existence of social microgroups, created freely by individuals, based on their emotional choices (MAFFESOLI, 2006). Also named neotribes, tribes, communities or postmodern groups (COVA, 1996a; MAFFESOLI, 2006), they bring together people through values such as locality, affinity, emotion and passion; have rituals and worship symbols, besides consuming products and services due to their capacity of creating social interactions - linking value (COVA, 1997). The main purpose of this work is to identify if and how the characteristics of the postmodern tribes apply to road cyclists, as to understand how their consumption works and verify the existence of linking values on its structure. The Walter Tuche Group, which gathers around 130 road cyclists in Rio de Janeiro, Brazil, was selected for this exploratory research. The subject’s choice aims at contributing to the marketing discipline academically and to the sport consumption business perspective, not only due to the importance of understanding consumers’ tribes on a postmodern view, but also due to the lack of studies on sport communities. The results suggest that the cycling group members possess habits peculiar to postmodern tribes and that their members consider the act of cycling as a mean to give purposes to their lives.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho visa demonstrar de que maneira os grafites se enquadram nos modos de narração e construção de laços de sociabilidade da sociedade pós-moderna. Segue-se o pensamento de Gianni Vattimo que questiona a ideia outrora dominante de uma história universal e linear, característica do pensamento moderno. O filósofo propõe que pensemos na figura fragmentada de mosaicos de narrativas onde prevalecem histórias locais de grupos antes vistos como subculturas. Com a difusão e acessibilidade aos diversos meios de comunicação, vislumbra-se a emergência de vozes outrora silenciadas pelo status quo, permitindo a materialização das várias weltanschauung (visões de mundo) dos grupos sociais na contemporaneidade. A disseminação dessas vozes não procura mais apresentar a história por meio de fatos concretos de um saber legítimo, mas através de fábulas que permitam a visualização e despertem o imaginário desses grupos sufocados. Na sociedade pós-moderna existem tantas narrativas locais quanto tribos urbanas. Ademais são abordadas as tensões existentes entre grafite e pichação e da comercialização e institucionalização do grafite sob a alcunha de "arte urbana". Também é destacado o papel dos museus na formação de identidades e de patrimônios locais e de como essas instituições culturais exercem influência na constituição de novos imaginários sociais ou na manutenção destes, que estão presentes na sociedade contemporânea. As cidades, bairros e territórios, e o sentimento de pertencimento, são essenciais para que as intervenções urbanas possam ocorrer. Assim, é explicitada a relação das diversas tribos urbanas com os espaços das cidades, os desdobramentos da globalização sobre esses grupos e a constituição de memórias subterrâneas, que podem se constituir em forças de resistência aos movimentos culturais midiáticos

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Made available in DSpace on 2014-06-11T19:24:21Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2009-05-25Bitstream added on 2014-06-13T20:12:34Z : No. of bitstreams: 1 lasaretto_ln_me_arafcl.pdf: 2369183 bytes, checksum: ad70796a650ef21e3876a2515c74fc0f (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho teve como objetivo analisar etnograficamente as vivências das tribos de adolescentes infratores que cumpriam medidas sócioeducativas na Cidade de São Carlos - SP, nos anos de 2006 e 2007, a partir de suas faces oficial e oficiosa, tendo como referencial teórico-metodológico a sócio-antropológia do cotidiano de Michel Maffesoli, que indica o fim do individualismo na sociedade pós-moderna, ao dar espaço ao tribalismo, à vivência grupal, em que uma pessoa só existe em relação com o outro. Vivemos num tempo de tribos, segundo as luzes e sombras que rodeiam a existência. Como modo de reconhecimento do dia a dia de algumas tribos de adolescentes, voltamos nossos olhares para o NAI – Núcleo de Atendimento Integrado - e para o Programa de Semiliberdade, ambos implantados segundo o que preconiza o ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente -, enquanto parte das Medidas Sócioeducativas em vigor na cidade de São Carlos, no período em que esse estudo foi realizado, voltando-se para tais instituições na medida em que, como diferencial da contemporaneidade, reconheciam o adolescente, autor de ato infracional, como pessoa portadora de direitos e deveres. Pesquisando a cultura dos adolescentes infratores, verifica-se as interfaces do ato infracional com o cotidiano, a cultura e o processo educativo. Tal pesquisa se justifica em vista da complexidade própria das novas demandas da educação e da necessidade de se dar voz aos adolescentes que vivem à margem do social, mas que, na multiplicidade de fenômenos que os rodeiam, perpassam pelos universos da angústia e do reencantamento pela vida, a partir de estratégias próprias que em suas ambigüidades envolvem tanto atos de violência social quanto de profunda solidariedade grupal. / The present study has as main purpose analyze ethnographically the experiences of offender adolescents’ tribes who were part of socio-educational programs in São Carlos – SP, during the years of 2006 and 2007. As theoretical methodological reference it was used the writer Michel Maffesoli who was chosen due to his social anthropological view that points out the end of the individualism on post modern society being substituted by the tribalism, the experience of living in group. Living in times of tribes our attention was focused on NAI (an integrated service program) and on Semi Liberty program, both implemented according to ECA – Statute of the Child and Adolescent – as part of educational programs realized in São Carlos during the period that this study was accomplished. Those institutions were chosen due to their singular way of treating the adolescents, recognizing them as citizens who have rights and obligations. By searching the culture of offender adolescents, it is possible to notice an interface with their daily life, culture and educational process. This research is significant considering new demands of education and the necessity of giving a special attention to those adolescents who are marginalized. It shows they can be now anguished and in the next moment enchanted by life and those unstable behaviors are reflected sometimes by social violence and sometimes by a sincere solidarity with their group.

Native American reservations in the United States are often located on mineral-rich lands, making them a target for fossil fuel development in already socioeconomically disadvantaged areas. As environmentally damaging as they are, coal and oil industries can bring invaluable jobs and money to isolated reservations, causing tribes to rely on fossil fuels for mere economic survival. In these instances of corporations or the federal government exploiting Native American labor and land, tribes lose the most fundamental principle of tribal governance: tribal sovereignty. Replacing fossil fuels and securing energy independence with a stable, renewable energy source is key to reclaiming that tribal sovereignty. Biomass, a general term for any organic material used as a fuel source, is an often overlooked form of renewable energy to provide for an entire community’s needs. This paper focuses specifically on the 21 tribes in Arizona that can use elements of the local landscape, residues from economic activity like agriculture, or waste from urban areas to power a community-scale biomass plant. The feasibility study for a biomass plant on the Cocopah Reservation, a small and economically poor tribe in southwestern Arizona, determined that the tribe could supply all of its energy needs with a small, 1 MW combustion stoker boiler fed with crop residues from nearby agricultural lands. The levelized cost of electricity for this biomass plant is about $0.2–$0.3/kWh, or one-sixth of electricity rate that the tribe pays from the local utility. The plant would create revenue over its 30-year lifespan that could be fed back into other social service or economic revitalization projects for tribal members. The Cocopah would also benefit from joining with other small and politically isolated tribes to form an intertribal energy consortium that could share administrative and technical expertise in completing feasibility studies or applying for federal assistance.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho visa demonstrar de que maneira os grafites se enquadram nos modos de narração e construção de laços de sociabilidade da sociedade pós-moderna. Segue-se o pensamento de Gianni Vattimo que questiona a ideia outrora dominante de uma história universal e linear, característica do pensamento moderno. O filósofo propõe que pensemos na figura fragmentada de mosaicos de narrativas onde prevalecem histórias locais de grupos antes vistos como subculturas. Com a difusão e acessibilidade aos diversos meios de comunicação, vislumbra-se a emergência de vozes outrora silenciadas pelo status quo, permitindo a materialização das várias weltanschauung (visões de mundo) dos grupos sociais na contemporaneidade. A disseminação dessas vozes não procura mais apresentar a história por meio de fatos concretos de um saber legítimo, mas através de fábulas que permitam a visualização e despertem o imaginário desses grupos sufocados. Na sociedade pós-moderna existem tantas narrativas locais quanto tribos urbanas. Ademais são abordadas as tensões existentes entre grafite e pichação e da comercialização e institucionalização do grafite sob a alcunha de "arte urbana". Também é destacado o papel dos museus na formação de identidades e de patrimônios locais e de como essas instituições culturais exercem influência na constituição de novos imaginários sociais ou na manutenção destes, que estão presentes na sociedade contemporânea. As cidades, bairros e territórios, e o sentimento de pertencimento, são essenciais para que as intervenções urbanas possam ocorrer. Assim, é explicitada a relação das diversas tribos urbanas com os espaços das cidades, os desdobramentos da globalização sobre esses grupos e a constituição de memórias subterrâneas, que podem se constituir em forças de resistência aos movimentos culturais midiáticos