[pt] O discernimento é uma dimensão intrínseca à vida cristã. No contato com textos bíblicos podemos atestá-la desde os profetas passando por Jesus, Paulo e João. O discernimento nos insere numa vida de fé dinâmica, constantemente interpelada pela ação do Espírito Santo. Essas interpelações devem nos levar a atitudes concretas, onde o ser humano investe sua liberdade no projeto salvífico de Deus. Nessa dissertação propomos uma compreensão dessa realidade a partir da ótica de Inácio de Loyola, o que representa o modo como ele buscou captar e interpretar a vontade de Deus em sua vida e de como este modo proporciona mais qualidade no seguimento a Jesus Cristo. A marca da sua espiritualidade é o discernimento, o qual é baseado na sua forte experiência de Deus. Inácio enfatiza que Deus se faz ouvir e compreender nos condicionamentos humanos de cada época, nas experiências mais cotidianas; pode ser buscado e encontrado em todas as coisas. Neste panorama, ele resgata a dimensão pessoal da vida cristã, ao mesmo tempo em que proporciona uma unidade antropológica. Pois fala de um estar atento aos movimentos interiores (moções) de consolação e desolação, fazendo disso critério de discernimento. Mais, o discernimento inaciano restaura a liberdade e a responsabilidade na vida cristã, ao admitir que a busca e o encontro da vontade de Deus na vida de cada um cabe à pessoa. Esse traço do discernimento inaciano desemboca numa abertura mais confiante à ação do Espírito Santo e numa vida com mais sentido. / [en] Discernment is an intrinsic dimension of the Christian life. In contact with biblical texts, we can attest it from the prophets through Jesus, Paul and John. Discernment inserts us into a life of dynamic faith, constantly challenged by the action of the Holy Spirit. These challenges should lead us to concrete actions in which the human being invests his freedom into the salvific plan of God. In this thesis, we propose a comprehension of this reality from the perspective of Ignatius of Loyola, which represents the way how he sought to capture and interpret the will of God, and how this provides better quality in the following of Jesus Christ. The mark of Ignatius spirituality is discernment, which is based on his strong experience of God. Ignatius emphasizes that God is heard and understood from the human conditioning of each epoch, from the most everyday experiences; God can be sought and found in all things. Ignatius rescues the personal dimension of Christian life while providing an anthropological unit since he speaks about being aware of the inner movements (motions) of consolation and desolation, making of these the criterion of discernment. Further, ignatian discernment restores freedom and responsibility in the Christian life, since he admits that the search and the meeting of the will of God is up to each person. This feature of the discernment ends in an opening confident to the Holy Spirit and in a more meaningful life.

[pt] Este trabalho visa analisar a ação do Espírito Santo sobre o ser humano. Agindo no homem todo, corpo e alma, abrangendo as suas duas faculdades, a inteligência e a vontade, o Espírito Santo santifica, ilumina, vivifica, cura, e finalmente diviniza o homem. Para que ele possa realizar estas funções, faz-se mister que o Espírito Santo esteja acima do homem, é preciso que seja divino, ele não pode ser uma criatura, tal como o homem, como imaginavam alguns cristãos. Para tanto, esta pesquisa pretende estudar algumas questões referentes à terceira pessoa da Santíssima Trindade, mais especificamente, às relações do Espírito Santo com o Pai e o Filho e a sua natureza divina. Partindo de um estudo da pneumatologia dos primeiros séculos do cristianismo e, principalmente do século IV, quando ocorreram os grandes debates em torno da divindade do Espírito Santo que culminaram nas decisões do Concilio em 381, quando foi declarada a divindade do Espírito Santo. O fundamento dessa pesquisa são as cartas de Atanásio a Serapião, que analisam diretamente este tema. E uma vez fundamentada a questão da divindade do Espírito Santo, torna-se exequível esta pesquisa. / [en] This work aims to analyze the role played by the Holy Spirit over the human being regard his intelligence and will. His action sanctifies, enlightens, cure, brings life and deifies men and women. His sanctifying action bears his efficiency and reality over the creature as once conceived by former Christians. In order to clearly define the divine nature and role of the Blessed Trinity s Third Person, this work aims to answer some of the questions especially concerned to the relations between the Holy Spirit, the Father and the Son. From the pneumatology study of the first centuries of Christian era, especially the IV century, characterized by the importance of debates which culminated on the decisions taken by the Council of 381 AD stating the divinity of the Holy Spirit. Its documental references are the letters written by Athanasius and Serapion over the subject, which gives basis for divinity of the Holy Spirit and possibility of its present research.

[pt] O Evangelho segundo João desperta grande interesse pelas alusões, em preferência às citações, que faz do Antigo Testamento para anunciar a Boa Nova de Jesus, o Filho de Deus. Localizada na primeira unidade deste Evangelho, que aponta para a hora de Jesus, a perícope de Jo 3,1-12 é a primeira grande seção do diálogo com Nicodemos, um fariseu e um principal dentre os judeus, ali representando seus pares. O anúncio de um novo nascimento necessário de água e espírito, por obra do Espírito, para que se possa participar do escatológico Reino de Deus, é incompreendido por Nicodemos. A repreensão que lhe é dirigida evidencia que na base do anúncio está algum texto das Escrituras de Israel. A presente pesquisa encontrou texto próximo daquele em Ez 36,24-28, onde, ao disperso e desolado Israel, o Senhor promete purificação total e profunda renovação pela infusão do Seu espírito. A dissertação procedeu à análise exegética de Jo 3,1-12, situando-a em seu contexto amplo e imediato, à análise exegética de Ez 36,24-28 e à análise das relações intertextuais entre os dois, segundo os critérios de Markl. Os resultados apontaram significativas correspondências: em ambos se encontra o Senhor em diálogo com o Povo da Antiga Aliança, após o juízo sobre Jerusalém e o Templo, anunciando a salvação escatológica que se cumprirá para o Israel renovado, não necessariamente os descendentes na carne dos israelitas. Mas, o anúncio de João ultrapassa o de Ezequiel: os que recebem o Espírito Santo nascem como filhos de Deus. / [en] The Gospel according to John arouses great interest in the allusions of the Old Testament, in preference to the quotations, to announce the gospel of Jesus, the Son of God. Located in the first unit of this Gospel, which points to the hour of Jesus, Jn 3:1-12 is the first great section of the dialogue with Nicodemus, a Pharisee and a principal among the Jews, representing his peers there. The announcement of a necessary new birth of water and spirit, by the Spirit, to participate in the eschatological Kingdom of God, is misunderstood by Nicodemus. The rebuke directed to him shows that there s some text of Israel Scriptures at the base of the announcement. This research found a similar text in Eze 36:24-28, in which the Lord promisses, to the scattered and desolated Israel, total purification and deep renewal by the infusion of His spirit. The dissertation proceeded to the exegetical analysis of Jn 3:1-12, placing it in its broad and immediate context, to the exegetical analysis of Eze 36:24-28 and to the analysis of the intertextual relations between them, according to Markl s criteria. The results point to significant correspondences: in both the Lord is in dialogue with the People of the Old Covenant, after the judgment on Jerusalem and the Temple, announcing the eschatological salvation to be fulfilled for the renewed Israel, not necessarily descendants in the flesh of the israelites. But John s announcement goes beyond Ezekiel s: those who receive the Holy Spirit are born as children of God.

[pt] Wolfhart Pannenberg é considerado um dos mais importantes teólogos do século XX. Nesta dissertação estudamos como Pannenberg viu a Igreja no contexto da dádiva do Espírito e como sinal escatológico do reino de Deus. O percurso que realizamos para o estudo foi: apresentar primeiro um resumo da vida e da obra de Pannenberg; depois, os elementos gerais de sua teologia, a explicação do autor sobre a necessidade da teologia sistemática na sociedade secularista moderna e algumas observações sobre o lugar da eclesiologia. Por fim, debruçamo-nos sobre o objeto principal desta dissertação, ou seja, os dois tópicos acima indicados, que estão no início do terceiro volume da obra Teologia Sistemática. Nesses dois tópicos observamos que, para Pannenberg, a Igreja está diretamente relacionada com o Espírito Santo, já que a Igreja só é sinal do reinado vindouro de Deus porque recebe a atuação do Espírito como dádiva escatológica. Vimos que a Igreja se diferencia do reino de Deus, porque ela é apenas sinal e por isso é antecipação e não o próprio reino de Deus. Para Pannenberg, a Igreja é o corpo de Jesus Cristo e assim é representação do mistério da salvação. Concluímos também que o pensamento teológico de Pannenberg colaborou para o diálogo da Igreja com a sociedade moderna e é um pensamento que ainda tem muito a contribuir na atualidade. Por isso, o estudo da sua eclesiologia é relevante para a realização de uma pastoral conexa à realidade concreta dos seres humanos. / [en] Wolfhart Pannenberg is considered one of the most important theologians of the twentieth century. In this dissertation, we analyze how Pannenberg saw the Church in the context of the godsend of the Spirit and as an eschatological sign of the kingdom of God. The process we used for the study was: first to present a summary of Pannenberg s life and work; then discuss the general elements of his theology, the author s explanation for the need of systematic theology in modern secular society as well as including some remarks about the role of ecclesiology. Finally, we focus on the main object of this dissertation – the two topics indicated above which are included at the beginning of the third volume of Systematic Theology. On these two topics, we stress that, per Pannenberg, the Church is directly related to the Holy Spirit, since the Church is only a sign of the forthcoming reign of God because it receives the action of the Spirit as an eschatological godsend. We also discuss that the Church differs from the kingdom of God, because it is only a sign and therefore an anticipation of it instead of being the kingdom of God itself. According to Pannenberg, the Church is the body of Jesus Christ and, thus, it is the representation of the mystery of salvation. We also conclude that Pannenberg s theological thinking has contributed to the Church s dialogue with modern society and it is a piece that still has much to contribute today. For this reason, the study of his ecclesiology is relevant to the implementation of pastoral work that is relevant to the concrete reality of human beings.

[pt] A presente dissertação tem como objetivo o estudo sobre o Espírito Santo Paráclêtos e as suas funções, delimitado na perícope Jo 16,4b-15, situada dentro do quadro dos capítulos Jo 13–17 intitulado de discurso de despedida. Nesta perícope são descritas as funções exercidas pelo Paráclêtos, as quais são específicas, inconfundíveis e não mencionadas nos outros logions sobre o Paráclêtos delimitados em Jo 14,15-17; Jo 14,25-26 e Jo 15,26-27. No entanto, para o aprofundamento desse tema, foi necessário o aprofundamento das questões que envolvem o Quarto Evangelho, no que concerne: à formação do Evangelho, às vertentes teológicas, à relação entre o Discípulo Amado e o autor, ao lugar de origem, as hipóteses da composição, bem como aos contextos que influenciaram o pensamento joanino, assuntos estes denominados questão joanina. Sendo assim, a partir deste aporte desenvolveu-se a exegese da perícope, tendo como pergunta norteadora: como entender a necessidade da partida de Jesus para que o Paráclêtos seja enviado (cf. Jo 16,7)? Sobre essa questão é estabelecida a inter-relação entre a missão do Filho e a missão do Paráclêtos, bem como o fato de que nas narrativas sobre o envio do Paráclêtos, ora é o Pai, que envia mediante a intercessão de Jesus (cf. Jo 14,16.26), ora é o Filho, que envia de junto do Pai (cf. Jo 15,26; Jo 16,7). Para o alcance à resposta desse questionamento, realizou-se a aplicação do método histórico-crítico e a investigação de obras de autores modernos, chegando à conclusão, por meio desses instrumentos, de que há uma inter-relação entre a missão do Filho e a Missão do Paráclêtos, isto é, o Espírito dá continuidade à obra do Filho por meio do testemunho dos discípulos. / [en] This dissertation aims to study about the Holy Spirit-Paraclete and its functions, as described in Jn 16,4b-15, situated within the framework of the chapters 13–17 titled farewell speech . This pericope describes the duties performed by the Paraclete, which are specific, unmistakable, and are not mentioned in the other logions about the Paraclete in Jn 14,15-17; Jn 14,25-26; Jn 15,26-27. However, for the further development of this subject, the deepening of the issues surrounding the Fourth Gospel was necessary, regarding: the formation of the Gospel, the theological aspects, the relationship between the Beloved and the author, place of origin, the hypotheses of the composition, as well as the context that influenced the Johannine thought, all of which called Ioannina Issue . Thus, from this contribution we developed the exegesis of the pericope, with the guiding question: How can one understand that the departure of Jesus was necessary for the Paraclete to be sent (cf. Jn 16,7)? This is a question upon which the interrelationship between the Son s mission and the mission of the Paraclete is established, as well as the fact that the narratives about the sending of the Paraclete, oftentimes it is the Father who sends through the intercession of Jesus (cf. Jn 14,16.26), oftentimes it is the Son who sends the Paraclete from the nearness of the Father (cf. Jn 15,26; Jn 16,7). To reach the answer of this question, there was the application of the historical-critical method and the research works of modern authors, which led to the conclusion that that there is an interrelationship between the Son s mission and the mission of the Paraclete, that is, the Spirit continues the Son s work through the witness of the disciples.

[pt] Todas as religiões possuem no ato de reunir a sua melhor expressão para realizar o culto. No cristianismo, a reunião tem na convocação divina o seu motivo principal. O ato de reunir-se é, por assim dizer, a resposta à convocação realizada. O culto da Igreja se compreende na assembleia litúrgica, entendida como a primeira manifestação da fé cristã. Nela, os convocados se reúnem para uma experiência profunda de fé e transformação. Para que seja efetiva, se faz necessária a presença e ação dinamizadora do Espírito Santo na assembleia cristã. Com isso, está identificado o escopo de nossa pesquisa que será abordada em três capítulos. A assembleia litúrgica em chave pneumatológica fitou nesta pesquisa um itinerário bíblico-histórico-teológico-litúrgico-pastoral. Para tanto, este caminho percorreu no primeiro capítulo, a Escritura Sagrada. Nela, foram consideradas algumas das principais assembleias da história da salvação que tiveram vinculação com o Espírito Santo. No capítulo seguinte, averiguamos do período dos Padres da Igreja ao Concílio Vaticano II o desenvolvimento histórico da compreensão e práxis das reuniões celebrativas dos cristãos. Ao desfecho e, portanto, terceiro capítulo, reunimos os frutos colhidos da Escritura e da história para identificarmos alguns traços que a teologia hodierna tem investigado sobre esta relação orgânica entre a assembleia litúrgica e o Espírito Santo. Com isso, queremos resgatar esta temática para apresentar uma discreta contribuição à vida cristã que se estabelece a partir de suas assembleias onde o Espírito Santo torna-a viva, atual e continuadora da história da salvação. / [it] Tutte le religioni hanno nell atto di riunire la loro migliore espressione cultuale. Nel cristianesimo, la riunione trova nella convocazione divina la sua principale motivazione. L atto di riunirsi è come una sorta di risposta alla convocazione ricevuta. Il culto della Chiesa comprende questa realtà nell assemblea liturgica, intesa come la prima manifestazione della fede cristiana. In essa i chiamati si radunano per fare l esperienza profonda di fede e trasformazione. Affinché sia effettiva è necessario che nell assemblea cristiana ci sia la presenza e l azione dello Spirito Santo. Su questo tema vogliamo focalizzare lo scopo della nostra ricerca, che sarà svolta in tre capitoli. La nostra ricerca sul tema dell assemblea liturgica in chiave pneumatologica svolge un percorso biblico, storico, teologico, liturgico e pastorale. Il primo capitolo prende in esame la Sacra Scrittura per evidenziare le principali assemblee della storia della salvezza che hanno avuto un legame con lo Spirito Santo. Nel capitolo successivo si indaga il percorso storico dei Padre della Chiesa fino al Concilio Vaticano II, e quindi lo sviluppo storico della comprensione e prassi delle riunioni celebrative dei cristiani. Nel terzo capitolo, si riprendono i dati significativi trovati nelle Scritture e nell evoluzione storica per identificare alcuni elementi che la teologia e la liturgia attuale stanno ricercando sulla relazione organica fra assemblea liturgica e Spirito Santo. Scopo del nostro lavoro è recuperare questa tematica per offrire un piccolo contributo alla vita cristiana, che si stabilisce proprio a partire dalle assemblee nelle quali lo Spirito Santo rende viva, attuale e continuativa la storia della salvezza.

[pt] A compreensão sobre a comunidade de fé segundo Espírito pode ser facilitada por duas balizas que se equilibram e se completam numa mesma ação: fraternidade e libertação. Embora focalizadas e priorizadas separadamente sustentam, por obra do Espírito a mesma vivência da fé na comunhão que exprime amor e liberdade, manifestando-se de muitos modos. Uma destas manifestações é experimentada na fraternidade que gera amor e comunhão entre os membros de uma mesma comunidade e de outras, suscitadas pelo Espírito. Outras manifestações acenam para a transformação integral do ser humano, cuja ação se dá também na expressão evangélica de vida comunitária como processo de libertação. Pensar uma pneumatologia que traga novos sopros de vida para a Igreja é fazer teologia. Por esta razão, o presente trabalho acadêmico, ao articular a espiritualidade experimentada por e em torno de Francisco de Assis com o pensamento combliniano, pretende demonstrar que esta manifestação do Espírito Santo, diversa no tempo e no espaço e convergente na vida comunitária de fé, concretiza-se como ação fraterno-libertadora de modo muito especial na comunidade por ele suscitada, conduzida e renovada. Para Francisco de Assis essa comunidade segundo o Espírito baseia-se no amor e em sua expressão mais fundamental, a fraternidade . Já na perspectiva teológica de J. Comblin abre possibilidades de reflexão para esta manifestação libertadora do Espírito Santo, iluminando uma prática eclesial comprometida com o amor e a justiça, configuração de uma nova espiritualidade marcada pela vida solidária, pela fé partilhada e pela esperança consolidada. / [fr] La compréhension sur la communauté de la foi selon l Esprit,peut devenir plus facile à travers deux buts que s équilibrent et se complètent dans une même action:fraternité et libération. Si bien qu elles soient focalisées et priviligiées, chacune à son tour,elles soutiennent, à travers de l Esprit la même expérience de la foi dans la communion, qui exprime l amour et la liberté, en se manifestant dans plusieurs manières. L une de ces manifestations est éprouvée dans la fraternité qui fait naître l amour et la communion parmi les membres d une même communauté et d autres, suscité e par l Esprit. D autres manifestations montrent la transformation intégrale de l être humain, dont l action apparaît aussi dans l expression évangélique d une vie communautaire,comme un procès de libération. Quand on pense à une pneumatologie qui apporte de nouveaux souffles de vie pour l Église, on fait de la théologie. C est pour ça que dans ce travail académique, où on articule la spiritualité expérimentée par et autour de François d Assise avec la pensée comblinienne, a l intention de démontrer que cette manifestation du Saint Esprit, diverse dans le temps et dans l espace et convergeante dans la vie communautaire de la foi, se concretise comme une action fraternelle-libératrice d une façon très spéciale dans la communauté suscitée par lui, conduite et rénouvellée. Pour François d Assise cette communauté selon l Esprit s appuie sur l amour et dans son expression plus fondamentale, sur la fraternité. Dans la perspective théologique de J. Comblin, elle ouvre de possibilités de réfléxion pour cette manifestation, libératrice du Saint Esprit, en illuminant, une practique éclésiastique engagée avec l amour et la justice, configuration d une nouvelle spiritualité marquée par la vie solidaire, par la foi partagée et par l espérance consolidée.