Depuis quelques années, de nombreux auteurs soutiennent que le droit se redéfinit et se transforme. Certains affirment que cette transformation vise à répondre à la nouvelle donne sociale, tandis que d’autres avancent que ce redéploiement est essentiellement technique et répond à un besoin de plus grande efficacité. Peu importe toutefois que l’on soit partisan de l’une ou l’autre thèse, il nous faut convenir que le droit subit de profondes transformations qui ne sont pas sans conséquences. Au nombre de ces changements, le droit contemporain tend à intégrer de plus en plus de composantes éthiques, phénomène désigné par l’expression « éthicisation du droit ». Dans le cadre de la présente thèse, nous exposerons trois phases du phénomène d’éthicisation du droit, afin de nous concentrer sur l’une des composantes de la phase actuelle, soit les lois éthiques, en contexte québécois. Cette thèse porte plus précisément sur les conditions de validité des lois éthiques, du point de vue de l’éthique. Afin d’explorer ces conditions de validité, nous cernerons d’abord les principaux cadres conceptuels nous permettant d’assurer l’ancrage conceptuel du nouveau discours juridique. Pour ce faire, nous exposerons d’abord les éléments pertinents du contexte sociologique et juridique dans lesquels s’inscrivent les lois éthiques. Nous explorerons ensuite les principales théories du droit et de l’éthique afin de bien caractériser les récentes transformations du droit. Cette double mise en contexte nous permettra de discuter de l’intégration de l’éthique au droit à partir du phénomène des lois éthiques. Pour analyser ce phénomène, nous utiliserons une grille d’analyse permettant d’éclairer deux orientations philosophiques des lois éthiques, soit l’approche principiste et l’approche réflexive, afin de poser les conditions de validité des lois éthiques, du point de vue de l’éthique. À terme, notre analyse nous permettra de discuter des rapports existant entre le droit et l’éthique et d’exposer les conditions de validité conceptuelle des lois éthiques, tout autant que ses limites.

L'objectif du présent mémoire est de comprendre, en s'appuyant sur une étude de cas, comment on peut passer de rapports de force (rapports stratégiques) à des rapports éthiques (rapports de coélaboration) au sein d'une institution. En effet, les observateurs du monde du travail soulignent, depuis quelques décennies, un mouvement marqué de professionnalisation du travail (ce qui signifie une autonomie et une responsabilisation accrues des travailleurs), mais ils constatent aussi que ce mouvement de professionnalisation se bute à la résistance des gestionnaires qui, règle générale, entendent maintenir les rapports traditionnels de pouvoir au sein des organisations. Il paraît souhaitable de mieux saisir sur quoi reposent ces dynamiques de pouvoir de confrontation et de tenter de préciser les conditions d'émergence de rapports plus conviviaux, voir de rapports éthiques ou de partenariat entre les parties au sein des organisations. Voilà ce que nous voudrons explorer plus avant en tentant de répondre à notre question de recherche: Comment passe-t-on des rapports de force à des rapports éthiques au sein d'une institution? Pour réaliser notre étude de cas, nous avons retenu un corpus pratique constitué d'une période de cinq années des rapports Direction -- Syndicat de l'enseignement d'une institution collégiale de Montréal, le Cégep André-Laurendeau où nous avons toutes les raisons de croire, pour y avoir participé activement pendant une dizaine d'années, que des efforts soutenus pour modifier les rapports institutionnels dans le sens d'une coélaboration entre les parties ont été mis en oeuvre. Pour structurer le cadre théorique dont nous avions besoin pour mener à bien notre recherche, nous avons d'abord exploré les notions de pouvoir. Trois approches philosophiques contemporaines ont été retenues : -- le point de vue marxiste, qui prône l'inévitabilité des rapports de force en société de classes; -- le point de vue féministe, qui critique le pouvoir sur comme l'apanage du patriarcat et l'instrument de sa domination et qui propose un changement de morale et le recours au pouvoir de pour y mettre fin; et pour finir -- une philosophie de la conscience (l'existentialisme de Camus) qui montre le caractère absurde des rapports de force entre humains et du meurtre de raison et met de l'avant la nécessité de limiter les rapports de force et de respecter la solidarité humaine, l'autre étant vu ici comme un véritable alter ego . À partir de ces trois conceptions, nous avons construit un cadre d'analyse qui formalise trois types de pouvoir: -- le pouvoir-rapports de force ; -- le pouvoir de révolte et de reconnaissance ; et (6) le pouvoir de coélaboration . Ce cadre nous a aussi permis d'étayer, en matière de notions de pouvoir, la grille d'analyse de notre corpus terrain. Pour compléter notre cadre théorique, nous devions préciser ce que nous entendons par éthique et rapports éthiques. Pour ce faire, nous avons exploré les quatre conceptions types de l'éthique reconnues dans le corpus philosophique soit : -- l'éthique déontologique; -- l'éthique de la vertu; -- l'utilitarisme (conséquentialisme); et -- l'éthique appliquée (pragmatisme et dialogisme). Nous avons, par la suite, élaboré notre hypothèse de recherche qui sommairement s'articule de la manière suivante: 1-- Les crises institutionnelles mettent à jour les valeurs profondes et les enjeux déterminants pour les organisations et peuvent être l'occasion pour les parties, d'établir des diagnostics partagés et de vouloir chercher à unir leurs forces pour faire face plus efficacement à des problèmes désormais considérés comme des problèmes communs. 2-- En contexte traditionnel, cela suppose des modifications des finalités (valeurs) poursuivies par les parties, c'est-à-dire de passer de la maximisation de leurs intérêts propres à la défense des intérêts supérieurs de l'organisation et du bien commun. 3-- Cela requiert aussi des modifications des représentations des postures et positions des parties (propres et de l'autre) et, à terme, leur reconnaissance réciproque comme parties prenantes défmitives [i.e. définitives] ou incontournables. 4-- Parallèlement, cela requiert aussi des modifications des rapports de pouvoir des parties : nommément, de choisir de passer de l'usage de leurs pouvoirs rapports de force à l'usage de leurs pouvoirs de révolte et de reconnaissance et à l'usage de leurs pouvoirs de coélaboration pour mener à bien la gestion des enjeux majeurs qui les concernent. 5-- Ce faisant, les parties seraient en mesure de construire des rapports de partenariat qui, de fait, seraient des rapports éthiques : choisir de traiter, de concert et en coresponsabilité sur le plan des valeurs (compréhension des problèmes, évaluation, décision), les enjeux institutionnels majeurs plutôt que de les aborder sur le plan stratégique et des rapports de force. 6-- Ainsi, pourrait se développer une culture institutionnelle de gestion qui s'appuie sur une coresponsabilité des parties et qui intègre et gère les enjeux éthiques et les priorités de valeurs dans les décisions organisationnelles au quotidien"--Résumé abrégé par UMI

L’enjeu de notre thèse est le développement de certains principes éthiques absolument valables permettant à tout homme de s’orienter clairement dans l’existence, et à toute collectivité humaine de s’organiser de la manière la plus juste et la plus égalitaire possible. Pour faire ceci, nous nous appuyons sur l’ontologie factuale, développée par Quentin Meillassoux. Plus précisément, nous nous appuyons notamment sur sa démonstration de la nécessité absolue de la contingence et nous en dérivons les implications éthiques dont la validité absolue est ainsi également démontrée.La démonstration des principes éthiques absolus et leur application aux données empiriques du monde existant nous permettent ensuite de déterminer clairement les règles justes (concernant, notamment, la production et la distribution des biens), que devrait respecter toute collectivité dans le monde existant. La détermination de ces règles nous permet de conclure que la forme la plus juste de la société, dans notre monde, serait un Etat communiste mondial dont les règles de production et de distribution des biens ne différeraient pas beaucoup des règles des Etats communistes du 20ème siècle. Nous montrons qu’il y a plusieurs différences majeures entre ces deux formes d’Etats communistes, et notamment la suivante : les principes fondamentaux de l’Etat communiste sont maintenant pour la première fois clairement démontrées et deviennent ainsi compréhensibles par tous. Par conséquent, leur légitimation n’a plus aucun besoin de l’idolâtrie aveugle d’un quelconque Chef ou d’un Parti, supposés être au-dessus de notre claire compréhension. / The project of our thesis is to demonstrate certain absolutely valid ethical principles which would enable every man to orient himself in the existence and every community to organise itself in the most just and egalitarian manner possible. We accomplish this demonstration by grounding it in the factual ontology as developed by Quentin Meillassoux. More precisely, we ground the ethical principles in his demonstration of the absolute necessity of contingency from which we derive it’s ethical implications whose absolute validity is thereby also demonstrated.The demonstration of the absolute ethical principles and their application to the empirical facts of the existing world make it possible to determine clearly the just rules that should be respected by every community in the existing world.The determination of these rules brings us to the conclusion that the most just form of society in our world would be a world-wide communist state whose rules of production and distribution of goods would be very similar to those that governed the communist states of the 20th century. We show that there are some essential differences between these two forms of communist states among which especially the following one : the fundamental principles of the organisation of a communist state are now for the first time clearly demonstrated and thereby comprehensible to everyone. Consequently, the legitimisation of these (communist) principles no longer needs any blind faith in the figure of the Chief or that of the Party which were supposed to be above our clear comprehension in the communist states of the 20th century.

Cette thèse interdisciplinaire analyse la manière dont des citoyens débattent lors d’une consultation publique organisée sur des questions éthiques controversées. Elle s’intéresse plus spécifiquement à la « présentation de soi » que des individus construisent à travers leurs écrits dans le but de crédibiliser leurs discours sur l’euthanasie. Sur ce sujet, ces voix citoyennes n’ont jusqu’ici que peu retenu l’attention des chercheurs. Le cas étudié concerne la consultation publique québécoise organisée en 2010-2011 par la « Commission spéciale sur la question de mourir dans la dignité ». Nous analysons à l’aide des outils de la rhétorique et de « l’argumentation dans le discours », les mémoires écrits (n= 149) envoyés par des citoyens à la Commission spéciale. Devant la taille et le nombre important de documents (de 1 à plus de 250 pages, 5 pages en moyenne), nous utilisons la formule « mourir dans la dignité », tout à fait centrale dans le débat québécois, comme un point d’accès à ce débat. Nous partons de cette formule pour comprendre comment les participants argumentent, avant de regarder dans les autres parties de ces mémoires. Quatre types moyens de présentation de soi se dégagent de l’analyse, à savoir l’expert (n=40), le témoin (n=40), l’opinant (n=52) et l’amateur (n=17). Là où l’expert se présente professionnellement de manière détaillée, là où le témoin développe son récit, l’opinant, lui, dit très peu de choses sur lui-même. Il se distingue des autres figures moyennes par la faible présence – et parfois l’absence – d’informations personnelles ou professionnelles. L’amateur se situe ici entre l’opinant et l’expert ou le témoin : les faits biographiques (personnels ou professionnels) tiennent généralement sur quelques lignes. Celui-ci se présente implicitement comme amateur lorsque, ayant la possibilité de s’appuyer sur une expertise ou expérience personnelle, choisit plutôt de dire ce que ne dit jamais l’expert et qui pourrait se résumer ainsi : « les personnes ordinaires comme moi ». À de très rares exceptions, toutes les personnes engagées politiquement dans cette consultation publique, aussi différentes soient-elles, affichent une grande certitude dans leurs croyances éthiques. À la question qui leur est notamment posée – faut-il légaliser l’euthanasie? – les participants ne montrent guère de doutes. Chacun fait comme si les convictions de l’adversaire étaient inférieures aux siennes qu’ils présentent souvent comme universelles. Concernant la formule « mourir dans la dignité », les participants prétendent implicitement à l’objectivité de leur définition. Ils agissent même comme s’il existait une seule définition de la formule « mourir dans la dignité » et une seule vérité éthique. Nous soutenons que ces manières d’argumenter sont efficaces pour masquer la fragilité des croyances éthiques et maintenir l’adversaire à distance. Notre conclusion suggère pourtant qu’une éthique plus humble, complexe et sociale pourrait fonctionner en dehors d’un système fortement polarisé.

Dans la distribution des soins de santé et des services sociaux, le gouvernement du Québec a mis de l'avant des nouvelles politiques d'où émane le virage ambulatoire qui fait en sorte de transférer les ressources des milieux d'hébergement et hospitaliers vers des services dans la communauté. Ces nouvelles politiques changent désormais le quotidien des personnes âgées, de leurs proches-aidants et des infirmières qui oeuvrent en soutien à domicile. Il en résulte un recours accru au soutien à domicile pour les personnes âgées en perte d'autonomie. Cette augmentation du recours au soutien à domicile engendre des questions sur les enjeux éthiques associés au soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie. L'objectif principal de notre recherche est de proposer une réflexion nouvelle sur les enjeux éthiques associés au soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie à partir du point de vue et des réflexions des infirmières de CLSC oeuvrant à domicile. Notre recherche qualitative s'appuie sur la position épistémologique de Miles et Huberman (2003) pour explorer les représentations qu'ont les infirmières des enjeux éthiques associés au soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie. Les données ont été obtenues par les récits de pratique lors d'entrevues auprès d'un échantillon d'infirmières de CLSC oeuvrant en soutien à domicile dans le secteur des personnes âgées. La constitution de l'échantillon fut réalisée par la méthode dite"boule de neige". Les entrevues ont été effectuées par l'étudiante-chercheure entre le premier mars et le dix-neuf juillet 2005. Les participantes ont conservé en tout temps le droit de se retirer de l'étude sans aucun préjudice. L'approche thématique de Miles et Huberman (2003) a été utilisée pour analyser les verbatims découlant de la transcription intégrale des entrevues et l'approche par principes de Beauchamp et Childress (2001) a servi de cadre théorique à notre analyse. Les résultats de notre étude apportent des informations intéressantes et pertinentes sur le soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie. Premièrement, ils permettent d'exposer la pratique des infirmières oeuvrant à domicile dans le contexte des changements occasionnés par les différentes réformes, particulièrement la mutation de leur rôle préventif vers un rôle plus curatif. Puis dans un deuxième temps, ils servent à indiquer les impacts positifs du soutien à domicile sur les acteurs impliqués dans le soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie. Nous soulignons également que le manque de ressources humaines, matérielles et financières et les lacunes dans la communication tout au long du processus pour maintenir à domicile les personnes âgées en perte d'autonomie génèrent des impacts négatifs. Ces impacts négatifs sont responsables de plusieurs enjeux associés au soutien à domicile, dont les enjeux éthiques. Les conséquences entraînées par ces enjeux éthiques atteignent les différents acteurs du soutien à domicile particulièrement, les personnes âgées, les proches-aidants et les infirmières. Sur le plan éthique, nous dégageons de nos résultats des situations où les personnes âgées semblent à risques d'être lésées dans le respect de leur autonomie décisionnelle, d'une part. D'autre part, nous constatons qu'elles vivent parfois des situations pouvant conduire à la maltraitance, à la négligence et à l'injustice. Nous exposons aussi d'autres situations où ce sont les proches-aidants qui, dans l'accompagnement à domicile de leurs parents âgés en perte d'autonomie, risquent de s'épuiser et par conséquent ils deviennent susceptibles de souffrir aussi de négligence et d'iniquité. Ensuite, nos résultats viennent confirmer que les infirmières font régulièrement face à différents dilemmes éthiques et que leur autonomie professionnelle n'est pas toujours respectée. Les résultats de notre étude font ainsi ressortir que, suite au virage ambulatoire, le soutien à domicile des personnes âgées en perte d'autonomie comporte des aspects positifs, mais qu'il comporte également des aspects négatifs lesquels entraînent divers enjeux éthiques touchant tous les acteurs du soutien à domicile.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le texte des Problèmes Éthiques d'Alexandre d'Aphrodise n'est pas reconnu comme un texte capital de l'ensemble de son œuvre. Son attribution est contestée et son édition est fautive. Il apparaît cependant que ce texte a été négligé alors même qu'il constitue un apport important pour l'éthique aristotélicienne des premiers siècles de notre ère. Sa dimension polémique avec le stoïcisme et ses liens fondamentaux avec le De fato d'Alexandre d'Aphrodise ont souvent été occultés par les commentateurs modernes. En effet, la lecture attentive des Problèmes éthiques rend saillante une structure restée jusque là ignorée par les exégètes modernes, structure qui s'articule autour d'une démonstration de la présence d'un impératif éthique en concurrence avec le déterminisme dans l'explication de l'action humaine. Il naît de cette confrontation un concept de responsabilité hérité des thèses éthiques aristotéliciennes, mais renforcé par la mise à l'épreuve proposée par le stoïcisme. Les Problèmes Éthiques présentent ainsi une structure argumentative, qui rapproche ce texte du De fato par son interaction avec les Stoïciens sur la question du destin et de la responsabilité morale. À travers cette confrontation philosophique présente dans les Problèmes Éthiques, nous découvrirons l'élaboration d'une responsabilité morale aristotélicienne qui répond au déterminisme stoïcien. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Alexandre d'Aphrodise, aristotélisme, éthique, Éthique à Nicomaque, Problèmes Éthiques, responsabilité, Stoïciens, Stoïcisme.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leomar Nascimento de Jesus.pdf: 916780 bytes, checksum: bd86cb365d85f26bd8bbf862f973ca86 (MD5) Previous issue date: 2012-03-27 / Devant le pouvoir et l influence que les moyens de communication sociale exercent sur la vie humaine, dans une dimension globale et à une vitesse jamais vue ; face aux possibilités que ces instruments possèdent afin de promouvoir la communion et le progrès de l humanité , mais face aussi aux risques auxquels ils peuvent soumettre l humanité quand leur utilisation ne garantit pas le respect de la dignité humaine, pour tout cela, la présente recherche a l intention d apporter une contribution pour que les moyens de communications accomplissent leur vocation originelle : créer des liens de communion et de solidarité entre les hommes. Pour atteindre cet objectif, le présent travail scientifique met en évidence quelques principes éthiques chrétiens sous jacents à l Instruction Pastorale Communio et Progressio. Ceux-là agissent comme un chemin possible et sûr pour que les moyens de communication ne dévient pas de leur fonction sociale. Le premier chapitre est essentiellement une réflexion théologique sur la communication à partir du modèle Trinitaire. L être humain, ayant été crée selon l image et à la ressemblance de Dieu, que ce soit dans sa réalité individuelle ou collective, est appelé à faire de sa façon de communiquer un reflet du style de communication des trois Personnes de la Sainte Trinité. Le deuxième chapitre met en évidence quelques principes éthiques privilégiés par l Instruction Pastorale Communio et Progressio, lesquels fonctionnent comme des paramètres qui aident l être humain à ne pas s évader du projet de communication initial que Dieu a voulu pour l humanité. Le troisième chapitre cherche à démontrer l actualité etle besoin de l éthique chrétienne devant les tendances, les comportements et les idéologies de la société actuelle, en général. L intention, dans cette dernière étape de la présente recherche, c est d analyser le phénomène de la communication à la lumière des principes éthiques sous jacents à la présente Instruction Pastorale, de mettre en évidence la grande responsabilité des instruments de communication sociale pour construire l opinion publiqueet, enfin, de mettre en évidence l effort que l Église doit entreprendre, dans le domaine de la communication sociale, afin d être un instrument efficace dans la diffusion de l éthique chrétienne, dans le contexte pluriel et diversifié dans lequel elle a le privilège d être plongée / Frente ao poder de influência que os meios de comunicação social exercem na vida da humanidade, em âmbito global e numa velocidade jamais vista; diante das possibilidades que estes meios têm para promover a comunhão e o progresso da humanidade; mas ao mesmo tempo diante dos riscos a que submetem a humanidade quando utilizados para outros fins que não aqueles que privilegiam a dignidade humana, o presente trabalho pretende dar uma contribuição para que os canais de comunicação cumpram sua vocação original: criar laços de comunhão e de solidariedade entre os seres humanos. Para tanto, a presente pesquisa traz à luz alguns princípios éticos cristãos que subjazem à Instrução Pastoral Communio et Progressio, e que, como ficará evidente no desenvolvimento desta pesquisa, funcionam como uma senda possível e segura para que os meios de comunicação não se desvirtuem de sua função social. O primeiro capítulo é basicamente uma reflexão teológica sobre a comunicação a partir do modelo trinitário. Tendo sido criado à imagem e semelhança de Deus, o ser humano, individualmente e inserido numa coletividade, é chamado a fazer de seu modo de se comunicar um reflexo do estilo de comunicação das Pessoas Trinitárias. O segundo capítulo coloca em evidência alguns princípios éticos privilegiados pela Instrução Pastoral Communio et Progressio, os quais agem como parâmetros que auxiliam o ser humano a não se desviar do projeto de comunicação inicial de Deus para a humanidade. O terceiro capítulo busca demonstrar a atualidade e a necessidade da ética cristã diante das tendências, comportamentos e ideologias da sociedade hodierna em geral. A intenção, nesta última etapa da presente pesquisa, é analisar o fenômeno da comunicação à luz dos princípios éticos que subjazem à presente Instrução Pastoral, dar um destaque à grande responsabilidade dos meios de comunicação na construção da opinião pública e, por fim, evidenciar o esforço que a Igreja deve empreender no âmbito da comunicação social, para ser instrumento eficaz na divulgação da ética cristã, no contexto plural e diverso no qual tem o privilégio de estar inserida

On parle souvent de population en détresse, mais rarement d’humanitaires en détresse. Et pourtant ils sont sur le terrain et subissent les mêmes événements et « malheurs » que la population elle-même et il n'y a plus de mois maintenant sans qu'une organisation ne déplore de situations graves pour son personnel. Mission après mission, les humanitaires s’exposent de façon répétée à des situations hautement stressantes, voire traumatiques. Et garder son équilibre et un niveau de stress correctement géré concerne soi-même et le reste du groupe, et au final la réussite de la mission. Connaître ses propres limites et ses modes de réaction à des situations par définition stressantes font partie de l’hygiène de base de chacun, tant pour sa propre survie, que celle des équipes.Le problème étant connu et inévitable, il est éventuellement possible d’y remédier par ce qu’on ap-pelle les stratégies d’ajustement au stress, connues sous le nom de COPING. Cette thèse a pour but d’expliciter des différentes formes et facteurs de stress dont les humani-taires peuvent souffrir ainsi que de leurs conséquences au niveau professionnel, relationnel, compor-temental, somatique et émotionnel à court et à long terme. Elle se propose de cibler le thème d’ajustement du coping, ou les stratégies pour faire face au stress par rapport à chaque type de per-sonnalité. On doit bien préciser ici que le but de cette recherche n’est pas de prédire la réaction de chaque personnalité face au stress, mais de mieux comprendre et par la suite adapter les stratégies de coping à chaque type de personnalité du travailleur humanitaire, décrit selon le modèle de personna-lité en cinq facteurs. Nous explorons par la suite le lien entre ces domaines de personnalité et le ni-veau de pratique dans le domaine de l’aide humanitaire, assimilable à un niveau d’expertise. / We often talk about people in distress, but rarely about humanitarian distress. And yet they are on the ground and suffer the same events and "misfortune" that the population itself and there's no more months now without that an organization regrets the serious conditions for its staff.Mission after mission, humanitarians are repeatedly exposed to highly stressful situations and even traumatic. The humanitarian has to keep his balance and stress levels run properly for himself and the rest of the group, and ultimately for the success of the mission. Know our own limits and our ways of reaction to stressful situations by definition are part of the basic hygiene of each, and are important for our own survival.The problem is known and inevitable; it may be possible to remedy it by coping strategies to stress.This thesis aims to explain the different forms and stressors that humanitarians can suffer and their consequences at the professional level, relational, behavioral, somatic and emotional short and long term. It intends to focus the theme of coping adjustment, or strategies of coping with stress in relation to each personality type. We must make it clear here that the purpose of this research is not to predict the reaction of each person deal with stress, but to better understand and subsequently adapt coping strategies to each personality type of aid worker, described by the Five Factors personality model. We explore also the relationship between these domains of personality and level of practice in the field of humanitarian aid, similar to a level of expertise.

Cette recherche vise à interroger la façon dont des dispositifs organisationnels (formels et informels) façonnent la démarche d’alerte, lancée par un employé qui souhaite témoigner d’une fraude ou d’un manquement à l’éthique organisationnel.Inscrite dans un paradigme interprétativiste, notre design de recherche repose sur des entretiens qualitatifs ainsi que sur des récits de vie conduits avec des lanceurs d’alerte. Nos résultats permettent de montrer l’inopérance des dispositifs formels (outils de recueil de l’alerte) mis en place par l’organisation pour recueillir la parole de l’employé, qui manquent de traiter correctement l’alerte qui leur est signalée ; d’autre part, nous caractérisons l’idée selon laquelle d’autres dispositifs, plus informels, placent eux-mêmes, par leur non-réponse ou réponses ambiguës, l’employé en situation de lancer l’alerte, en dehors des dispositifs qui avaient été mis en place par l’organisation. Enfin, nous interrogeons la possibilité qui est laissée à un employé d’exprimer un doute lorsque celui-ci concerne le bien-fondé éthique de certaines pratiques organisationnelles. / This research aims to examine the way in which organizational mechanisms (both formal and informal) shape the whistleblowing process initiated by employees wanting to expose a fraud or a breach of organizational ethics.Our research design adopts an interpretivist paradigm and is based on qualitative and life-story interviews conducted with whistleblowers. Our results show the ineffectiveness of the formal mechanisms implemented by organizations to collectemployee testimonies (tools for gathering employee warnings), which fail to correctly address the whistleblowing that is signaled to them. We also describe the suggestion that other, more informal, mechanisms, by failing to respond or byproviding ambiguous responses, place employees in a situation where they feel compelled to blow the whistle, outside the mechanisms implemented by the organization. Finally, we examine the possibilities available to employees to express doubts concerning the ethical soundness of certain organizational practices.