Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Antropologia, 2010. / Submitted by Larissa Ferreira dos Angelos (ferreirangelos@gmail.com) on 2011-05-13T20:09:41Z No. of bitstreams: 1 2010_LuisAbrahamCayonDuran.pdf: 8281634 bytes, checksum: 5211f8e9307f730d374b58784bbdfec9 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(tempestade_b@hotmail.com) on 2011-05-16T20:39:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_LuisAbrahamCayonDuran.pdf: 8281634 bytes, checksum: 5211f8e9307f730d374b58784bbdfec9 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-16T20:39:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_LuisAbrahamCayonDuran.pdf: 8281634 bytes, checksum: 5211f8e9307f730d374b58784bbdfec9 (MD5) / Esta tese visa estabelecer os fundamentos da teoria makuna do mundo, e nesse sentido, delineia os princípios epistemológicos dos Makuna ou Ide masã (Gente de Água), um grupo tukano oriental da Amazônia colombiana. Analisando os conceitos he (jurupari) e ketioka (“Pensamento”), ambos conceitos centrais dentro desta epistemologia, identificam-se os principais elementos ou componentes que conformam tanto aos seres não humanos quanto aos seres humanos, demonstrando a importância dos lugares, ou melhor, de uma geografia xamânica, na constituição de todos os seres do universo. Ao tempo que esta argumentação serve para reformular conceitualmente as unidades sociais dos grupos indígenas desta região, também evidencia que as noções de espaço e pessoa são interdependentes e podem ser trabalhadas em conjunto para atingir níveis de compreensão mais profundos de algumas sociedades indígenas da Amazônia. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis aims to set up the foundations of Makuna world theory, and in this way, outlines the epistemological principles of Makuna or Ide masã (Water People), a eastern tukanoan group from Colombian Amazon. Analyzing the concepts he (jurupari) and ketioka ("Thought"), both core concepts within this epistemology, it is possible to identify the main elements or components that conform both human beings as not humans, demonstrating the importance of places, or better , of a shamanic geography, to the constitution of all beings in the universe. At the same time this argument serves to conceptually redefining the social units of the indigenous groups in this region, also shows that the notions of space and person are interdependent and can be worked together to achieve deeper levels of understanding of some Amazonian indigenous societies.

Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-04-26T16:57:37Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO Maria José Barboza.pdf: 3063939 bytes, checksum: b7acaa3176577ae6c8dc58324349dec1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-26T16:57:37Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO Maria José Barboza.pdf: 3063939 bytes, checksum: b7acaa3176577ae6c8dc58324349dec1 (MD5) Previous issue date: 2015-08-14 / CAPES / O século XIX foi marcado por grandes transformações econômicas, políticas e sociais. Um século heterogêneo, chamado o século das “ideias em movimento”, produziu no cenário político e intelectual, representações que se inserem nos projetos de construção de uma nacionalidade brasileira. Entre as representações criadas no cenário político imperial estava a formação para o trabalho livre associada aos discursos sobre a extinção dos aldeamentos indígenas, terras e agricultura. Constituindo um emaranhado de ideias, onde encontramos a fusão dos termos catequese e civilização, conceitos que estão intrinsicamente relacionados à ação missionária capuchinha, que por meio da atividade catequética realizavam a “civilização” e “moralização” dos índios. Catequizar e civilizar os índios no Segundo Reinado compreendia transformar índios em braços livres para atender as necessidades da agricultura – principal riqueza econômica do país. Desse modo, a política indigenista no século XIX, buscou integrar os povos indígenas à sociedade nacional, tentando impor aos nativos os modos de vida europeus. No século XIX a política indigenista aconteceu por meio da Lei de Terras de 1850 e do discurso político sobre o desaparecimento dos índios, tendo como um dos objetivos o controle das terras indígenas e a transformação dos índios em trabalhadores assalariados em substituição a mão de obra escrava em vias de extinção. Na província de Pernambuco, essa política negou a identidade indígena, justificando a extinção dos aldeamentos e transformando índios em trabalhadores assalariados em fazendas da região. O presente estudo não se restringiu apenas a análise da política indigenista oitocentista, procurou mostrar que os índios não foram convertidos ou civilizados nos moldes esperados pelos religiosos e políticos do Império. Considerando o processo de desafios e trocas culturais entre índios e não índios, no qual as populações indígenas transformaram e rearticularam seus valores e tradições se adaptando as condições colocadas pela sociedade da época. Desafios e rearticulações que podem ser percebidas nas entrelinhas da documentação analisada, que nos possibilita perceber as ações indígenas de resistência. / The XIX century was marked by great economic, political and social transformations. A heterogeneous century, called the century of "moving ideas", produced in the political and intellectual scene, representations that insert in construction projects of a Brazilian nationality. Between the representations created in the imperial political scene was the formation to free labor associated with speeches about the extinction of indigenous settlements, land and agriculture. Constituting a tangle of ideas, where we find the fusion of evangelization and civilization terms, concepts that are intrinsically related to the Capuchin missionary activity, which through the catechetical activity performed "civilization" and "moralization" of the Indians. Catechizing and civilizing the Indians in the Second Empire understood transform Indians in arms free to meet the needs of agriculture - the main economic wealth of the country. In this way, the Indian policy in the XIX century had the main objective to integrate indigenous peoples into national society, trying to impose on native European way of life. In the XIX century the Indian policy took place through the 1850 Land Law and the political discourse about the disappearance of the Indians, having as one objective the control of indigenous lands and the transformation of Indians employed to replace slave labor endangered. In the province of Pernambuco, this policy has denied indigenous identity, which explains the extinction of the villages and transforming Indians employed in farms. This study not only restricted the analysis of XIX-century Indian policy, sought to show that the Indians were not converted or civilized in the manner expected by the religious and political empire. Considering the process challenges and cultural exchanges between Indians and non-Indians, in which indigenous populations and turned organized their values and traditions adapting the conditions set by the society of the time. Challenges and rearticulations that can be perceived between the lines of the documentation examined, that enables us to perceive the actions of indigenous resistance.

Nome completo do autor: Virgílio de Almeida Bomfim Neto / Submitted by Fernanda Rodrigues de Lima (fernanda.rlima@ufpe.br) on 2018-08-03T21:59:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Virgilio de Almeida Bonfim Neto.pdf: 4743774 bytes, checksum: 35e6494bcda95bd354f3a7a28b9fa23d (MD5) / Rejected by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br), reason: on 2018-08-24T19:23:39Z (GMT) / Submitted by Fernanda Rodrigues de Lima (fernanda.rlima@ufpe.br) on 2018-08-24T19:28:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Virgílio de Almeida Bomfim Neto.pdf: 5297949 bytes, checksum: 71ab021b54ff969c4fa2c0290c583eb1 (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-08-24T19:39:43Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Virgílio de Almeida Bomfim Neto.pdf: 5297949 bytes, checksum: 71ab021b54ff969c4fa2c0290c583eb1 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-24T19:39:43Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Virgílio de Almeida Bomfim Neto.pdf: 5297949 bytes, checksum: 71ab021b54ff969c4fa2c0290c583eb1 (MD5) Previous issue date: 2016-08-30 / CAPES / A pesquisa que segue tem como objetivo estabelecer uma compreensão acerca do processo de “revitalização cultural” da etnia Yawanawa. A trajetória do contato dos Yawanawa com os “brancos” se inicia com a explosão do valor econômico da borracha e a chegada de grandes levas de seringueiros na região da bacia do Juruá nos últimos anos do século XIX. Atados a economia da borracha e ludibriados por missionários evangélicos, os Yawanawa conheceriam nos finais da década de 70 a Comissão Pró Índio do Acre (CPI-AC), instituição que denunciou os patrões seringalistas e aproximou representantes de etnias aos centros urbanos os auxiliando a entrar no emergente movimento indígena. Participando de assembleias e convivendo com outras lideranças Biraci Brasil, sobrinho do então chefe Yawanawa, vai ao Rio de Janeiro e durante a ECO-92 garante um projeto de plantação de urucum com a empresa de cosméticos AVEDA, que reuniria novamente os Yawanawa antes dispersos pela região. Como desdobramentos da delimitação do território, da conscientização dos “direitos indígenas” e das novas possibilidades para obtenção de recursos advindas com o movimento eco-humanista, os Yawanawa iniciam a “revitalização” de suas tradições. Vários indígenas passaram a se dedicar a sua “cultura” registrando o conhecimento dos mais velhos, retomando práticas xamânicas, recriando rituais. No ano 2002 a aldeia iniciou o Festival Yawa, evento de celebração da cultura Yawanawa que conta na atualidade com a participação de pessoas de vários países interessados principalmente nas práticas xamânicas Yawanawa. Considerando em sua amplitude o desenvolvimento histórico das relações entre “brancos” e “indígenas” busco compreender a revitalização cultural Yawanawa a partir das corespondências entre relações interétnicas e cultura. / The aim of the following research is to establish a comprehension on the process of “renew of culture and traditions” of the Yawanawa. The contact of Yawanawa with the “whites” began during the boom of the economic value of the rubber and the arrival of large quantities of rubber tappers in the region of the Jurua basin in the last years of the XIX. Trapped to the rubber economy and hoodwinked by protestant missionaries the Yawanawa would meet at the end of the 70's the Comissão Pró Indío do Acre (CPI-AC). This institution denounced the rubber patrons, and brought members of indigenous tribes to the urban areas intended to help them to enter in the arisen indigenous movement. Participating in conferences and sharing experiences with other leaders Biraci Brasil, nephew of the before chief Yawanawa, goes to Rio de Janeiro and during the e ECO-92 and established a project in association with AVEDA for the cultivation of urucum that would reunite again the Yawanawa. With the delimitation of their territory, the awareness of “indigenous rights” and the new possibilities to obtain resources from the contemporary eco-humanist movement, the Yawanawa began the revitalization of their traditions. Many natives began to dedicate themselves to their “culture” by recording their knowledge with the elders, initiating on shamanic practices and recreating rituals. In the year 2002 the aldeia Nova Esperança began the Yawa Festival, event of celebration of Yawanawa's culture that nowadays attracts many people from other countries interested in experience the Yawanawa's shamanism. Considering the historical process of the encounter of “Whites” and “Indians”, the research aims to comprehend the Yawanawa's renewal of culture by exploring the correlations between interethnic relations and culture.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:36Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4630_1.pdf: 1684958 bytes, checksum: 2679e21301d41578e3822fe3dbf8ff93 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / Este estudo sobre os índios Fulni-ô (Águas Belas PE), dá continuidade às pesquisas etnobotânicas iniciadas em Pernambuco com os índios Xucuru. Os objetivos desta análise foram: aprimorar o Índice de Significado Cultural (ISC) na análise da importância das espécies vegetais; definir a importância das espécies para os Fulni-ô empregando o ISC e o valor de uso (VU); definir os padrões de conhecimento sobre o uso de recursos vegetais; caracterizar o papel das espécies nativas e exóticas na farmacopéia Fulni-ô. A pesquisa foi realizada através de entrevistas semi-estruturadas com 84 informantes (23 homens e 61 mulheres) nos anos de 2001 a 2003. Na análise da nova proposta de ISC foram modificados os valores das variáveis e agregado um fator de correção (consenso do informante). Os valores de ISC apresentados variaram de 0,02 a 85,2 destacando-se Syagrus coronata (Mart.) Becc., importante planta para a prática do artesanato Fulni-ô. O estudo dos padrões de conhecimento, através de análise multivariada, indicou não haver padronização no saber Fulni-ô, sendo o mesmo o resultado da junção das competências individuais. Quanto ao uso de recursos medicinais dentre as 91 espécies citadas 40 eram nativas e 51 exóticas e ruderais, todas bem adaptadas à sua cultura. As seguintes espécies destacam-se quanto à sua importância relativa: Myracrodruon urundeuva (Engl.) Fr. Allemão (2), Hyptis mutabilis Briq. (1,29), Amburana cearensis (Arr. Câm.) A. C. Smith (1,25), Croton rhaminifolius Kunth (1,24), Mentha sp. (1,13), Sideroxylon obtusifolium (Roem. & Schult.) T. D. Penn. (1,13), Anacardium occidentale L. (1,07), Lippia alba (Mill.) Brown (1,07) e Lippia sp. (1,02). A caatinga é fonte de diferentes recursos para os índios Fulni-ô, da qual obtém espécies utilizadas principalmente na produção artesanal e no preparo de seus remédios. Quanto ao ISC as espécies de maior significado cultural para este grupo são em sua maioria nativas, em geral de porte arbóreo e de uso medicinal para diferentes sistemas de saúde, excetuando-se Syagrus coronata (Mart.) Becc. Os elevados ISC de Syagrus coronata (Mart.) Becc., Myracroduon urundeuva (Engl.) Fr. All., Lippia sp., Amburana cearensis (Arr. Câm.) A. C. Smith., Aspidosperma pyrifolium Mart., Syderoxylon obtusifolium (Roem. & Schult.) T. D. Penn., Maytenus rigida Mart., Hyptis mutabilis Briq. e Ziziphus joazeiro Mart. revelam a importância das espécies da caatinga na sobrevivência cultural e biológica dos Fulni-ô

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:05:07Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2866_1.pdf: 6032111 bytes, checksum: 61e573d0968d36520aebf3a0d534c5c9 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Com base em reflexões da Antropologia Visual, a dissertação reflete sobre como os índios Kapinawá de Pernambuco se percebem representados nos suportes audiovisuais: KAPINAWA wir dürfen wieder Indianer sein; Oi, que Prazer, que Alegria, Kapinawá e Kapinawá Meu Povo Conta. O trabalho de pesquisa consistiu em oferecer ao grupo indígena a possibilidade de poder avaliar esse material, através da aplicação de recursos metodológicos, tais como: o visual método que emprega a coleta de imagens para o processo de análise de dados. Os estudos da hermenêutica dialética, da memória e da etnicidade consistem na base sobre a qual se desenvolve a discussão a respeito da emissão dos significados socialmente produzidos e os atribuídos pelos indígenas sobre sua imagem nos audiovisuais. Com isso, o presente trabalho aponta também para as discussões do recurso visual na pesquisa contemporânea e para as considerações sobre como o conteúdo das imagens em movimento pretende representar o dizer sobre um grupo

Orientador: Wilmar da Rocha D'Angelis / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-05T01:45:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gakran_Nanbla_M.pdf: 2643926 bytes, checksum: f97505c5dfc3c048f3d44feb52085d18 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Esta dissertação apresenta o resultado de uma descrição morfossintática sobre a língua Laklãnõ (Xokleng). O povo homônimo, falante do Laklãnõ, encontra-se somente no Estado de Santa Catarina (Sul do Brasil), na única área indígena desta etnia existente no país. Sua terra é conhecida como Terra Indígena Laklãnõ - Ibirama, e está localizada parcialmente em quatro municípios catarinenses: José Boiteux, Vítor Meireles, Doutor Pedrinho e Itaiópolis. A língua Laklãnõ pertence à família Jê, do tronco lingüístico Macro-Jê, e partilha traços gramaticais com as demais línguas que compõem aquela farrulia. A presente dissertação apresenta algumas informações preliminares e gerais sobre a fonologia e sintaxe da língua para, então, realizar a descrição de alguns aspectos morfossintáticos. Dentre os aspectos descritos, focalizam-se as classes de palavras (nome, verbo, pronome e artigo) e a ordem dos constituintes nas orações independentes. Com relação à ordem nas orações independentes, foram analisadas orações intransitivas, transitivas diretas e bitransitivas. Por essa análise, propõe-se que a ordem básica da oração assertiva em Laklãnõ é SOV. Porém, mesmo nas assertivas essa estrutura pode variar, deslocando-se o sujeito, mas nunca mudando a posição do objeto direto em relação ao verbo. Realizou-se também um levantamento preliminar para mostrar as relações sintático-semânticas entre as marcas de Sujeito e as marcas de Aspecto / Abstract: This dissertation presents the result of a morfosyntactic description on the Laklãnõ (Xokleng) language. The people homonym, speaker of the Laklãnõ, only meets in the State of Santa Catarina (Southern Brazil), in the only territorial area of this ethnic group in the country. Its land is known as Indigenous Land Laklãnõ - Ibirama, and is located partially in four municipalities: José Boiteux, Vítor Meireles, Doutor Pedrinho, and Itaiópolis. The Laklãnõ language belongs to the linguistic family Jê, of the Macro-Jê stock, and have grammatical traces in common with another languages that compose this family. This dissertation presents some preliminary and general information on the Phonology and Syntax of the language for carrying then through the description of some morfosyntactics aspects. Amongst the described aspects, the word's classes (name, verb, pronoun, and article) and the order of the constituents in the independent clauses. With regard to the order in the independent sentences, intransitives, transitives and bi-transitives had been analyzed. By this analysis, it is considered that the basic order of the assertive clauses in Laklãnõ is SOV. However, even in assertives, the structure can vary, dislocating the Subject, but never changing the position of the Direct Object in relation to the Verb. A preliminary survey was experienced to show the syntactic-semantic relations between the marks of Subject and the marks of Aspect / Mestrado / Doutor em Linguística

Orientador: Rajagopalan, Kanavillil / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-05T01:41:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseFilho_Antonio_D.pdf: 13305820 bytes, checksum: d17e5d3c98808cb101e5c7248f549c18 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: O povo indígena Guarani é formado pelos sub-grupos Ñandeva, Kaiowa e Mbyá, porém, localizam-se no sul de Mato Grosso do Sul somente os Ñandeva e os Kaiowa. Não obstante às intempéries pelas quais passou, o povo guarani não perdeu seu modo de ser e viver, bem como língua e costumes, muito embora, evidentemente com algumas modificações marcadas pelo contato com o não-índio. Já no final do século XIX, a Cia Matte Laranjeiras que obteve do governo federal o arrendamento das terras da região para exploração da erva-mate inicia o desmantelamento das aldeias, transformando-as em áreas de extração da referida erva-mate (cf. Brand, 1997:61). A partir da década de 1940, os índios guarani são afastados de suas terras para ceder espaço às colônias agrícolas implantadas na Região de Dourados pelo governo federal. E no começo da década de 1950 inicia-se a implantação de fazendas de criação de gado em locais apropriados para tal fim.Em função do esbulho de suas terras, os índios guarani, Ñandeva e Kaiowa dispersaram por toda a região dando origem a um movimento denominado esparramo, e servindo de mão de obra barata, principalmente no tocante a extração da erva-mate. Posteriormente foram reunidos indistintamente Kaiowa e Ñandeva em áreas reconquistadas e previamente demarcadas com a denominação de reservas indígenas. Deste modo, tais reservas agregaram índios de famílias diferentes da formação tradicional, sendo, pois, ainda, inevitável a aproximação entre os dois sub-grupos, dando origem a atual organização Kaiowa/Guarani.A preservação cultural e lingüística assegurada e mantida pelos Kaiowa/Guarani diz respeito à hipótese da resistência que direcionou meu trabalho. Tal resistência implementada pelos Kaiowa/Guarani constitui objeto de análise no âmbito da performatividade da linguagem usada pelos professores índios dessa etnia, na interlocução com o não-índio / Abstract: The people indigenous Guarani are formed by the sub-groups Ñandeva, Kaiowa and Mbyá, however, they are located in the south of Mato Grosso do Sul only Ñandeva and Kaiowa. In spite of to the bad weather for the which it passed, didn't lose his way of to be and to live, as well as language and habits, very away, evidently with some modifications marked by the contact with the no-Indian. Already in the end of the century XIX, the Cia Matte Laranjeiras that obtained of the federal government the leasing of the lands of the area for exploration of the maté begins the dismantling of the villages, transforming them in areas of extraction of the referred maté (cf. Brand, 1997:61). Starting from the decade of 1940, the Indians Guarani is moved away of their lands to give up space to the agricultural colonies implanted in the Area of Dourados, MS by the federal government. And at the beginning of the decade of 1950 the implantation of cattle breeding farms begins at appropriate places for such end. In function of the dispossession of their lands, the Indians Guarani, Ñandeva and Kaiowa dispersed for the whole area creating a denominated movement spread, and serving as hand of cheap work, mainly concerning extraction of the maté. Later they were gathered Kaiowa and Ñandeva faintly in reconquered areas and previously demarcated with the denomination of indigenous reservations. This way, such reservations joined Indians of families different from the traditional formation now, as well as, approximating the two sub-groups giving origin the current organization Kaiowa/Guarani. The cultural and linguistic preservation insured and maintained by Kaiowa/Guarani says respect to the hypothesis of the resistance that addressed my work. Such resistance implemented by Kaiowa/Guarani constitutes analysis object in the extent of the performatividade of the language used by the Indian teachers of that etnia, in the dialogue with the no-Indian / Doutorado / Doutor em Linguística

Orientador: Tania Maria Alkmin / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-21T12:04:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vencio_Elizabeth_M.pdf: 2316461 bytes, checksum: a13ccfc7cf17915d458a29f7510bf0f0 (MD5) Previous issue date: 1996 / Resumo: A presente dissertação relata a experiência do povo Jarawara com a escrita. Embora sendo uma sociedade de tradição oral, os Jarawara, com uma população de 153 pessoas que vivem na região do médio Purus, Amazonas, solicitaram a escrita e, em apenas quatro anos (1989 a 1992) alcançaram completo domínio sobre ela. Inicialmente os Jarawara assumiram o controle do processo de escolarização adaptando-o à espontaneidade própria de sua cultura. Em seguida mudaram a função da escrita através da substituição do livro didático Jarawara, pessoal e em constante elaboração. Além disso, criaram a CARTA JARAWARA, tendo como principal característica o fato de ser escrita para uma pessoa em particular mas lida por todos. O mais surpreendente na experiência Jarawara com a escrita é a rapidez com que o povo assumiu o controle do novo conhecimento: tendo recebido a escrita em 1989, apenas quatro anos depois, em 1992, a escola e a escrita Jarawara já eram realidade. A experiência Jarawara demonstra, portanto, que as pessoas podem agir sobre a escrita, transformando-a e lhe dando a forma desejada. / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Linguística

Orientador: Marcio Ferreira da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-21T19:00:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Peggion_EdmundoAntonio_M.pdf: 3922177 bytes, checksum: d896db8a3b9d1271f060c2cb69883d6f (MD5) Previous issue date: 1996 / Resumo: Esta dissertação tem por objetivo oferecer uma etnografia do parentesco de um povo Kagwahív (tupi-guarani) do Amazonas, os Tenharim. A análise descreve uma estrutura que se caracteriza por apresentar uma terminologia de tipo dravidiano e um sistema de metades exogâmicas. Procuro argumentar que tanto a terminologia quanto o sistema de metades repousam sobre uma oposição que define gradientes de distância sócio-política. Esse trabalho é resultado de um levantamento bibliográfico sobre os Kagwahív e de uma pesquisa de campo entre os Tenharim do rio Marmelos. / Abstract: The purpose of this study is to present an etfmography of the kinship system of a Tupi Kagwahiv people of the Amazon, the Tenharim. An anlysis is made of a structure caracterized by a Dravidian type terminology and a system of exogamous moieties. I argue that both the terminology and the moiety system are based on an opposition which defines degrees of socio-political distance. This study resulted from bibliographic research and field-work among the Tenharim of the Marmelos river. / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Eni Puccinelli Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-27T00:19:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Azambuja_ElizeteBeatriz_M.pdf: 3693540 bytes, checksum: 3de6f1c0e92c71c65c367c9e8209881a (MD5) Previous issue date: 2000 / Résumé: Suivant la tradition française de l'Analyse du Discours, théorie qui propose l'analyse des processus de la constitution des sens et des sujets, on cherche, à travers de ce travail, à atteindre les sens présents dans le discours sur I'indien Karajá, considerant qu'il existe une relation constitutive entre le "dire" et son extériorité. Dans notre analyse, on prend comme corpus, quelques énoncés produits par trois générations d'habitants du municipe de Luciara-MT, car ils ont vécus dans des moments historiquements differents. Cette méthode de "Iire" les "dires" sur l'indien va nous permettre de percevoir comment ils produissent des sens historiquement. On s'est arreté sur la négation, dans les énoncés divisés et sur la comparaison, parce qu'ils sont présents dans la plupart de séquences discursives du corpus et I'étude sur ce fonctionnement contribue pour la compréhension sur la façon de tisser le discours sur I'indien Karajá de ces trois générations. Par ailleurs, on fait ressortir les stéréotypes qui se trouvent dans lê discours. Ceci fait, d'un côté on a pu observer la reitération et la domination dês sens chargés de valeur négative qui ont la fonction de rejetter I'indien et d'un autre côté, on perçoit de fissures três subtiles dans ce discours ou de sens différents disputent cet espace de significations, ce qui, selon nous, montre le fait que nous sommes en présence d'un déplacement discursive, signalisant qu'on n'est pas tout simplement lié à la reproduction et à la rigidité des sens / Resumo: Filiados à Análise do Discurso de linha francesa, teoria que propõe a análise dos processos de constituição dos sentidos e dos sujeitos, buscamos através deste trabalho atingir os sentidos presentes no discurso sobre o índio Karajá, considerando que há uma relação constitutiva entre o dizer e sua exterioridade. Para isso, tomamos para análise alguns enunciados produzidos por três gerações de moradores do município de Luciara-MT, já que eles viveram momentos e modos diferentes de contato. Acreditamos que este método de ler os seus dizeres sobre o índio nos possibilita perceber como estão produzindo sentidos historicamente. Detivemos nosso olhar na negação, nos enunciados divididos e na comparação, já que são vestígios presentes em muitas seqüências discursivas do corpus que analisamos e um estudo sobre estes funcionamentos contribui para a nossa compreensão sobre o modo como estas gerações tecem o seu discurso sobre o índio Karajá. Além disso, levantamos os estereótipos presentes nesse discurso. Se, por um lado, pudemos observar o quanto se repetem e se impõem os sentidos carregados de negatividade, que excluem o índio, por outro, percebemos sutis fissuras nesse discurso em que sentidos diferentes disputam este espaço de significações. O que, ao nosso ver, aponta para o fato de que temos um deslocamento discursivo, sintoma de que não estamos fadados à reprodução e à fixidez dos sentidos / Mestrado / Mestre em Linguística