本論文計一冊，約五萬字，共分六章。 本研究目的在於探討：(一)北市就業者平日參與的休閒活動內容、共同參與伙伴、達 到目的及滿意程度。(二)就業者希望參加但卻很少參加的休閒活動項目及其不能如願 的原因。(三)休閒活動的分類狀況。(四)就業者之人口統計變項、休閒倫理與休閒活 動三者間之關係。 本研究採問卷法，以隨機抽樣方式，抽取台北市八個行政地區有職業者共一○八○人 ，共收回有效問卷四○九份。問卷分四部份，結果如下：(一)北市就業最常參加的前 五項休閒活動為：看電影、聽廣播或錄音帶、逛街、其他球類、郊遊。(二)共同參與 伙伴以朋友、家人居多。(三)參加目的依活動不同而有不同之姞果，看電影、看錄影 帶以娛樂為主要目的，聽廣播、郊遊、旅行、散步則是以放鬆心情為目的。(四)想參 加而很少參加的活動依次為：旅行、駕車、學語言、游泳、打高爾夫球、露營等。 (五)無法參加的原因以時間、金錢佔多數。

由於每一時代的社會環境、形態不同，所以表現在小說作品中的思想、意識也不同。 換言之，研究一個時代小說的主要思想，就不難明瞭那個時代、那個社會的一般思想 。因此由紅樓夢的研究，或多或少可看出當時社會一般情況、意識狀態及傳統大家庭 生活、倫理觀念。本篇論文欲就當時社會與家庭狀況、意識及其與賈府盛衰的關係兩 點，探討紅樓夢所成顯的社會與家庭。 第一章 緒論。 第二章 紅樓夢所成顯的社會。共四節：把書中的社會，分為世家、官僚集團、平民 、奴隸四等階級，探討其一般生活面貌、意識行態、以及各階層之間的互相連關關係 。 第三章 賈府的組織與特性。共四節：由累世同居、家長的尊嚴、祭祀祖先共有等一 般中國傳統大家庭的特徵，分析賈府大家庭生活的正和反面。 第四章 家庭分子間的關係，共四節：討論大家庭裡父子、兄弟姊妹、夫婦妻妾、婆 媳、妯娌、姑嫂之間相處的情形及其與全家庭生活的關係。 第五章 結論：以一般社會與家庭狀況及其與賈府盛衰的關係兩點，綜合前四章。

本書共分八章，內容摘要如下：第一章緒論：申論三民主義企業倫理觀的重要性。第 二章企業的意識形態：現代企業由狹義的謀利觀念轉變為開放負責的態度。第三章企 業的社會責任：現代企業除謀利外兼懷崇高的抱負擔負更多的社會責任。第四章自由 經濟與多元社會：政府的施政本於自由企業的精神實施有計劃的自由經濟制度。第五 章企業與政府：政府貫徹民生主義社會經濟政策維護自由企業健全公營事業，實施均 富目標建立福利社會。第六章企業與勞工：改善勞動條件保障勞工權益。第七章企業 與社會：防治公害污染保護消費者權益，及受用廣告維護大眾利益。第八章結論：樹 立現代社會道德規範，培養守法習慣，企業界應抱以責任感、服務觀的胸懷，造福人 群。

男女愛情問題方面，東洋古來鮮有公開研究。東西方文化之差異，此為其中一原因。 余在此論文主研討中國古代男女關係─亦可謂女性倫理觀─、以便了解中國文化之特 質及其生成。不但中國、即受儒家思想影響的韓國李朝，亦頗有關係。今試分析評價 男尊女卑思想，為將來中國與韓國之社會前途作一參考並有所展望，此固吾之所願也 。 第一章緒論：論及本論文寫作之目的。在於研討中國支代婦女在中國文化發展上之役 能，地位與男性關係之變遷。換言之，亦即探求所謂「三從四德七出」之形成背景， 以其結果，以展望以後之男女與夫婦關係。 第一節中國倫理觀 一、中國倫理觀之特質： 二、中國倫理之起源：（一）由於對自然之敬畏。（二）由於對死亡之恐懼。（三） 人性之發展。（四）行動之節制。 第二章先秦時代之倫理觀 第一節三皇五帝之傳說時代：推想當時，母權社會、在女尊男卑之觀念之下，男女之 關係，只屬異性關係。 第二節首述歷史初期─夏殷─之男女關係：據地下材料，例如仰韶、龍山及甲骨等 之資料，可推想當時倫理，即為(1) 家族制度業已確立。(2) 男女有別。(3) 有尊重 婦女之風俗。(4) 有孝親敬老之風俗。(5) 有互助合群之美俗。男女之間強弱之關係 。 第三章漢代女性倫理觀 第一節、政治社會及宗教思想與婦女倫理觀之影響。 第二節、劉向列女傳之女性倫理觀。 第三節、班昭女誡之女性倫理觀。 第四節、後漢書列女傳之女性倫理觀。 第五節、漢代女性倫理觀之實況。 第四章結論：中國婦女向以順服於丈夫，盡事於舅姑為己務，只為維持中華傳統， 鞏固宗法社會與政治組織。因而中國婦女不得不百般忍受而成政治上之犧牲。中國男 女平等權之獲取雖較西歐為晚，但中國婦女以柔順、貞靜、遵禮之態度協助男性創造 中原大一統之國，人口繁衍，民族愛好和平與中庸，不可分裂，進而形成中華五千年 之傳統文化。若中國婦女未耐於如上所述之政治犧牲，至今不能產生如此偉大民族。 /

本篇論文是以中國大陸甘肅省臨夏回族自治州的州治所在臨夏市為主要的田調場域，研究對象是臨夏市穆斯林社群的婦女們，研究切入的時間點正值西部大開發帶動臨夏社會經濟現代化的契機，此地的穆斯林因應此變化被迫必要調整其傳統倫理規範對婦女們的制約，讓婦女走出家庭、甚至走出河州，解放其勞動力，隨其知識獨立經濟獨立後，藉此良機提升地位，並對社會做更大的貢獻。 臨夏市的穆斯林社群是傳統華夏社會的縮影，惟因位處邊緣加上歷史因素，其社群相對封閉而變化較緩，婦女地位低下仍是目前社群內部普遍存在的問題。搭乘大開發的列車，為呈現穆斯林女性地位已出現或可能有的變化，在章節的安排上，第一章、第二章針對回回婦女集體歷史記錄的失落，企圖利用有限的文獻材料，重構此邊緣族群婦女的歷史圖像，順勢彰顯華夏社會“男尊女卑”、“男主外，女主內”根深柢固的傳統與臨夏穆斯林社群的婦女地位問題相對應的關係，特別是在複合文化交疊、異例突出的邊緣地帶；為釐清外界對伊斯蘭教與回回社群的誤解，特別在第三章釐清這個複合規範的內涵，分從儒家的道德綱常、伊斯蘭的倫理觀與西北特殊的風俗民情三部分論述，時至今日臨夏穆斯林婦女所承受的規範制約，究竟是哪一部分需要調整或必要革新，或許在地的穆斯林也並不是那麼清楚所謂的傳統，究竟是舊封建社會的遺緒，抑或是伊斯蘭教教義、教法使然，不願人云亦云、積非成是地全歸咎於伊斯蘭的宗教特性，對照歷史軌跡尋繹，從理性認知解放臨夏穆斯林婦女，自覺、自尊方能由此建立。 筆者如此關注臨夏穆斯林婦女地位的問題，乃因在臨夏調研時的實際觀察，仍見臨夏穆斯林社群婦女很傳統的生活面向，故在第四章介紹傳統規約下的婦女生活，從婦女的婚姻、家庭生活、勞務分工與宗教規箴對女學的影響等方面提供一些民族誌的觀察。由於社會調查有其普遍採樣的困難和限制，加上臨夏正處在社會經濟變遷的過渡階段，多元、多樣正是此階段的特色，故選擇口訪對象盡可能是在一定的社會高度，有較廣泛見聞以及能理性陳述的對象，不乏公部門幹部、老師、醫師和律師，藉之強化此民族誌觀察的可信度與說服力。 本篇論文的第五章則談論臨夏經濟發展人力需求的趨勢，而穆斯林婦女所須具備的競爭條件，而從臨夏婦女接受義務教育的現實問題、宗教女學蓬勃發展的利弊以及婦女法律認知、制度配套與人為因素致使婦女權利在實踐上出現相當的落差，於田調實察所得數據和資料來說明社群內部有待改變、革新之處。現代化的潮流和進程難以阻擋，臨夏市在現代化社會的轉型過程，舊價值與新發展之間的矛盾和衝突性無可避免，婦女地位提升已成為社會整體進步的關鍵，也漸成為穆斯林社群的共識；包括臨夏面對都市化的衝擊，伊斯蘭Jamaat內部可能面臨的文化危機，保守的宗教體制內是否應該與時俱進地賦予女學新定位、新任務，促使婦女在族教邊界的維繫上發揮固基的力量，故在第六章仍以民族誌的觀察為主，介紹臨夏部分穆斯林女性在宗教、學術、經濟與政治等領域不凡的表現，她們衝破既有族教藩籬與限制，力爭上游，成為在地穆斯林婦女效法的標竿。總之，改善不利於穆斯林婦女發展的負向指標，提升她們的地位，在推動臨夏社會經濟進步極具現實價值，是本論文的研究旨趣所在。 任何社群只要存在兩性的差異，婦女學與兩性研究就有存在下去的理由。過往少數民族婦女議題歸屬學術研究的邊陲，本篇論文就學術價值而言，其貢獻有二：一則，為社會科學研究婦女民族誌開闢了新領域，強化女性文化的基礎；二則，選擇邊緣穆斯林族群的婦女議題，除了釐清對伊斯蘭教在中國西北世俗化過程的許多誤解，也使穆斯林婦女在現代婦女史與婦女民族誌中不再留白，或無言。