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江陵，即戰國郢都，為楚國政治、經濟、文化、軍事的重地，具有濃厚且典型的楚文化風格，然而此地楚文化風格卻在西元前278年秦將白起拔郢後為之斷絕。隨著近年來考古資料與文物的大量發掘，湖北江陵的重要性逐漸展現。江陵出土的楚墓葬數量眾多，墓葬形制具有共通性，且有明顯等級之分;另外還出土一批秦至西漢墓葬。發掘過程中不難發現一個現象，那就是江陵出土楚墓遠較秦墓與西漢墓葬多;且發掘出土的楚墓與秦墓、西漢墓的葬制、葬具、隨葬器物風格皆有所差異，顯然楚文化在江陵地區雖為典型文化，卻未獲得充分延續。本文期望能全面性探討這三個時期墓葬究竟有何不同特色？其所顯示的時代背景為何？是什麼樣的動盪造就了喪葬文化的改變？又是什麼樣的因素，使得秦與西漢的墓葬習俗有所承續？

西漢賦篇幅閎大，詞藻名物也十分博雜；加以上古音與現代語音迥然不同，遂使讀者難以領受作品爲「朗誦」而設計的音韻之美。因此，本文舉司馬相如賦為例，採取「語言風格學(Stylistics)」的概念，歸納、統計常用的聲母、韻部和聲調，期以具體證據說明西漢賦「極聲貌以窮文」 的音韻特徵，並藉由賦篇音值的構擬，呈現其朗誦時音韻和諧、對比的表現。 西漢賦多為「言語侍從之臣」娛侍君上的作品，相較之下，抒情色彩則較淡薄。在當時最顯明的特色，實為「出乎口」而「快乎耳」。賦篇形式多排偶，可分析其音韻搭配的關係，故本文檢索唐作藩《上古音手冊》，求得各字之聲韻調類，再以李方桂、丁邦新的上古聲母和西漢韻部擬音為標注依據，分別在四章中整理且歸納其聲母、韻部及聲調，乃至「重疊形式(reduplicated form)」 的音韻特徵。 本文第一章交代研究動機、方法及範圍，並整理前人研究成果；第二章就「聲母相諧的排偶句」、「頂真的聲母複沓」兩項，整理相如賦相關的例子數及其比例，接著在第三章根據韻腳的通押關係，歸納「韻部相諧的虛字排比句」「韻部相諧的排偶句」「陽入聲韻搭配的排偶句」的例子；第四章則整理聲調複沓或對比的排偶句，突顯相如賦既相諧又對比的音韻搭配。第五章比較相如賦雙聲、疊韻、疊字三種的音韻特徵，此外亦於各章小結製表比較七篇賦的異同。最後，在結論和〈附錄一〉以具體擬音，呈現其朗誦實況，並指出本文價值、研究限制和可繼續發展的相關議題。 / West-Han Rhapsodies are difficult to read owing to their complicated expressions as well as magnificent structure. Moreover, the archaic pronunciation differs greatly from the modern one, which impedes the readers from comprehending and feeling the phonological beauty particularly designed for recitation. This article aims at explaining the phonological characteristics of Sima Xiangru’s rhapsodies, which were intentionally written in an exaggerative language. The concept of “Linguistic Stylistics” is adopted to categorize their vowel clusters, consonant clusters and tones. Furthermore, by means of a phonetic simulation, the rhapsodies’ phonological harmony and comparison in recitation is presented. West-Han Rhapsodies are works by “Chinese jesters” to amuse the emperors. There fore, they are magnificent in form and exaggerating in rhetoric, which dwarfs the lyrical texture. In fact, rhapsodies at that time were written in the way that is colloquially euphonious to the ear. Parallelism is a prominent characteristic of rhapsodies, which helps analyze the phonological harmony.

關於先秦兩漢陰陽五行說的主要資料，多散見於此一期間的各書之中，且多零碎片斷 、不成系統，本文的骨幹即由整理連綴此諸零碎片斷的資料而成。 本文的內容，共分六章。第一章討論陰陽五行說的來歷與發展，先說明陰陽五行說的 成立，乃由語義的演進，官職的轉化，與有關思想的烘托三途而來。就語義的演進說 ，「陰陽」與「五行」、本是分頭發展，各由具體粗淺零散、漸至抽象高深系統，以 至於二者合流。 第二章討論陰陽五行說的政治原理與政制禮儀，綜觀所有材料，可以歸納出陰陽五行 說的政治原理，一是法天，二是尚德；自鄒衍創說之始，直至東漢之末，始終如此， 此乃陰陽五行說在政治上的根本主張，也是其全部政治思想的主旨，因為陰陽五行說 的其他理論，不是與法天尚德相配合，就是以法天尚德為依據。 第三章討論五德終始與朝代更替，分為五德終始，受命改制，與封禪告成三個部分。 所謂五德終始，是朝代的更春，依五行生勝的關係與順序而輪轉，當德而王，德衰而 亡。 第四章討論時序輪轉與政治措施，說明四時八風十二月，各有宜忌，為達成國泰民安 的政治目標，須求得風調雨順，欲求風調雨順施政便須依照時序，行其所宜，避其所 忌。 第五章討論災祥與政治責任，說明災祥說設計的原意，是將天地間的種種變異，依天 人感應之理，說成災異與祥瑞藉而課君主以政治責任，依其不敢濫權妄為，或及時修 德改政，補救缺失。 第六章為結論，依四個問題為線索，對全部陰陽五行說的政治思想作一總括地檢討。 一則說明鄒衍創立陰陽五行說的動機，一方面在利用其關於自然界的知識，對自然現 象作合理的解釋，一方面在利用其對自然現象的解釋，於政治上推行其節儉仁義的主 張。 /

男女愛情問題方面，東洋古來鮮有公開研究。東西方文化之差異，此為其中一原因。 余在此論文主研討中國古代男女關係─亦可謂女性倫理觀─、以便了解中國文化之特 質及其生成。不但中國、即受儒家思想影響的韓國李朝，亦頗有關係。今試分析評價 男尊女卑思想，為將來中國與韓國之社會前途作一參考並有所展望，此固吾之所願也 。 第一章緒論：論及本論文寫作之目的。在於研討中國支代婦女在中國文化發展上之役 能，地位與男性關係之變遷。換言之，亦即探求所謂「三從四德七出」之形成背景， 以其結果，以展望以後之男女與夫婦關係。 第一節中國倫理觀 一、中國倫理觀之特質： 二、中國倫理之起源：（一）由於對自然之敬畏。（二）由於對死亡之恐懼。（三） 人性之發展。（四）行動之節制。 第二章先秦時代之倫理觀 第一節三皇五帝之傳說時代：推想當時，母權社會、在女尊男卑之觀念之下，男女之 關係，只屬異性關係。 第二節首述歷史初期─夏殷─之男女關係：據地下材料，例如仰韶、龍山及甲骨等 之資料，可推想當時倫理，即為(1) 家族制度業已確立。(2) 男女有別。(3) 有尊重 婦女之風俗。(4) 有孝親敬老之風俗。(5) 有互助合群之美俗。男女之間強弱之關係 。 第三章漢代女性倫理觀 第一節、政治社會及宗教思想與婦女倫理觀之影響。 第二節、劉向列女傳之女性倫理觀。 第三節、班昭女誡之女性倫理觀。 第四節、後漢書列女傳之女性倫理觀。 第五節、漢代女性倫理觀之實況。 第四章結論：中國婦女向以順服於丈夫，盡事於舅姑為己務，只為維持中華傳統， 鞏固宗法社會與政治組織。因而中國婦女不得不百般忍受而成政治上之犧牲。中國男 女平等權之獲取雖較西歐為晚，但中國婦女以柔順、貞靜、遵禮之態度協助男性創造 中原大一統之國，人口繁衍，民族愛好和平與中庸，不可分裂，進而形成中華五千年 之傳統文化。若中國婦女未耐於如上所述之政治犧牲，至今不能產生如此偉大民族。 /