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1	魏晉士人論禮∼以喪服議為中心之探索孫瑞琴, SUN, RUI-GIN Unknown Date (has links) 魏、晉間任誕之風流行，然而儒家之禮，非但未在此思潮下衰弱，反而藉由士人熱烈之議論，益見發展．針對此一思想特色，故筆者乃思從史料、典籍著手，從社會、政治、文化之角度作一通盤檢討，以明於魏、晉政局紛亂、社會失序之際，禮所顯現之意義及其在人類群體綱紀中之適切性．本篇論文共分六章研討如下：第一章：緒論．論述研究動機、方法，及外緣問題之概述．第二章：共分為四節．從社會風氣，以及實際環境之需要，考察士人論議禮之背景．第三章：共分為三節，就士人本身之意識型態及行為，探求禮於當時社會之定位．第四章：共分為五節，就以喪服議為主之論題，作一內容分析．第五章：共分為三節．據上述之肉容分析，探求魏、晉禮論之特質．第六章：結論．魏晉南北朝禮喪服儒家 ETIQUETTE MOURNING-DRESS CONFUCIANISTS
2	北朝詩歌的邊族風采許旭文, XU, XU-WEN Unknown Date (has links) 書經舜典云：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」詩歌為政之所繫，尤足以反映時代、表現人生。而北朝為民施融合之動亂時代，其間之干戈相屬、烽燹迭起，甚至於社會盛衰，邊疆民族皆扮演了相當重要之角色。本論文試圖以人類學之角度，配合社會學、政治學之觀點，從北朝民歌及古詩中，探討蘊涵於內在的文化意義，更進一步了解游牧社會特殊文與政治背景，冀能就邊族風采尋繹出其在北朝歷史上的非凡意義。本論文計一冊，除緒論、結論外，分四章十七節，約七萬餘言。緒論，分「一般說明」、「文獻探討」及「研究動機、目的、方法及範圍」三部分，說明本文之主要經緯。第一章說明北朝之歷史背景，探討政局動盪及五胡崛起對民族融合的影響，並分析北朝形成及胡族漢化的情形。第二章探討北朝詩歌之形成條件，蓋一種文化之產生，必有其內因外緣，知其因方知其所由也。第三章從北方民歌的角度，探討其「豪放爽朗，慷慨激昂、大膽率直」之特色，此部分大多為胡人創作，其題材較為廣泛，除戀歌外，尚有戰爭、牧歌及反映人民生活之歌謠，有濃厚樂府色彩，最易突顯其邊族風采。第四章從北朝古詩之內容，其取材大抵為中原民族詩中之有關邊族部分，去尋繹詩中涵蓋之遍族文化，並解釋其外在表現之象徵意義。結論，並論及北朝詩歌邊族風格之影響。北朝詩歌邊疆民族邊疆民族風采 BEI-DYNASTY
3	皇侃之經學陳金木, CHEN, JIN-MU Unknown Date (has links) 本論文共一冊，八章，都二十萬言。第一章：緒論。說明研究之動機與目的，檢討以往研究之成果，並陳述研究之步驟與論述之程序。第二章：皇侃所處之時代。說明南北朝之政治現象與學術風尚。第三章：皇侃之生平與著作。旨在參證皇侃之生平，考辨皇侃之著作。第四章：皇侃之禮記學。對輯佚諸本提出檢討，析論禮記義疏佚文之形式與內容，並評論其得失。第五章：皇侃之考經學。重探敦煌本孝經鄭氏解義疏之作者，考辨與析論考經義疏之佚文。第六章：皇侃之論語學（上）。旨在探研論語義疏之流傳、板本、真貌三者。第七章：皇侃之論語學（下）。旨在探研論語義疏之體例、思想，並加以評論。第八章：結論。簡述本題之要點，皇侃治經之特色與經學之貢獻，並說明本題研究之不足及今後研究之方向。皇侃經學禮記孝經論語南北朝 HUANG-KAI
4	南北朝佛性思想研究林明莉, Li,Lin Ming Unknown Date (has links) 論文的架構上可以劃分五個部份，共十二個章節來探討《大般涅槃經》傳譯到中國以來從南北朝過渡到隋初各論師對於佛性義涵、特質的討論和定位。第一部份為涅槃經的佛性義涵及屬性分類說明。第二部份探討南朝涅槃師們的佛性觀。第三部份為探討北朝攝論師及地論師與佛性相關的概念。第四部份為隋初吉藏、智者等大師如何融攝南北朝的佛性思想，進而開展出一套屬於自己獨創性的佛性理論。第五部份則對於前述南朝各論師佛性觀、北朝各論師佛性觀之交集與差異作一論述，同時探討南北朝過渡隋初佛性思想的發展歷程與變化。佛性佛性思想南北朝佛教
5	中國中古書學理論の研究成田, 健太郎 23 March 2015 (has links) 京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18708号 / 文博第666号 / 新制\|\|文\|\|612(附属図書館) / 31659 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授平田昌司, 教授木津祐子, 准教授緑川英樹 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM 書道書学書論魏晉南北朝唐 900
6	敦煌莫高窟における弥勒の変遷折山, 桂子 23 January 2024 (has links) 京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24987号 / 文博第931号 / 新制\|\|文\|\|736(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)准教授筒井忠仁, 教授宇佐美文理, 教授稲本泰生, 教授根立研介 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM 敦煌莫高窟弥勒南北朝隋初唐 900
7	北魏三書的南北文化觀林郁迢 Unknown Date (has links) 《水經注》、《洛陽伽藍記》、《魏書》自五世紀以來並存於世近一千五百年，或許是因為性質差異過大，使三書幾乎是各別分立的存在。雖說《水經注》與《洛陽伽藍記》在文學史中偶被並舉，如《四庫全書總目提要》言：「（洛陽伽藍記）其文穠麗秀逸，繁而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨。」《洛陽伽藍記》更被視為可補《魏書》之闕，如吳若準《洛陽伽藍記集證》云：「足以補魏收所未備，為拓拔之別史。」但三書之間從未共同形成一張研究網脈。因中國近百年世運對文史工作者的催逼，論者逕自反省當代文化困頓的同時，隱約靈視到三書過去不曾被揭示的內在聯繫，發現三書分別隸屬於「北魏洛陽時期」、「東魏遷鄴時期」、「北齊代魏時期」的作品。三書成書的時間先後間隔不過三十年左右，但卻是南北朝政治社會急遽變遷、文化正統爭奪最劇烈的時期，而三書的內容也各按其時地回應了當時最重要的歷史課題。南北朝文化之爭其實是受到政治正統之爭的激化。中國雖執著於大一統，然分裂與統一的時間卻各占歷史之半，因而正統之爭無時不在，其中又以南北朝最為明顯，也最具典範性；許多立論正統的說法都是北朝人士所提出，並成為後世爭辯正統的重要通用語彙及理論依據。然而，此事實卻在崇南抑北，普遍視南朝為文化主體的研究視野中一再受到忽略。本文合議三書，透過各書的臨史心態、政治立場、正統架構、民族認同、文化態度等問題的發掘與對照，重新審視南北朝文化之爭的內涵。盼望此研究成果不僅能擴充三書的文化蘊涵，也可呈現有別以往的研究新視野。水經注洛陽伽藍記魏書酈道元楊衒之魏收北朝南北朝文化之爭地域文化正統民族認同
8	漢魏兩晉南北朝佛教醫療觀的傳入與影響 / The introduction and influence of the Buddhist medical concept in the Han, Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties. 黃子瑜 Unknown Date (has links) 佛教的醫療知識為幫助其傳播之利器，佛教於漢魏兩晉南北朝傳入中國之時，正遭遇中國歷史上疾疫流行高峰期，提供一個很好的例證。東漢桓、靈、獻帝時期，中國飽受疾疫之害，安世高等沙門譯介不少涉及醫學理論與醫藥知識的佛經，為其能在漢地扎根與勃興的理由之一。佛教有布施、福田的概念，僧尼認為施醫藥既能拯救受病苦的眾生，又是修行的方式，是一項自利利人的行為，故積極地行醫。兩晉寺院為施醫藥之地，至南北朝，南、北方在佛教影響下，皆發展出類似慈善醫療機構的組織，寺院中常儲藏藥材，甚至設置藥藏。僧尼有行醫的動機，又具備醫學知識與醫藥資源，故能通過醫療弘法。僧傳已經記載沙門學習五明、醫方明或通曉醫藥。沙門翻譯論及佛教醫藥、解剖、生理、病理、養生、食療及以佛醫思想貫穿全文的佛經，還有印度五明學術體系的書，並且撰述醫書或醫方，與世俗醫者交流醫術。經藏中有為數眾多關涉醫學理論、醫喻、醫療事例、禪定、藥物、飲食與咒語的佛經。律藏也有不少藥物使用、外科手術、瞻病細則及日常保健的記載。　　僧尼能夠提供多種醫療服務，包括助產，治療流行病、腳疾、腹疾、精神疾病和眼疾，所使用的醫療方式可分為俗世醫學與宗教醫療。前者包括針術(針灸與「金針撥障術」)、灸法、藥物和調氣。後者為齋講與持咒。行醫的僧尼常以儀式專家的樣貌出現，充滿神異性格，且佛教文獻努力形塑他們聖手仁心的形象。疾病也是促進僧尼入道的重要原因，而後續發展的描述多側重個人修行，強調他們如何獲得解脫之道。　　疾病在佛教文獻中常作為一種懲戒、恫嚇的手段，褻瀆三寶與毀佛反佛者經常罹患重症如痲瘋病，病況怪誕慘烈，以此警告信眾，勸他們敬信佛法並禮敬三寶。佛教醫療常從冤業病、業障病與果報觀的角度來詮釋現世身心病痛，此外信奉外道、褻瀆三寶與毀佛反佛皆為宗教性病因，佛教靈驗故事罕見四大不調的生理性病因，因為僧尼行醫，弘法為主要的目的，這些故事旨在將佛教的宇宙論教導給信眾，勸誘民眾敬畏佛法、禮敬三寶，並且貶抑外道。一般信仰者奉佛原則為「惟靈是信」，巫覡與道士是僧尼弘法時的競爭對手，故釋氏輔教之書彰顯自身神效外，常貶低巫覡、道士的療效，強調信外道會致病，外道專職人員必須皈依佛教，方能得到救治。漢魏兩晉南北朝佛教醫療醫王醫方明自利利人
9	嵇康: 一個衝突生命的開展劉立寧 Unknown Date (has links) 魏晉南北朝在歷史上是一個充滿困惑的時代。他歷經了價值混淆、崩潰與重建，但也因為處在激於世變與時代苦悶的氛圍下，因此激盪出中國思想史上，具有個體自覺與自我發現特質的一種高度思辨性學術，後人稱此為「玄學」。玄學又稱「玄遠之學」，意旨「清遠」、「虛靜」，所探討的中心論題是「天人關係」。到了魏晉時代，在「自然」與「名教」等範疇下，學者研究自然與人類社會的依存關係，而且對天道與人事、本體與現象…等方面作新的論證。玄學憑清簡雋逸的語辭、精練名理的玄遠談風，掃卻兩漢時期的讖緯迷信與牽強附會的繁瑣經釋，開啟了有別於前代的哲學之風，故今日學界或以「新道家」稱之，而當時因「名教禮法」與「自然自在」衝擊下所產生的反思，也成為此一時期的重要課題。所以，「自然與名教」除了在現實生存方面形成衝突外，當理論本身落實於現實世界時，在實踐的過程中往往產生了矛盾，魏晉思想因此有了多元化的哲學問題與不同的論題核心。魏晉時期所謂的「名教」係指人文設制，原來是以君臣父子之義為教，後來泛指整個人倫秩序。因此，魏晉名士面對著，道德禮法構成的綱常名教世界與個體自然自在二者所產生的長久衝突下，除了將有限生命固著在由無數禮教織網所形成的矛盾中，也企圖以吸收佛教教義的方式，來消解兩者衝突，甚至於期望藉由超越道德性，而達到個體生命的自由性與深刻化。其中，竹林七賢之一以儒家思想為內、道家思想為外的嵇康，當面對時代衝突時，個人生命情調是如何的開展？所以，本論題焦點鎖定於嵇氏，並將其生命衝突的歷程與轉折，除了聚焦於嵇康的思維背景外，進一步探論其玄理思維是如何形塑之？另外，現實世界中，嵇康在探索個人生命的過程中，又是如何定位自己？也是本論文核心關懷所在！
10	一傍詩史 : 謝靈運詩楚辭典故硏究 = A study on literary quotation of Chu Ci in the poetry of Xie Ling-yun 簡漢乾, 01 January 2002 (has links) No description available. 中國文學硏究南北朝楚辭(Ancient Chinese poems) 詩謝靈運 385-433

1	魏晉士人論禮∼以喪服議為中心之探索孫瑞琴, SUN, RUI-GIN Unknown Date (has links) 魏、晉間任誕之風流行，然而儒家之禮，非但未在此思潮下衰弱，反而藉由士人熱烈之議論，益見發展．針對此一思想特色，故筆者乃思從史料、典籍著手，從社會、政治、文化之角度作一通盤檢討，以明於魏、晉政局紛亂、社會失序之際，禮所顯現之意義及其在人類群體綱紀中之適切性．本篇論文共分六章研討如下：第一章：緒論．論述研究動機、方法，及外緣問題之概述．第二章：共分為四節．從社會風氣，以及實際環境之需要，考察士人論議禮之背景．第三章：共分為三節，就士人本身之意識型態及行為，探求禮於當時社會之定位．第四章：共分為五節，就以喪服議為主之論題，作一內容分析．第五章：共分為三節．據上述之肉容分析，探求魏、晉禮論之特質．第六章：結論．魏晉南北朝禮喪服儒家 ETIQUETTE MOURNING-DRESS CONFUCIANISTS
2	北朝詩歌的邊族風采許旭文, XU, XU-WEN Unknown Date (has links) 書經舜典云：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」詩歌為政之所繫，尤足以反映時代、表現人生。而北朝為民施融合之動亂時代，其間之干戈相屬、烽燹迭起，甚至於社會盛衰，邊疆民族皆扮演了相當重要之角色。本論文試圖以人類學之角度，配合社會學、政治學之觀點，從北朝民歌及古詩中，探討蘊涵於內在的文化意義，更進一步了解游牧社會特殊文與政治背景，冀能就邊族風采尋繹出其在北朝歷史上的非凡意義。本論文計一冊，除緒論、結論外，分四章十七節，約七萬餘言。緒論，分「一般說明」、「文獻探討」及「研究動機、目的、方法及範圍」三部分，說明本文之主要經緯。第一章說明北朝之歷史背景，探討政局動盪及五胡崛起對民族融合的影響，並分析北朝形成及胡族漢化的情形。第二章探討北朝詩歌之形成條件，蓋一種文化之產生，必有其內因外緣，知其因方知其所由也。第三章從北方民歌的角度，探討其「豪放爽朗，慷慨激昂、大膽率直」之特色，此部分大多為胡人創作，其題材較為廣泛，除戀歌外，尚有戰爭、牧歌及反映人民生活之歌謠，有濃厚樂府色彩，最易突顯其邊族風采。第四章從北朝古詩之內容，其取材大抵為中原民族詩中之有關邊族部分，去尋繹詩中涵蓋之遍族文化，並解釋其外在表現之象徵意義。結論，並論及北朝詩歌邊族風格之影響。北朝詩歌邊疆民族邊疆民族風采 BEI-DYNASTY
3	皇侃之經學陳金木, CHEN, JIN-MU Unknown Date (has links) 本論文共一冊，八章，都二十萬言。第一章：緒論。說明研究之動機與目的，檢討以往研究之成果，並陳述研究之步驟與論述之程序。第二章：皇侃所處之時代。說明南北朝之政治現象與學術風尚。第三章：皇侃之生平與著作。旨在參證皇侃之生平，考辨皇侃之著作。第四章：皇侃之禮記學。對輯佚諸本提出檢討，析論禮記義疏佚文之形式與內容，並評論其得失。第五章：皇侃之考經學。重探敦煌本孝經鄭氏解義疏之作者，考辨與析論考經義疏之佚文。第六章：皇侃之論語學（上）。旨在探研論語義疏之流傳、板本、真貌三者。第七章：皇侃之論語學（下）。旨在探研論語義疏之體例、思想，並加以評論。第八章：結論。簡述本題之要點，皇侃治經之特色與經學之貢獻，並說明本題研究之不足及今後研究之方向。皇侃經學禮記孝經論語南北朝 HUANG-KAI
4	南北朝佛性思想研究林明莉, Li,Lin Ming Unknown Date (has links) 論文的架構上可以劃分五個部份，共十二個章節來探討《大般涅槃經》傳譯到中國以來從南北朝過渡到隋初各論師對於佛性義涵、特質的討論和定位。第一部份為涅槃經的佛性義涵及屬性分類說明。第二部份探討南朝涅槃師們的佛性觀。第三部份為探討北朝攝論師及地論師與佛性相關的概念。第四部份為隋初吉藏、智者等大師如何融攝南北朝的佛性思想，進而開展出一套屬於自己獨創性的佛性理論。第五部份則對於前述南朝各論師佛性觀、北朝各論師佛性觀之交集與差異作一論述，同時探討南北朝過渡隋初佛性思想的發展歷程與變化。佛性佛性思想南北朝佛教
5	中國中古書學理論の研究成田, 健太郎 23 March 2015 (has links) 京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18708号 / 文博第666号 / 新制\|\|文\|\|612(附属図書館) / 31659 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授平田昌司, 教授木津祐子, 准教授緑川英樹 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM 書道書学書論魏晉南北朝唐 900
6	敦煌莫高窟における弥勒の変遷折山, 桂子 23 January 2024 (has links) 京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24987号 / 文博第931号 / 新制\|\|文\|\|736(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)准教授筒井忠仁, 教授宇佐美文理, 教授稲本泰生, 教授根立研介 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM 敦煌莫高窟弥勒南北朝隋初唐 900
7	北魏三書的南北文化觀林郁迢 Unknown Date (has links) 《水經注》、《洛陽伽藍記》、《魏書》自五世紀以來並存於世近一千五百年，或許是因為性質差異過大，使三書幾乎是各別分立的存在。雖說《水經注》與《洛陽伽藍記》在文學史中偶被並舉，如《四庫全書總目提要》言：「（洛陽伽藍記）其文穠麗秀逸，繁而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨。」《洛陽伽藍記》更被視為可補《魏書》之闕，如吳若準《洛陽伽藍記集證》云：「足以補魏收所未備，為拓拔之別史。」但三書之間從未共同形成一張研究網脈。因中國近百年世運對文史工作者的催逼，論者逕自反省當代文化困頓的同時，隱約靈視到三書過去不曾被揭示的內在聯繫，發現三書分別隸屬於「北魏洛陽時期」、「東魏遷鄴時期」、「北齊代魏時期」的作品。三書成書的時間先後間隔不過三十年左右，但卻是南北朝政治社會急遽變遷、文化正統爭奪最劇烈的時期，而三書的內容也各按其時地回應了當時最重要的歷史課題。南北朝文化之爭其實是受到政治正統之爭的激化。中國雖執著於大一統，然分裂與統一的時間卻各占歷史之半，因而正統之爭無時不在，其中又以南北朝最為明顯，也最具典範性；許多立論正統的說法都是北朝人士所提出，並成為後世爭辯正統的重要通用語彙及理論依據。然而，此事實卻在崇南抑北，普遍視南朝為文化主體的研究視野中一再受到忽略。本文合議三書，透過各書的臨史心態、政治立場、正統架構、民族認同、文化態度等問題的發掘與對照，重新審視南北朝文化之爭的內涵。盼望此研究成果不僅能擴充三書的文化蘊涵，也可呈現有別以往的研究新視野。水經注洛陽伽藍記魏書酈道元楊衒之魏收北朝南北朝文化之爭地域文化正統民族認同
8	漢魏兩晉南北朝佛教醫療觀的傳入與影響 / The introduction and influence of the Buddhist medical concept in the Han, Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties. 黃子瑜 Unknown Date (has links) 佛教的醫療知識為幫助其傳播之利器，佛教於漢魏兩晉南北朝傳入中國之時，正遭遇中國歷史上疾疫流行高峰期，提供一個很好的例證。東漢桓、靈、獻帝時期，中國飽受疾疫之害，安世高等沙門譯介不少涉及醫學理論與醫藥知識的佛經，為其能在漢地扎根與勃興的理由之一。佛教有布施、福田的概念，僧尼認為施醫藥既能拯救受病苦的眾生，又是修行的方式，是一項自利利人的行為，故積極地行醫。兩晉寺院為施醫藥之地，至南北朝，南、北方在佛教影響下，皆發展出類似慈善醫療機構的組織，寺院中常儲藏藥材，甚至設置藥藏。僧尼有行醫的動機，又具備醫學知識與醫藥資源，故能通過醫療弘法。僧傳已經記載沙門學習五明、醫方明或通曉醫藥。沙門翻譯論及佛教醫藥、解剖、生理、病理、養生、食療及以佛醫思想貫穿全文的佛經，還有印度五明學術體系的書，並且撰述醫書或醫方，與世俗醫者交流醫術。經藏中有為數眾多關涉醫學理論、醫喻、醫療事例、禪定、藥物、飲食與咒語的佛經。律藏也有不少藥物使用、外科手術、瞻病細則及日常保健的記載。　　僧尼能夠提供多種醫療服務，包括助產，治療流行病、腳疾、腹疾、精神疾病和眼疾，所使用的醫療方式可分為俗世醫學與宗教醫療。前者包括針術(針灸與「金針撥障術」)、灸法、藥物和調氣。後者為齋講與持咒。行醫的僧尼常以儀式專家的樣貌出現，充滿神異性格，且佛教文獻努力形塑他們聖手仁心的形象。疾病也是促進僧尼入道的重要原因，而後續發展的描述多側重個人修行，強調他們如何獲得解脫之道。　　疾病在佛教文獻中常作為一種懲戒、恫嚇的手段，褻瀆三寶與毀佛反佛者經常罹患重症如痲瘋病，病況怪誕慘烈，以此警告信眾，勸他們敬信佛法並禮敬三寶。佛教醫療常從冤業病、業障病與果報觀的角度來詮釋現世身心病痛，此外信奉外道、褻瀆三寶與毀佛反佛皆為宗教性病因，佛教靈驗故事罕見四大不調的生理性病因，因為僧尼行醫，弘法為主要的目的，這些故事旨在將佛教的宇宙論教導給信眾，勸誘民眾敬畏佛法、禮敬三寶，並且貶抑外道。一般信仰者奉佛原則為「惟靈是信」，巫覡與道士是僧尼弘法時的競爭對手，故釋氏輔教之書彰顯自身神效外，常貶低巫覡、道士的療效，強調信外道會致病，外道專職人員必須皈依佛教，方能得到救治。漢魏兩晉南北朝佛教醫療醫王醫方明自利利人
9	嵇康: 一個衝突生命的開展劉立寧 Unknown Date (has links) 魏晉南北朝在歷史上是一個充滿困惑的時代。他歷經了價值混淆、崩潰與重建，但也因為處在激於世變與時代苦悶的氛圍下，因此激盪出中國思想史上，具有個體自覺與自我發現特質的一種高度思辨性學術，後人稱此為「玄學」。玄學又稱「玄遠之學」，意旨「清遠」、「虛靜」，所探討的中心論題是「天人關係」。到了魏晉時代，在「自然」與「名教」等範疇下，學者研究自然與人類社會的依存關係，而且對天道與人事、本體與現象…等方面作新的論證。玄學憑清簡雋逸的語辭、精練名理的玄遠談風，掃卻兩漢時期的讖緯迷信與牽強附會的繁瑣經釋，開啟了有別於前代的哲學之風，故今日學界或以「新道家」稱之，而當時因「名教禮法」與「自然自在」衝擊下所產生的反思，也成為此一時期的重要課題。所以，「自然與名教」除了在現實生存方面形成衝突外，當理論本身落實於現實世界時，在實踐的過程中往往產生了矛盾，魏晉思想因此有了多元化的哲學問題與不同的論題核心。魏晉時期所謂的「名教」係指人文設制，原來是以君臣父子之義為教，後來泛指整個人倫秩序。因此，魏晉名士面對著，道德禮法構成的綱常名教世界與個體自然自在二者所產生的長久衝突下，除了將有限生命固著在由無數禮教織網所形成的矛盾中，也企圖以吸收佛教教義的方式，來消解兩者衝突，甚至於期望藉由超越道德性，而達到個體生命的自由性與深刻化。其中，竹林七賢之一以儒家思想為內、道家思想為外的嵇康，當面對時代衝突時，個人生命情調是如何的開展？所以，本論題焦點鎖定於嵇氏，並將其生命衝突的歷程與轉折，除了聚焦於嵇康的思維背景外，進一步探論其玄理思維是如何形塑之？另外，現實世界中，嵇康在探索個人生命的過程中，又是如何定位自己？也是本論文核心關懷所在！
10	一傍詩史 : 謝靈運詩楚辭典故硏究 = A study on literary quotation of Chu Ci in the poetry of Xie Ling-yun 簡漢乾, 01 January 2002 (has links) No description available. 中國文學硏究南北朝楚辭(Ancient Chinese poems) 詩謝靈運 385-433

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