本論文主旨在於對霍布斯的權利與義務觀念做一番分析與討論。首先，本論文要說明自然權利就是霍布斯所談論的權利，但是在自然狀態與市民社會中，自然權利有何不同與變化。其次，研究各學者如何從義務的角度來探討霍布斯的權利與義務之間的關係，以及眾學者的觀點有何不同，並予以歸納和比較。說明權利與義務之間有何關連，並提出作者本人的看法。基本上，作者認為可以從權利的角度，來思考權利與義務之間的關係。最後，因為自由主義的思潮的帶動，再度興起學者們認為應該從權利的角度來思考人在政治體制和社會中的價值。在本篇論文中，作者主要想強調，可以從交互利益的取向，來考量人與人之間的關係。研究霍布斯的學者們，常常因為由義務著手，致使人在整個政治體制中處於一種被動的地位。當代的自由主義學者則又因為是從一種反動的態度，抗拒統治者的立場來強調個人所具有的權利。這兩種觀點似乎都有偏頗之處，因此本人在此提出交互利益的看法，以作為解決權利與義務的關係所呈現的問題。

無

本文敘述哲布尊丹巴呼圖克圖與外蒙之關係。哲布尊丹巴呼圖克圖發跡於喀爾咯，但為漠北蒙古之黃教領袖。自西元一六三五年哲布尊丹巴一世降生，迄一九二四年哲布尊丹巴八圓寂，兩百多年的宏揚法教，在精神上統治與影響整個漠北蒙古。研究蒙古問題，自不容忽視這個對外蒙命運具有決定性作用的重要人物。 全文共分六章，約十萬字。 哲布尊丹巴呼圖克圖係外蒙活佛，也是外蒙黃教的領袖。喇嘛教的傳入外蒙雖係阿巴岱汗之功，但使其宏揚光大則賴清初的獎勵與歷代哲佛的宏法。在導論裹，除了將這些始末詳作敘述外，於哲佛一世至八世的生平，也略作介紹。 康熙二十七年（一六八八）喀爾喀的歸附清廷，是蒙古史上一件大事。這件大事的促成，哲佛一世居厥功甚偉。但喀爾喀的歸附，牽涉到外蒙與清廷的關係，喀爾喀與厄魯特的爭戰以及哲佛一世與準噶爾部長噶爾丹之間的恩怨，這些主觀與客觀的形勢，都敘於第二章。 喀部歸附後，清廷對待蒙古宗教，「因其俗不易其教」，對哲布尊丹巴更備極禮遇，一時亦頗收「分而治之」之效。但乾隆以後，統治權鞏固，對待喇嘛教漸事壓抑，與哲佛的待遇，亦轉趨嚴厲。此種政策的改弦與態度的轉變，對於後日外蒙的動向，頗有影響。第三章述其種切。 到了哲佛八世時代，形勢已今非昔比。哲佛如何鼓勵外蒙「獨立」，以及在以後「自治」「撤治」「再獨立」等一連串的演變中，哲佛如何地影響外蒙實際政治，於第四章加以探討。歷代哲佛雖皆影響政治，但實際捲入政治漩渦，則自八世始，哲佛的法統也自八世而絕，這一代活佛，五十多年的歲月，可心說得上飽經滄桑了。 第五章裹，總述哲佛在政治、經濟、文化上所給予外蒙深切的影響。 結論附述於第六章。時至今日，喇嘛教在外蒙的勢力已趨寂滅，但哲佛的影響，一時仍難從信者心裹消失。外蒙問題固然令人困擾，但終將面對現實，作一合理的安排。蒙古問題的研究，實有其特具的意義在。

國家安全的研究一直是國際關係中重要的課題之一，而「安全」的定義在此研究領域一直是具有爭議性的概念。自從冷戰開始，「安全」便成為各國最關切的重點，此時國家為了維持人民生存與安全，於是軍事力量不可避免的就成為「國家安全」範疇內最重要的議題。安全的定義隨著國際情勢的變遷而擴大，國家為維護生存的安全也必須改變國家安全的政策作出因應。 九一一事件改變了傳統軍事安全定義與傳統強權國家間的互動模式，使得國際社會從冷戰後努力將國際秩序規範在建制下的狀態，重新拉回由軍事武力強者主導國際互動狀態，而欲主導的國家—美國，在因應新環境與新目標的改變時刻，國家安全政策的內涵也須隨之調整。 本論文分為六章二十三節，重點在分析九一一事件對傳統國際典範中安全的內涵帶來的挑戰與影響，焦點集中在軍事力量、軍備部署等範疇內，並且將比較柯林頓政府、小布希政府至九一一事件後國家安全政策的轉變，最後將研究心得與發現條列於結論之中。

本研究為了深入了解疏樓龍宿的形象與意涵，採用社會學的角色理論，從疏樓龍宿的造型、行為與互動模式進行分析，並輔以訪問創作者以及戲迷作為輔助性資料。關於本研究之結果如下所述： 一、疏樓龍宿儒生形象的探討 1.造型以華麗為主，透過象徵高貴的紫色為基調並搭配「龍」元素，凸顯其地 位與身份。 2.行事呈現的形象有四個階段，分別是光明期、爭議期、黑暗期與融合期。 3.行事產生的互動，具有人性本惡、率性而為、少主動、少涉世與利益考量的 思想與原則。 4.在創作者的理念裡，疏樓龍宿儒生形象不算顛覆，而是呈現文人真實的另一 面。 5.在戲迷的解讀下，喜歡的原因與影響不盡相同，共同的影響是對於「儒」字 更加注意與敏感。 6.疏樓龍宿的產生，實為生產者、戲迷、劇本與社會的相互影響與指涉。 二、疏樓龍宿的儒生形象意涵。 (一)宗教意涵 1.「並存正邪」與「沒有絕對善惡」的特性反映了後現代宗教的特色。 2. 商品化的疏樓龍宿，透過霹靂布袋戲文化工業的產製出現了「商業儒」， 對於部分戲迷而言，其崇拜的心理狀態擬似宗教。 (二)社會文化意涵 1.當代社會多元文化價值並存，「疏樓龍宿」式的儒生形象沒有對與錯的問 題。 2.社會的進步有賴民眾的持續改造與努力，吾人當思考儒生在當代社會的定 位，轉化成具有人文素養與關懷，以及批判思考與改善社會的知識份子， 或許是個不錯的選擇。

無

法國的餐廳數量在法國大革命後快速增加，出外用餐成為人們的生活習慣，顧客的消費影響了法國的飲食文化。18世紀19世紀間，布爾喬亞成為法國物質消費的主體，其中的飲食消費佔了日常生活中的一大部分。他們的消費行為為飲食文化帶來了一股新風潮，例如新穎的食材、高級餐廳、餐桌禮儀到用餐時間的改變等等。為了與社會中其他階級作區別，布爾喬亞藉由飲食新風潮來界定「品味」的標準，以此做為其階級符碼。本文擬從布爾喬亞消費品味的角度探究19世紀的史料，從中分析法國的政治及社會環境如何影響18至19世紀的飲食文化，並從社會學探究空間、消費心態和區隔的研究方法討論「階級認同」的形塑過程中時人與環境的相互影響。

Kyoto University (京都大学) / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第14586号 / 工博第3054号 / 新制||工||1455(附属図書館) / 26938 / UT51-2009-D298 / 京都大学大学院工学研究科分子工学専攻 / (主査)教授 渡辺 宏, 教授 横尾 俊信, 教授 瀧川 敏算 / 学位規則第4条第1項該当

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第18540号 / 理博第4016号 / 新制||理||1579(附属図書館) / 31440 / 京都大学大学院理学研究科化学専攻 / (主査)教授 竹腰 清乃理, 教授 吉村 一良, 教授 北川 宏 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DGAM

摘要 論文首先透過民族史與民族誌的書寫方式，將基金會觀光產業所寄存的pasikau部落時空舞台搭建起來。另外，透過部落發展觀光產業的相關討論回顧，以期了解民族文化觀光產業推動研究議題的困境，並找尋突破可能的定位。因此，筆者選擇透過Bourdieu理論的視域，將既具體又抽象、主客觀交融的「文化」，析離成【（慣習）（資本）】＋場域＝日常生活言行（實踐）的生活實踐公式來理解，以期將行動者的能動性與場域兼具束縛與自由的本質展現。 接下來，筆者透過理論概念與田野資料的交錯置放，藉此產生對話，使資料產生概念層次的意義，亦使論述不至真空。資本如同場域中的入場券，因此，筆者先就「資源」與「資本」間的關係做討論。透過基金會民族文化觀光產業的例子，了解從「資源」到「資本」其間辨識、篩選與應用的界定轉換歷程。換句話說，資本因場域的認可而產生兌換價值，因此，場域成為筆者接下來的論述重點。 筆者藉由基金會觀光場域中「布農部落」、「部落劇場」、「布農之旅」三種實踐活動，展現場域多樣的動態面貌。透過「布農部落」入園動線與原住民主題風格營造的鋪陳，將基金會觀光場域的風格基調呈現，同時也反映出基金會以「非原住民」做為的遊客身分邊界。「部落劇場」的展演解說，帶出整個觀光場域的文化消費主題核心。而觀光場域中的內容與風格呈現，則是基金會與遊客的共構關係中形塑而來。而「布農之旅」是「部落劇場」故事的延伸，亦是「布農部落」空間的拓展。透過這三個相互呼應的實踐活動，希冀讓遊客產生再次投入觀光場域的渴望。 而承載資本在場域中的實踐的行動主角，在本文的例子即是基金會。其透過將自身獨具的文化資本，在場域中進行積極的資本轉換，以兌換成經濟資本。然而，基金會多元（源）的人力組成，雖透過組織架構與理念（部落文化重建），生成了內部的社會資本。但來自於社會場域不同位置的多元人力，卻在基金會內部再現了社會場域關係位置的距離與慣性。因此，基金會出現「形式」（象徵）取向與「功能」（實用）取向的美學品味衝突，產生「文化資本」與「經濟資本」孰輕孰重的內部角力。基金會外顯的觀光場域經營策略展現，正是此角力動態平衡的一個凝相。至此，筆者已透過Bourdieu的實踐理論，檢視了基金會在觀光場域的實踐邏輯。接著，筆者有意再將視野拉回到pasikau部落的相關研究以及台灣民族文化觀光產業的發展脈絡，重新回顧省視Bourdieu理論下的文化資本與實踐邏輯在此個案的意義所在。