1991年及2003年，兩任的布希政府均面臨因伊拉克情勢而引起的中東危機，兩位總統也均選擇了以武力因應危機。在危機處理的過程中，兩位布希總統均組成了因應危機的團隊，其成員多來自於國家安全會議（National Security Council; NSC），並且有部分成員如錢尼（Dick Cheney）、鮑爾（Colin Powell）等參與了兩次危機的處理過程。本文將分析兩任總統與參與決策成員在兩次危機處理過程中的立場，及所持立場對最終危機處理政策帶來的影響。兩任總統均有強烈的使命感，決策成員也多支持武力的使用，因此對危機處理策略的選定上決定使用武力因應。 本研究將透過危機處理的相關理論，包括國際關係學派、歷史學派及組織與決策理論學派的論點，來檢視兩任布希政府所面臨危機情勢、因應手段的差異。布希政府是被動的因應危機，小布希政府則是主動的挑起危機；布希在動用武力前取得了聯合國的授權，小布希則是單邊行動推翻了海珊，並未得到聯合國的授權；並且小布希總統並不僅僅以制裁海珊政權為最終目標，而是加以推翻並重建伊拉克。 最後本研究亦將對美國未來領導世界的策略提出建言。根據學者奈伊（Joseph Nye）的看法，軟權力（soft power）是美國外交上的重要資源；往後美國如何避免過度的仰賴單邊行動，重新凝聚盟邦，並且善用美國軟權力上的優勢，將是美國所必須面對的重要課題。想要領導世界之前，美國必須先學會

迷文化從1990年至今一直是文化研究的寵兒，新科技與跨國文化的加入豐富了迷文化的實踐樣貌，也帶出了新的研究方向。本研究探討喜愛K-POP的迷妹如何利用Facebook的打卡功能，展示自己的迷身分，透過研究深入了解打卡當下的脈絡與實踐心態，進一步探討迷的各式資本是如何在打卡動態上呈現。 本研究使用資料觀察分析法與深度訪談法。針對7位受訪者，利用打卡資料抓取程式濾出Facebook打卡訊息，事先審視其打卡資料，確保資料的完整度與真實性，再透過深度訪談，更加了解迷的打卡實踐心態與過程，期以兩種研究方法交互參照，擁有更豐富的研究資料。 研究發現，迷打卡出現的場合非常多元，除了迷活動相關的地點，生活打卡也可看出迷實踐的蹤跡。迷打卡種類繁多，展現的資本也非常複雜，除了一眼就能看出的資本呈現，更多時候是必須搭配打卡的情境與脈絡才能知悉。除此之外，這些不斷增生、轉換、積累的資本，透過迷在打卡的展演，進而成為迷獲取象徵資本的籌碼與管道。迷展現資本，同時也會暴露自己的階級，但在網路場域，除了讓資本呈現不同的特色風貌，階級的呈現能夠被隱匿，低度資本也有翻轉的可能。 / Studies of fan cultures have been discussed since 1990. However, influenced by new technology and cultural differences, fans have a variety of media use that leads to culture consumption. This study tries to find out the media use behavior through K-POP fans’ check in practice. In order to be informational and accurate, the study contains two methods. First, seven participants share their experiences of Facebook check-in behaviors, and then data crawling is used to get all check-in data. My findings indicate that fans use check-ins on Facebook to perform fans' behavior in fan-activities and in the daily life. The capitals displaying on check-ins are multifarious. Some of them are easy to see but some hidden capitals will be found by understanding the context behind check-ins. In addition, fans emerge, transform, accumulate and display different capitals on facebook check-ins and those displaying capitals are the factors to obtain symbolic capitals as well. Fans show capitals they have on Facebook, which will expose their social classes in the mean time. However, on the internet, fans can hide the clues of classes consciously, and show more capitals than they have.

第一章 導論。簡略比較布丹與霍布斯的主權理論，藉以說明探討主權論論理基礎 的重要性；其次，說明研究的範圍和目的；最後，說明內戰與方法對霍布斯主權論 的影響。 第二章 建立主權的必要性。討論缺乏主權的人類咩體生活，會造成那些弊害；進 而說明，建立主權的目的，是在保障人民的生命、財產與自由；最後說明，人性與 功利是需要建立主權的原因。 第三章 主權的特質與條件。霍布斯所說的主權，是一種最高政治權威，具有絕對 、不可分、不受限制三個特質，是一種強大的權威。但是，主權卻有一個基本的條 件，它必須要能維持和平。 第四章 建立主權的方式。霍布斯認為合法的權威才能成為強大的權威，而合法的 權威即是主權者必須經過人民的同意與授權。其次，依據同意與授權的原則，來檢 驗霍布斯所說的兩種主權和三種政體。 第五章 結論。歸納上述討論，說明霍布斯主權論的論理基礎，並評估霍布斯的主 權理論是否成功。 #2810304 #2810304

關於聚集現象的討論，在1980年代以後，有了不同於早期區域經濟中對聚集的陳述。產業群聚即為此波對於中小企業空間聚集現象的解讀中，被廣泛討論的概念之一，相較於經濟地理學界的「工業地域」理論以特殊地域的經驗研究為導向的研究方式，九０年代以後，產業群聚在強調區域或國家層級的政策操作可行性上，逐漸發展出更能一般化的研究概念，即特定地域上產業群聚的辨識與培育。為了更全面性地了解產業在地理空間的集散分布，是否受到廠商之間生產關係強弱的影響，本研究選擇產業群聚理論作為分析依據，以電子產業為分析對象，採用Ellison與Glaeser兩位教授於1994年發表的新指標，衡量個別及上下游產業間的地理集中程度，並利用產業關聯表的投入產出流量作為產業間生產關係強弱的依據以進行研究。茲將研究發現整理如下： (一)不同類別電子產業的地理集中程度不同，以資訊類元件最為集中，在分佈區位上，此兩類電子產業都集中分佈於北部區域的台北縣、桃園縣、新竹縣市，或高雄縣的楠梓區。 (二)不同類別電子產業與上下游廠商地理集中程度亦不相同，僅有部分資訊類元件及部分資訊類成品可以達到高度集中門檻。 (三)在「地理鄰近性」與「強烈的購買/銷售關係」之前提條件下，本研究界定出兩組電子產業群聚：半導體產業群聚與資訊電子產業群聚，並展現出前者以新竹市(新竹科學園區)為核心、以及後者以桃園縣龜山鄉、蘆竹鄉、中壢市、平鎮市為核心，分別延伸出之地理空間輪廓。 (四)上下游產業的連結關係強弱不能完全解釋產業間彼此靠近及形成群聚的必要性。 (五)「與國外生產網絡的聯結」以及「政府產業政策的引導作用」將是「強烈的購買銷售聯繫關係」之外，促成群聚成形的其他原因。

每個人在任何時刻，都可以清楚地感受到「自己是誰」。每個人的腦海中總具有、也必須具有一套對於這個世界的認知圖式，人們才能對這個世界做出認識；藉此，人們不僅將自己在社會中進行分類（classify），也將所看到的整個世界之內容進行分類。透過這套分類圖式，人們可以輕易地將與自身相關連的人事物歸類並進行認識。何以這樣的分類圖式重要？從涂爾幹那裡出發，分類圖式正是集體意識的結果之一，也就是說，藉由這樣一種來自於集體意識的社會安排，社會秩序才得以可能，並反過來強化了社會本身。對涂爾幹而言，分類造就了社會整合，藉由分類，社會才得以可能。 由這樣的一個命題出發，我們便得以開展出許多可以繼續追問下去的問題。例如：分類從何而來？是什麼造就了如此分化卻又如此統一的社會實在，進而使得秩序能夠獲得某種程度上的保證？再者，這個命題在高度分化的當代社會中，是如何運作的？以及，社會分類如何被與破壞，這樣的破壞起著什麼樣的社會效果？

候選人成功造勢活動與文宣，在媒體競選時代，所獲得的免費新聞曝光，絕對比花費高昂的競選廣告或文宣品來得經濟又有效率。本論文從選舉公關面，選定候選人競選新聞為切入點，從競選總部新聞聯絡人，探討選舉公關角色扮演、功能，此外，並分別訪談媒體記者與編輯，以探討平面報紙的特性與偏好，建構選舉新聞戰面貌。 本論文採取內容分析及深度訪談進行研究。候選人所發布的新聞稿內容訊息，以內容分析法進行分析；新聞發布的角色與功能、候選人新聞發布決策則利用深度訪談法進行探討。 研究發現：(1)發布選舉新聞的角色與功能上，應符合競選組織及候選人利益，在短期競選活動中，新聞聯絡人較難與媒體建立共生關係，而候選人新聞稿題材來自廣泛資料蒐集，不宜急就章 ，新聞聯絡人宜運用新科技器材輔助發布新聞稿達到效率要求。(2)候選人發布新聞稿內容訊息上，應依照各候選人需求決定新聞主題，新人與尋求連任者之間不同角色，是影響新聞稿內容主要原因，而所有候選人所發布的新聞稿，提綱摯領的正寫為主要撰寫模式，並以花絮簡訊為輔。(3)候選人競選新聞的發布決策，應依選戰期間的推展來變換不同新聞稿主題訴求，對於媒體的守門機制，新聞聯絡人都有充分認知，透過媒體守門機制，候選人新聞報導才能取得客觀性，較其說服力，而記者的自主權與編輯的裁量權都是守門機制的一環，為了通過媒體守門機制，假事件充分被候選人運用在選戰的活動與造勢上。

本文以澎湖群島閩方言音韻的類型與分布為論題，方法層面則是採取方言地理學的基本思路。以內容言之，這是一部以澎湖群島閩方言與區域文化史為主軸的論文，所關懷的課題即是順著這個問題意識而開展。 關於澎湖群島閩方言音韻類型與地理分布的課題主要有三： 第一，聲母結構的類型與地理分布： 初步分析閩方言聲母內陸→鄰海→島嶼區域推移過程，以發聲類型而言，呈顯出喉音成份轉趨為重的語音現象。整體而言，喉擦音帶動唇音、舌音和牙音的「後位移動」（backward movement），以區域徵性言之，可謂為「後位優勢」。一方面可證之於閩語內陸、鄰海區域的文獻語料與方言材料，另一方面可以解釋閩方言聲母白讀類型，不同音類來源而共同趨向於喉擦音的因素。澎湖群島島民所體認的母語音腔為重的聽覺感知，其關鍵很可能即在於音節結構的向後延展所致。 第二，韻母結構viŋ、vŋ、ṽ的類型與地理分布： 初步觀察閩方言內部區域「v（i）ŋ」韻母結構類型，閩方言內陸與鄰海北部區域，因採取舌位「高化」策略，從而削減-ŋ尾向後的動力，使得兩個區域未有鼻化的音節單位產生。至於閩方言島嶼區域唯一不進行鼻化規則的海南島，其主要因素是受到ʔvʔ音節結構雙重塞化的類推影響，轉而採取折衷的「低化」策略，阻礙了共振的張力，因而成為「vŋ」的韻母結構。閩方言鄰海南部以及島嶼區域，在舌根音和喉部擦音雙重「後化」的條件下，帶動整個共鳴腔濁化，鼻化韻、鼻音音節和聲化韻的起因很可能導源於此。以「ṽ」（ṽʔ）的韻母結構類型而言，澎湖群島受到閩方言鄰海南部區域的影響相較其他區域為深，此與明清時期漳泉二府海賊、移民來往返復，削弱其他影響源的作用力有著直接的關係。 第三，韻母結構˗io的類型與地理分布： 澎湖群島˗io韻母結構類型，其來源有別於閩方言鄰海北部、南部區域的文獻與方言調查結果，呈顯出與閩方言內陸區域（石陂）相同的中古條件，間接證實閩方言內陸→鄰海→島嶼區域的「鏈移動線」，非聲母層面的單純發展。 整體而言，「移民與方言形成」的課題，似乎應該以「語言現象與文獻語料相互接軌」（correlation between language phenomenon and documentary materials）作為論述前提。

本文檢閱霍布斯與洛克兩人政治理論的政治與宗教背景，以幫助理解他們的政治理論與神學教義之間的相互影響。在當時的智識脈絡中，兩人各自擁有對於自然狀態和自然法的不同看法。對於自然法的看法與盟約神學結合，影響到兩位的盟約論或契約論。本文的核心則是這些神學議題如何影響他們對於主權者或是政府的看法。最後，討論兩人所密切關懷的宗教容忍議題，以及往後學者所延伸出的現代性議題。 身為一位虔誠的安立甘宗教徒，霍布斯使用《聖經》以及神學教義來補充並闡明其政治理論。他使用該隱的《聖經》例子說明自然狀態的意義。霍布斯的自然法理論繼承唯意志論傳統，而非唯理智論傳統。這說明他的自然狀態與自然法都與希臘哲學的自然概念大相逕庭。此外，唯意志論也說明自然權利出自於上帝的命令，即自然法。唯意志論和盟約論神學一起塑造出霍布斯的主權者概念。因為主權者具有政治的身體，所以他是人世間的中保，也是國家意志的代表。霍布斯強調得救唯一所需的是相信耶穌是基督，但是他也強調基督的王國不在此世。主權者必須同時作為國家與教會的元首，以避免因神學爭執所引發對於和平與秩序的威脅。 身為一個清教徒，洛克結合他的信仰發展出一種為人民主權和革命權利辯護的政治理論。這造就了他獨特的神學政治觀。首先，他藉由基督教神學家的自然法理論說明人的天(神)賦政治權利。而且為了避免唯意志論和唯理智論的極端，他採取一種中間路線的托瑪斯主義。第二，洛克的盟約神學和奧體概念強調人民的「同意」。人民同意組成一個「政治的身體」。洛克認為律法和恩典具有同等重要性，相應地，他也主張政治體的法律體現了形塑政治體的契約。最後，洛克的宗教寬容觀念以及政教關係理論也支持著人民的天賦政治權利理論。 霍布斯與洛克都示範了：如何能夠獨立思考《聖經》，並且以一套神學政治論述來同時實現屬世與屬靈的美好生活。每個人都必須同時面對自己的政治身份，也要思考自己在宗教中的生命意義。當兩者和諧地結合時，一個人才能真正獲得和平與幸福。霍布斯和洛克的神學政治觀值得我們參考與借鏡。 / This paper reviews the political and religious background of theory introduced by Thomas Hobbes and Locke, to realize the interplay between their political theory and theological doctrine. They hold distinct viewpoints upon state of nature and natural law in the intellectual context at that time, and the combinations of natural law concepts and covenant theology influenced their covenant theory and contract theory. The focus of this paper is how these theological issues influenced their viewpoints about sovereign or the government. At last, this paper discusses the issue of religious tolerance they both concern closely, and the issue of modernity extended by the successive scholars. As a devout Anglican, Thomas Hobbes supplements and clarifies his political theory by the Bible and theological doctrine. He cites the story about Cain in the Bible to explain the state of nature. Rather than intellectualism, the theoretical basis of Hobbes’ natural law follows that of conventional voluntarism, which implies that the state of nature and natural law are widely distinct from the concept of nature in Greek philosophy. In addition, voluntarism proposes that natural right comes from the command of God, i.e.,natural law. Voluntarism and covenant theology together constitute Hobbes’ conceptualization of sovereign. Since the sovereign possesses “body politic”, he is the “mediator” of the world and the representative of state will. Hobbes emphasizes the unum necessarium (sole necessity) of salvation is to believe in that “Jesus is the Christ”, but also that “the kingdom of Christ is not of this world.” The sovereign serves as the head both of church and state in order to avoid the threat against peace due to theological controversy. As a Puritan, Locke intends to develop a political theory apologized by popular sovereignty and right of revolution, which forms his unique viewpoint of theological politics. He firstly illustrates the inborn political right of human beings through the natural law theory, and to avoid the extremes of voluntarism or intellectualism, he adopts the hybrid Thomism with compromise. In addition, the concept of covenant theology and mystical body introduced by Locke emphasizes the “consent” of the people that sets the basis for body politic. Locke considers that the law and grace of the God are equivalently important, accordingly, he suggests that the law of body politic concretizes the contract shaping the body politic as well. Furthermore, the concept of religious tolerance and theory of relationship between religion and politics support the inborn political right of the people. Hobbes and Locke demonstrate: How to independently reflect on “Bible”, and simultaneously actualize the beautiful life of worldliness and spiritualism by the discourse of theological politics. Everyone has to think of the political identity, and the meaning of life in religions as well. When the two parts combine harmoniously, one can truly gain sense of peace and happiness. The viewpoints of theological politics done by Hobbes and Locke are worth to be referred.

Synopsis As soon as the fingers of the French accordionist, and of the two Taiwanese harpist and pipa player start to run on their instruments the different melodies influenced by each of their culture, the audience is immersed in the multicultural atmosphere set by the collaboration between the two puppet companies. In front of the public stands a box, reminding the traditional tool of puppeteers, but this very box is a massive one of 4 meters on 4 meters. On left and right side of it, three Taiwanese and their puppets and three French and their puppets. As they are walking around the box so as to express the distance they cross, they finally meet. Then on start a Shakespearian love story, and a friendship grows between the 6 puppeteers. The box, fixed on a rolling structure, rotates on itself and gives each time the audience the occasion to see a new face of it, a new part of the plot, new interactions between actors, as well as new elements of each countries’ puppet tradition. This documentary follows the thread of “The Box” from besides the coulisse’s curtains of this one year long collaboration between the French Puppet Company “Les Zonzons” with the Taiwanese “Taiyuan” Company. Following the chronology of their collaboration, traveling back and forth from Taipei to Lyon for Guignol’s 200 years birthday and back to Taipei for the Art Festival, the film will not only shows parts of the live representations and their rehearsals, but also it tries to give audience the occasion to grasp more understandings on those two old puppet’s traditions. Beyond this introduction, the film also questions the current state of both Puppet Theater and the problem of transmission of these traditions. Meantime, through relating this artistic co-realization where puppets play somehow a mediating role, a kind of ‘bridge’ of reflection, creation, communication and respect between those two companies with differences of life and lifestyle, way of thinking, environment, language, code, etc, this film evokes the issue of intercultural dialogue. As a mirror of the play it presents, and trying to get out from the usual clichés of portraits made on both culture, this non-fictional film depicts an encounter between people from these two cultures and tries to give some insights on the exchanges and the process of mutual understanding that underlie beneath. Keywords: intercultural communication; intercultural awareness; intercultural performance; exchanges of knowledge; transmission of traditions; documentary film; non-fiction film. － 片名：（法文）En chair et en bois （英文）In flesh and wood － 型態、規格 ： 紀錄片； DV － 長度：77分鐘

布希政府執政期間（一九八九～一九九二），在國際上正逢冷戰結束、兩德統一、東歐巨變，蘇聯解體等極具轉折性的變化，過去兩極體系之下僵化的外交政策已不能適應新的局勢，再加上美國國內經濟不景氣，輿論對於振興經濟的要求也日益高漲，所以布希政府勢必調整以往過多的海外軍事承諾及經濟實力日益雄厚的東協各國加強經貿關係。 　　本論文的第一章旨在闡明研究動機、目的、研究的範圍、架構、方法，以及研究期間所遭遇的困難及限制；第二章則回顧過去美國針對東協在政治、經濟、安全各方面的政策，其中七○年代的越戰是美國參與東南亞事務的轉折點，在越戰之前，美國全力介入東南亞以圍者共產勢力的擴張，而越戰過後，東南亞地區曾經是美國不願碰觸的傷痛，直到雷根政府時期，美國才又致力與東協發展全面性的關係。 　　第三章由安全層面探討布希政府的東協政策，國防預算的撙節加上蘇聯威脅的降低，促使美國減少亞太前進部署兵力的時機成熟，加上菲律賓的民族主義高漲，使美國不得不撤出其在菲國的軍事基地。不過，儘管美國逐漸從東南亞地區撤出，但其仍是東協國家企盼留下來維持區域安定的一股力量，美國也不斷強調其身為一個太平洋國家，勢力繼續留在亞太地區的誓言絕不改變。 　　第四章則由經濟層面切入探討美國的經濟困境會促使布希政府對經貿政策做出何種改革，而這些改革又會給東協國家帶來怎樣的影響。美國強調APEC在亞太地區的作用，而且極力反對東協提倡EAEC將美摒除在外，看來雙方在加強經貿關係的同時，競爭與摩擦也會隨之增加，需要睿智的領導者共同努力化解。 　　第五章則探討東協未來的角色。東協各國在冷戰結束之後，掙脫兩極體系下的束縛，更能在經貿方面全力衝刺，逐漸發展出一股傲人的實力，也因此更增加了自信心在政治、人權方面選擇自己的判斷標準，美國在面臨這種新的轉變時，必須在舊的互動模式瓦解，新的規則又尚未完全建立之時，努力尋求彼此之間的共識，加強良性的互動。 　　第六章結論總結了本論文所探討之議題，釐清一條明確的布希政府對東協之政策走勢，並希望藉此能概略地指出柯林頓政府努力的方向。