本研究主要從三個面向來討論晚明的月令書，包括晚明月令書的編纂時代背景與獨特性、晚明月令書由「月」向「日」轉變的動力以及晚明月令書的逐日記內容，透過以上三個角度，應有助於我們更了解晚明月令書的特色。 第一部分首先以明代的月令書寫為討論對象，包括月令書在明代以前的淵源與演變，尤其是在目錄書籍中的位置，以建構明代以前月令書流變的圖像。再者論及明代月令書盛行的時代背景──晚明社會，針對政治、經濟、文化因素作一概括的說明，以突顯晚明月令書大增的特殊意義。接著論述晚明月令書在明代編目書籍的知識分類與內容特色，並比較晚明的月令書與歷代月令書在圖書分類上的差異。最後，就陳堦《日涉編》與李一楫《月令採奇》，進行寫作動機、出版性質，以及編纂體例、內容上的綜合比較與討論，以反映晚明月令書的獨特性。 第二部分討論名教古事、帝后壽誕與賢儒誕辰。名教古事一直為月令書所關注，其格式承襲了《月令》紀候的傳統，其內容則記述王事之本、群生之命和儒者濟世之仁壽之言。帝后壽誕、賢臣大儒之誕辰與忌日同樣關乎王政，與明代皇權、科舉制度關係密切。這些都是本文關注的課題。 第三部分探討民俗節日、諸神聖誕與身體攝養。民俗節日向來是過去月令書所記載的核心，所以本文會關注晚明月令書在民俗節日與過去月令書記載的差異，並在民俗節日的脈絡下，討論諸神聖誕日、飛昇日納入月令書的內容及其歷史意義，以及與明代宗教、信仰的關係。最後，本章將回到個人的身體攝養，探究士人在依時養生的傳統下，對於自身的修身、養生、禮儀之實踐。 本文以晚明月令書為題，希冀透過編纂者的記錄，微觀體察晚明生活，並引申其宏觀的社會文化意義，進而對晚明月令書提出深入的理解與認識。

在西方傳統上，宗教對個人道德修養扮演重要角色。相反地，由於受到中國儒教傳統的影響，許多亞洲國家認為道德教育列為正規教育重要的一環。自十九世紀末至今，台灣經歷五十年日本政府的殖民階段，後續接受中國國民黨統治，其學童在不同政權下所接受的道德教育為一值得研究的主題。台灣近代的教育系統建立於日本政府殖民時期，之後經過國民黨政府修正。兩個政府都壟斷了教科書的編修與發行，並提供學生免費或價廉的教科書，更透過統一、嚴格的教育系統使得政府發行的教科書變成老師與學生最主要的學習資源，確保執政者之信念在民眾間可獲得推廣。本論文的目的是探討1920年至1960年期間台灣兒童所接受的道德教育。研究的方法是檢視及評估此段期間內，分別由日本殖民政府與國民黨政府所出版的小學修身與公民教科書，我們將對教科書內傳達的道德價值觀進行分析與比較。 / In the Western world religion has long played an important role in moral education and self-cultivation. Conversely, in many Asian countries which have been influenced by Chinese Confucian traditions, moral self-cultivation is one of the primary goals of education. Taiwan, which was a Japanese colony for 50 years before coming under the control of the Chinese Nationalist Party, or Kuomintang (KMT), presents a unique case for the study of ethics education, as Taiwanese schoolchildren were exposed to both Japanese and Chinese moral traditions over the course of the 20th century. Taiwan’s modern education system, established by the Japanese and expanded under KMT rule, allowed the ideologies of the two governments to reach a wide audience. Government monopolies on textbook creation, the provision of free or subsidized textbooks to schools, as well as the rigid and uniform nature of the school system all ensured that textbooks would be the primary resource for both students and teachers. This research seeks to examine and evaluate Taiwanese moral education from 1920 through to 1960, a period which covers both Japanese and Chinese rule. The study will be carried out by way of a comparative analysis of elementary school ethics and civics textbooks published under both regimes.

論文內容摘要： 本論文共分六章廿五節，約計十二萬字。除首尾之緒論與結論外，其餘各章分別探討 ： 一、耶穌的時代背景與生平：認識歷史上耶穌所處的時代、背景，及其傳道生涯與特 色。 二、耶穌道德教育的基礎：探討耶穌道德教育的基礎為何，並透過幾個主題檢視這個 基礎的特點何在。 三、耶穌道德教育的內涵：正視耶穌道德教育的內容和中心思想。 四、耶穌道德教育的教學方法：探討耶穌道德教育所使用的教材、原則、和教學法等 。

道德教育自古即為我國施教的首要目的，其地位重要，自不待言。在今日，德育更 冠五育之首，為完成教育目的之一。但事實上，我國學生在這種重視道德教育環境 下，其「道德觀念」如何？其「道德行為」又如何？二者是否能「知行一致」？此 則為本文所欲探索主題之一。 本研究大約四萬餘字，共一冊。分為五章。 第一章為諸論－計分四節敘述研究動機、目的、問題敘述、假設及有關名詞的操作 定義。 第二章為有關文獻探討－主要在於探討性別、道德判斷、情境變項三者與誠實行為 的有關研究。 第三章為研究方法－其中可分五節：（一）受試者（二）研究設計（三）測量工具 （四）實施程序（五）資料處理。 第四章為結果－主要為呈現有關變異數分析之結果。 第五章為討論與建議分別說明之。 #2810797

本研究採行動研究法，探究以繪本運用品德教育六E教學模式進行國小二年級負責品德教學活動之可行性與實施成效。研究者以任教班級23位學生為研究對象，實施十五周的品德教學活動。分析學生作品、教學實錄、教師札記、學生回饋與家長回饋等質性資料，歸納研究重要發現如下： 一、以繪本在低年級發展負責品德教育教學具可行性。 二、結合繪本與六E教學模式在品德教學上發展之教學模式與具體方法為：品德核心價值概念與繪本分析、倫理環境營造、同儕楷模學習、多元方式引起情意關注、繪本共讀討論、繪本事件分析、解釋與澄清價值觀、行動體驗、反思期許。 三、負責品德教育課程對於學生的品德認知與理性思考的開展有明顯成效。 四、多元教學方法受到低年級學生喜愛且有助於品德認知、情意、行動之學習表現。 / This study adopts action research method to understand the feasibility and implementation effectiveness of using picture books and 6E character teaching model (6E) in the character curriculum on the theme of “responsibility” for Grade-2 elementary school students. The research participants were 23 Grade-2 elementary school students in the researcher’s class, and a 15-week curriculum was conducted. Qualitative data analysis approach was employed to analyze students’ learning worksheets, teaching records, teacher’s daily notes, students’ feedback and parents’ feedback. The results are as follows: 1.It is feasible to use picture books in the character curriculum in the low-grade elementary school students. 2.This study concludes that the practicable teaching methods of using 6E teaching model and picture books in character curriculum are: Core value analysis, picture books analysis, ethical environment building, peer role model learning, concerns arousing, picture books reading and discussing, event analysis, core values interpretation and clarification, action experience and reflective expectations. 3.The character curriculum of responsibility improves students’ moral cognition and rational thinking remarkably. 4.The low-grade elementary school students like multiple teaching activities, which contribute to their moral cognition, affect, and behavior.

德教會為一個自1939年於中國潮汕傳至東南亞各國的一種教派的宗教團體，在新加坡、馬來西亞、印尼、香港、越南等國俱有屬於德教自身信仰體系的團體和信仰者存在。此宗教團體的派系計有紫、振、濟、贊化、明、緣等支系之分別，主要供奉的神明不分道佛，計有：觀音、關帝、濟公、太上老君和八仙等，其中心教義主要是以民間宗教信仰和儒、釋、道三教合一的思想與價值觀為其主幹。儘管德教所標榜的是五教（除了以上三教之外，另外兩個是基督教和伊斯蘭教）同宗且主張五教之間存在著互不相違悖的原則。本文以此宗教團體為研究對象，企圖去論述此信仰團體具備著特定的族群色彩之性質存在，在探索此信仰團體的性質、在馬來西亞當地的發展歷史過程同時，和它與當地海外華人社會的互動性關係，以進一步理解德教會此宗教組織為上述社群所帶來的若干意義性之存在，和在當地社會和特定社群當中所做出的貢獻和互動性關係。在釐清德教何以能夠在馬來西亞的華人和當地社會中以不同的程度在國內盛行及發展此關懷下，以東馬沙巴州斗湖的紫辰閣為例子，從觀察其組織、成員、模式和神學思想中去省討其在糾集當地華人之方法，思索和觀察其所主張的「五教同善」之號召下與所在的大環境之影響下所產生的因應變化及可能性，和達到跨越潮人省籍之社群和服務當地社會之目的。 / De-Jiao Hui, Moral Lifting Association（德教會）is a religious sect that origins from China, Teo-Chew（潮州） to South-eastern asia. Its believers and organizations spead to Singapore, Malaysia, Indonesia, Hong Kong and Vietnam. This sect separate with few branches. Their main worshipers are included Buddhism and Taoism deities. The belief which the Moral Uplifting Society composes with Chinese folk religion, Buddhism, Taoism and Confucius. Although this association makes a syncretic faith called Five Traditions or Teachings share the same origin. The teaching is included religion of Islam and Christian, propaganda for others. Through this religious group and Che Hsing Khor Moral Uplifting Society（紫辰閣） in Tawau of Sabah, by the activities which their started and launched, trying to determine the reasons and methods of this belief association become popular and successfully attaching local believers in Malaysia. With the history and social factors of Malaysia, Moral Uplifting Association become a matchmaker between a different Chinese native province, professions, social status, educational background to gather their believers. It tried to attach not only the local Chinese society group but also obtained approving from the other ethnic community in that nation. Its believers take part in this belief group to share the same vision of future and the pursuit of harmony.

本論文以台灣與韓國國中道德教育課程標準與現行教科書為主要論點。研究重要結論如下： 一、從課程標準之沿革看國中道德教育之目標，兩國均重視培養學生的道德觀念及民族意識，其背景理念同為儒家思想與現代市民倫理。 台灣自民國五十七(1968)年實施九年國民教育以來歷經四次的課程標準修訂，其初以道德教育為主的「公民與道德」教學，從民國七十二年的課程標準之後，則強調未來公民須知的政治、經濟、法律、社會及文化之知識教育。民國八十三(1994)年公佈的「國民中學課程標準」裡，表明國中階段的教育目的的培養，而缺乏價值判斷能力之培養。 韓國自 1954 年第一次教育課程以來經歷了六次的修訂，其教學重點仍以生活擴展理論做為準則，基本上以個人、社會、國家及反共、統一為主題。 1992 年所公佈的現行第六次教育課程則區分為個人生活；家庭、鄰居、學校生活；社會生活；國家、民族生活等四個範圍，其特點以強化禮節教育試圖維持社會秩序。道德科從 1973 年正式成為獨立一門學科之後，一直保持學校教育中的首要科目，並扮演民主市民教育、價值觀教育、統一教育。近年來社會各層面時常發生價值衝突現象，因此道德價科書中以多引述兩難困境培養學生的判斷能力。從以上的論述，可知韓國的道德教育也含蓄公民教育。 二、國中道德教育教科書方面： 1.台灣公民教育與道德教育合併為一科，故教科書之名稱為『公民與道德』，韓國則將『道德』獨立成為一學科，而以『社會』科負責公民知識教育。 2.教科書之編輯重點，台灣以教育、社會、法律、政治、經濟以及文化為教學重點，按各主題編一冊，共六冊，故每冊章與章間相互關聯，自成體系。韓國則以個人生活、家庭‧鄰里‧學校生活、社會生活、國家‧民族生活等分四大範圍，各學年應用一本，因而各學年間，課本的內容有系統的編排。 3.課文中道德內涵的呈現，台灣雖比以往減少然而還是以引用孫中山和蔣中正的話語占得多。韓國則以現實生活中常遇到的具體實例和故事來顯示。 三、未來發展趨勢：現行課程標準係預備二十一世紀而設計的，因此兩國均重視人性化、本土化、世界化的精神，加強鄉土教育和世界觀教育。隨著社會變遷兩性平等逐漸實現，因此兩性教育也被受注目。 道德教育途徑的多樣化，突出反映在德目主義和全面主義相結合。像台灣與韓國雖然有獨立的一門學科，然而亦重視「潛在課程」及環境薰陶。其餘教學方法上，運用多樣的教學法來補救傳統注入德目教條式教學的弊端。

University of Macau / Faculty of Education

University of Macau / Faculty of Education

University of Macau / Faculty of Education