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含混，做為形容，描述我們生活的經驗世界是一個未完成的豐富。 含混，做為隱喻，突顯客觀論述以為的清楚明晰的不清楚。 含混，做為動詞，是不斷延伸出去的可能性張力。 含混，做介係詞，從不清楚到清楚的偷渡。 含混，做為名詞，是清楚的根。 含混，動詞變化，開始。

相對於意識傳統為了滿足知識全知的條件，將身體的隱而未顯視為有缺陷的模糊，現象學重回日常生活世界裡的原初知覺經驗領域，身體作為缺席的模糊不再是認知的障礙，反倒作為潛在的背景是認知得以成立的必要條件。梅洛龐蒂強調完全還原的不可能，將理論重新寓居於身體，身體與世界交錯糾結無法分別，無法外於身體一語道破，只能夠不斷的描述身體與世界的關聯，使得不斷說明成為模糊效能的延續以堆疊出逸離的身體。 為了追求身體最大程度的逸離，本文還必須繼續借道拉崗精神分析，潛意識作為超出主體言說意圖，指向不可見、自我與他人外的他者，連串的取代系列圍繞在缺席旁作離心的循環。於是拉崗認定部分的身體作為象徵的身體才能發揮效能，始終處於異化的過程，但是並不是迷惑在身體的諸種表象中，或者以斷裂確保真實的身體，而是對身體的想像成為身體的不斷延續，身體的諸種表象就是身體的實質存在，使得回歸身體也是逸離身體。 / On contrary to the western philosophical tradition , to set consciousness as priority, builds transparent knowledge. It regard the ambiguity character of body as fault. Phenomenology summons us to go back to primary field of lifeworld. Body is no more the barrier of cognition, instead body become the potential background as necessary condition of cognition. Merleau-Ponty stresses the impossibility of complete reduction. The consciousness inhabit in body in motion. Body is interwined with world and hard to divide. We can’t explore body as objective observer as if we were outside the world. What we can do is to descript the relationship between body and world. Make the descriptions to become the parts of invisible body. In order to catch the character of body’s exceed, we need to have aid of Lacan’s psychoanalysis. Lacan develop that unconsciousness is like the structure of language. It designates the subjectivity speaks beyond what he intend. People desire the lost Other outside the self and other as the third term, instead people used to series of substitutes around the absence as decentered circulation. Lacan identify people is in process of alienation, even in the initial stage. The real body which is fragmented could have effects as symbol. It’s not what people confused with imaginary images, but what people imagine is to continune body. The different body images is body’s substantial existence.

我們透過梅洛龐蒂對身體知覺的探究，如何直指並恢復與現象世界的聯繫，去問引發我們身體呼應周遭世界的因素為何。 什麼是原初經驗？提出這個問題是為了呈現「自身與世界的不可分」，重新看待理性判斷劃分的範疇，對事物的「已知」規定的客觀基礎，在實際可見卻無法立即說明與判斷的模糊期待中，它的感覺經驗如何安立成為我們依賴的約定俗成，差距在於判斷的預設始終未對現象世界的直接經驗提供嘗試性的描繪。 梅洛龐蒂企圖恢復知覺世界而朝向真理的知覺領域，他所要恢復的，是「我們和我們的身體、以及和相關知覺到的事物之間的模糊關係。」 知覺經驗的歷程是為了探求，原初經驗就是對事物有一個想要了解的動機，後續的知覺歷程是為了想要圓滿這個動機，在這個過程中，身體一直扮演著提問者以及答覆者的角色， 當你不斷地跨越自我認識的設限，這才是真正地認識事物，而不是固守自我概念的內容，自我也成為一個與知覺經驗不斷相應的知覺心靈，身體行動符應知覺心靈，內在世界與外在世界的融合，也就是知覺心靈與身體行動一致，與周遭世界互動而按下快門的瞬間。

本論文所要論述的中心觀點是「我」與「非我」（本論文所設定的對象是他人）之間的關係為何？傳統哲學在這個問題的處理上往往受到知識論的影響而陷入一種兩難的情境：一是單薄的類比論証之困擾；二是獨我論的危機。然而本論文所強調的「身體主體的互為主體性」之涵意正是對應著這種知識論上的兩難而來，主張兩者之間彼此蘊涵的存在關係。因此，就這個意義上來說，「身體主體的互為主體性」可以突破傳統哲學的困難，把我和他人的關係引領到另一個嶄新的境界中。因此本論文正是追問這個「身體主體的互為主體性」究竟是如何可能的？再者，我們也不能忘記梅洛龐蒂也是一位現象學家，而他對胡賽爾著作的詮釋方式更是一個引人爭議的地方，因此當我們在討論「身體主體的互為主體性」意涵是如何可能的時候自然也不能脫離整個現象學的背景。這也就是說，當我們在處理「身體主體的互為主體性」是如何可能的同時，也就等於在處理梅洛龐蒂是如何詮釋胡賽爾互為主體性現象學的問題。這兩個議題在本論文中是並行不悖的。因此，我們現在可以進一步確認本論文的立論方向乃是以他人問題作為切點來討論「知識論的存在基礎為何？」而我們所討論的方式是，梅洛龐蒂「身體主體的互為主體性」乃是來自於胡賽爾互為主體性概念的啟發，這個現象學背景所呈現出的人文情境是本論文所要表達的基調。但是梅洛龐蒂並不贊成胡賽爾的認識論態度，亦即，我與他人之間的關係並非經由一種純粹的意識操作能夠獲致，事實上，它們是一種存在的關係--人就是在世存有。而後者梅洛龐蒂則用身體主體(Body-Subject)或是肉身(Flesh)來表示。但這並不意味著梅洛龐蒂完全放棄意識而轉向與之對立的身體，而是意識乃是「身體的意識」，意識其實是身體對自身的回顧與觀照，當意識觀照自我時，就是在觀照身體，觀照世界，觀照他人，反之亦然。因此藉由身體與意識之間的存在纏繞，使得主體的互為主體性意涵得以獲得深刻的存在關連。

本論文以認知心理學的「符擔性」（affordance）概念作為理論基礎，瞭解網路視訊（webcam）這項技術物與使用者在互動過程間觸發的可能性，並且窺探使用者如何因應其特性發展相對應的使用行為。第一層面，闡述基本的網路視訊介面特性以及使用者生活脈絡之間有哪些共振處，進而震盪出使用者的特殊使用意涵與價值。第二層面，符擔性弭除主觀與客觀間的界線，人如何與技術物之間共舞，就本研究所關切的網路視訊介面（webcam interface）呈現的身體影像，即破除了主觀與客觀的界線，形成「網路身體」（cyber-body）的概念，並且利用網路身體讓雙方互動持續進行。 網路視訊作為一項互動媒介，連結了使用者的意識場域以及身體場域，它提供了一個觀察視角，得以讓我們釐清「意識」與「身體」不再是二元對立。本研究自視訊互動的經驗裡，提煉新的概念，稱之為「網路身體」，此概念的意涵呼應哲學家梅洛龐蒂所論述的「身體意向性」。人在生活世界中，種種的身體經驗、腦部思維以及身體行動的意義是緊緊糾纏在一起，透過身體的經驗，方能展現如斯的意義。當我們將人自己本身視作思維的主體，視訊介面中介(mediated)了人作為思維的主體（subject），以及作為行動客體的身體行為表現時，人本身如何去看待身體影像意義，並且透過身體影像產生的「身體感」，以此讓互動持續進行。 為回答本研究的兩項研究問題：其一，網路視訊此互動介面如何融入使用者的生活脈絡（life context），人怎麼使用網路視訊、使用動機為何，對該視訊媒介的想像是什麼；其二，網路視訊如何讓使用者在互動過程中創生新的互動內涵。研究方法採用深度訪談法，並且嘗試結合突斷觀察（breakdown analysis）。 分析結果可以分作兩部份闡述，一是介面特性如何與使用者的使用生活脈絡結合討論，這部份發現，網路視訊使用者使用媒體經驗與想像分作類型：「生活的空間感受被延伸」以及「被觀看的感受及權力」。二是使用者透網路身體進行互動，中介後的身體，也就是本文定義的網路身體，本研究借力於梅落龐蒂提出的「身體圖式」觀點，發現網路身體蘊藏兩種意義，聯覺的身體感以及想像的肉身。 關鍵字：網路視訊、符擔性、梅洛龐蒂、網路身體 / This research, based on the cognitive psychology concept of “affordance”, explores “webcam” and any affordance that happens in the interaction between webcam users. This research aims to explore interaction of webcam users and try to form a new concept “cyber-body” using deep questionnaire, breakdown analysis, and literature review methods. It breaks down the fuzzy borderline between users (object) and the interface (subject) and reveals that webcam as an interacting interface connects the consciousness and body of users. In other words, there is a research perspective which helps us distinguish consciousness and bodies. This study constructs a new concept “cyberbody”, which stems from Merleau-Ponty’s argument, “body intention.“ This research claims that people’s thoughts bonded with body action ,and only through the sense of body keeps human interacting. The results of this study: one is the users keep interacting through the cyber-body, and the users feel their sense of the place is extension; and the other is that users have a feeling of gazing empowerment.

本研究選擇楊 (Iris Marion Young) 在1977年首次發表的文章〈像女孩那樣丟球—論女性身體經驗〉為主要藍本，對梅洛龐蒂《知覺現象學》的身體主體概念進行討論。楊在文章中採用梅洛龐蒂活生生身體做為核心，以《知覺現象學》中〈身體本身的空間性和運動機能〉此篇章做為對照架構，置入性別化的反思，重新編織由女性主體經驗出發的身體模態。 在2005年楊以此文為書名同時收錄多篇聚焦於女性身體經驗的現象學討論，從懷孕、乳房、月經、老年照護等女性身體的各個面向，經由性別觀點的探問辯證處理多位歐陸哲學家和現象學家的論述，透過理論思考和生命經驗交揉出女性身體主體的視野。在〈像女孩那樣丟球—論女性身體經驗〉中，楊選擇梅洛龐蒂《知覺現象學》對活生生身體與世界關係的描述架構，同時立基於西蒙波娃對女性存在的分析和觀察，分析陰性身體的特定風格，以及這種風格及活動方式，與其在世界中的交往有什麼樣的關係？又具有什麼樣的意義？梅洛龐蒂在《知覺現象學》裡說明主體如何通過身體在世界中展開存在活動，在這些活動的運作中，我們不是如同船長掌舵一樣，作為純粹的思維者操作客觀的身體，也不是一個刺激-反應的制約機體對世界做出規律和法則的回應，主體與世界的關係，就座落在我作為一個活生生的身體主體向世界開放，朝世界投射。但是，這個身體的分析架構是否為一個普遍性的論述？如果經驗世界中有一大部分的身體典型在特定的層次上展現的差異性，這種獨特風格是基於什麼樣的存在處境中出現的？梅洛龐蒂突破笛卡兒純粹思維者的傳統，修正胡賽爾在《觀念一》朝向超驗觀念論的追求路線，試圖以一個具體化、肉身化的樣貌來理解人的在世存有，然而是否必須面對我們活生生的身體中是帶著性別、文化的銘刻？因此本研究將以楊所提出的女性身體活動與空間經驗為基礎，對照梅洛龐蒂文本中描述的身體模態，重新思考梅洛龐蒂的身體論述，與性別向度之間的關連性。