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快樂丸文化已是台灣社會中不可忽視的一項次文化，它的使用者遍及多個人口學變項，並且具備異於它類藥物的文化特性。如今，為了理解這麼一個特殊的用藥文化，論者無法再光以青少年問題或社會偏差名之，傳播媒介也不該一味地採納主流的醫學、犯罪學觀點或狹隘的道德化論述來框架我們對快樂丸文化的想像。 為求一個面向事實的觀照視野，本文主張研究者必須主觀涉入快樂丸文化，在田野探訪的過程中實踐「現象學還原」的哲學態度，基於理性的直觀對藥物文化進行描述、體驗與闡述，藉此反思常民之見，揭櫫嗑藥的神秘面紗，同時驅散縈繞在用藥文化周遭的論述迷霧。 對快樂丸文化長達兩年的考察是一次民族誌的洗禮也是身體的迷幻現象學之旅。正因如此，筆者脫離了單純的文獻爬梳，穿梭多個藥物文化場合，融入他人的視域，遭逢無數個「活生生」的用藥者，更在親身的迷幻經驗中覺察身體與意識的質變，並從中發掘可資與身體哲學對話的經驗與料。 本研究認為，藥物文化身後隱藏著兩大主題：身體與藥物。除了身體問題之外，藥物與人類之間長達上萬年的古老情誼實也不容忽視，藥物在人類世界所造成的糾葛與兩難古今皆然，人類只能思忖對策應付之，而不宜以論述或懲罰等規訓暴力鏟除之。本文發現，即便是娛樂性格濃厚的快樂丸、K他命、大麻等藥物，在某些使用脈絡下也蘊涵程度不一的啟迪性質。 然而，藥物終究是柄雙面刃，它在對人透露存有的秘密之際也能戕害人安身立命的理性基礎。換言之，在藥物經驗中，身心損害與精神啟蒙是並肩走來的，而隨著施用次數的增長，前者將凌駕後者。這暗示著，任何關於藥物解放的基進主張與主張禁絕的主流論述一樣，皆必須對於既定社會脈絡下的事實有所體悟，才能進一步思索處理藥物問題的應對之道。 本研究是一份筆者自身揮別「迷幻異域」的告別作，也是一次連結迷幻經驗與身體哲學的粗淺刺探，更可以是一趟老掉牙的、灑狗血式自我追尋；當然，若要說它是份用藥者的自白，筆者認為其實也不為過。

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人體乃傳播最原初的源頭，人們會依據當代社會的主流身體規範規訓自己的身體，傳遞背後所代表的價值，也依此形塑自我認同。當前社會認定標準女體的要件中，我們往往都忽略了「沒有體毛」也是一項相當重要的條件。對女人來說，體毛的去留具有相當的政治性，並佔據做女人（being woman）過程的重要戰略位置。本研究探討女性在規訓身體時，其如何理解社會規範，並聚焦女性雷射除毛的動機、目的及經驗，又她們賦予它什麼意義。另外，也探詢女性身份認同與理解策略之間的關係。 / Human body is the most primal mean of communication, people discipline their body according to body norms of modern society. Body is used to be a message carrier, we change our appearances to express the valufe that we believe and shape our identification also. While we are familiar with the traits that constitute the "ideal female body" as defined by modern society, we often overlook the fact that "absence of body hair" is also an important trait as such. The women's decision of whether to keep or remove body hair has always had political implications. It is of strategic importance in the process of "being female". This thesis focus on motive、 intention and experience of laser hair removal of Taiwan’s working girls. Explore how does the subject make sense about the norm of hair removal and the relationship between feminine identification and strategy of comprehension.

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本文為「現象學操作」在電腦中介傳播上的範例。

本論文旨在討論大學生參與中國短期宣教的經驗，對於其自身信仰體驗的影響。本研究藉由詮釋現象學的方法論來再現短宣生活經驗的意義層面，並在宗教經驗的討論中，提供一個案例式的觀察。透過十位受訪者的經驗呈現，本研究發現短宣過程出現以下層次的經驗意義：(1)行在水面上的經驗：包含，「革命」、與「跳脫常規的壯遊」 (2)踏上應許地的經驗：包含，「文化轉換的衝擊」、「文化轉換的適應」、以及「矛盾的中國想像」(3)屬靈家庭的經驗：包含「同甘共苦的關係」、「屬神國度的大家庭」(4)神聖巧遇的經驗：包含「好奇的磁力」與「關係的感動」(5)親眼看見的經驗：包含「天堂之夢」、「改變」。

本文以「天台智顗之止觀與智的現象學」為標題，鋪展天台智顗哲學的「智的現象學」，並以檢視天台智顗所提出的「止觀」方法為入手。藉由開顯天台智顗哲學，如何透過「止觀」實證方法，彰顯智顗對實相的態度，期盼能從現象學的角度，解讀天台智顗哲學中的「一念心」與「實相」，或是與現實世界的互動關係，借以勾勒出所謂「智的現象學」之雛型。 天台智顗與現象學之關連。擬先討論，釐清天台智顗哲學與胡塞爾現象學的理論概念思想，並著重於早期的胡塞爾現象學之核心理論；天台智顗哲學部分，鎖定於智顗的《摩訶止觀》為主，並從《摩訶止觀》來深入探討天台智顗的佛教哲學思想。希望能藉此相互借鑒、相互補充，以為「智的現象學」，透過天台哲學所提供的「止觀」方法，去實踐獲得智慧，得以如實的認識真理。 最後，借以兩者對真理的理解態度：佛教欲達到開悟、覺的境界（解脫），開顯實相，而現象學則企圖回歸到事物本身的呈顯，依此為兩者相互對話的基礎。天台宗與胡塞爾現象學共同追求一套理論方法，來開顯真理之契機相合，並討論佛教真理與方法間的問題，試圖藉由「現象學方法」概念之啟發，透過不同脈絡中的實踐哲學，揭示更多樣的哲學方法，達至真理之境，以顯現天台宗智顗之「智」的現象學。

在哲學史上「意志」、「自由」和「行爲」一直讓思想家反思、洞察並發表多方面地的論點。這些理論和研究結果反映了思想家們的不同生活背景和推論的能力。雖然這些思想提供甚多有價值的理念和研究綫索，但大多數的理論和觀點難以完全脫離主觀性和片面性。 現象學讓主體由現象經驗出發而發現主體内在生活原則和其行動的由來。現象學追求主體際性的「相對」客觀性，相對客觀的經驗能夠當研究依據和研究檢驗研究結果的有效性。因此使用基本現象學立場和研究工具以研究「意志」能夠提供相對普遍有效的研究成果。 漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt），一位當代的現象學家，對人的「意志」進行了多方面的研究。他的研究納入哲學史上不同時代對「意志」的研究成果，而她以現象學立場針對一些重要的理論理論和觀點（包括聖奧古斯丁（St. Augustine）、司各脫（Duns Scott）和康德）。鄂蘭綜合不同的論點並發表自己對「意志」的研究成果。然而，她的研究方法不顯示嚴禁的現象學方法論，而她的論點缺乏整體性和普遍有效性。 本研究發現「意志」現象的基本主軸原則：自發性是「意志」現象的必備因素，也是其充分必要條件。此原則成爲本研究的核心觀點，研究的每一部分直接連接到此基本原則。此原則讓研究者建立並發展意志現象理論架構。 本論著以現象學研究立場針對「意志」方面的現象經驗，其反思鄂蘭的研究成果，而嘗試建立一個系統性的意志現象理論架構。此架構的基本特質是其依據的相對客觀性。此理論架構建立後，需要確認其普遍性和開放性。中國哲學傳統雖然沒有直接發展「意志」觀念和理論，但也沒有忽略「意志」現象，墨家哲學在其倫理、政治和社會思想蘊含著一種特殊的「意志」理念預設。此基本預設讓墨家哲學建立一套合理的人觀和政治理論以解決具體的社會問題。因此本研究先嘗試重新研究鄂蘭所發揮「意志」思想以建立一個基本現1象學理論架構，此後使用此理論架構以詮釋墨家思想裡所蘊含的「意志」哲學，納入其基本因素以發展此理論架構並檢驗其普遍性和開放性。研究墨家思想不單單試驗現象理論的材料，而其也積極地擴充所建構的現象學理論架構，讓此理論架構克服一些内在的理論困境。 本研究確認「意志」為「意志」的自主心靈官能，其具有自由和自發性，不受思想和判斷力的約束，也不被外在和内在非意志因素所決定或引導。這些觀點與鄂蘭的相似，然而鄂蘭所發揮的「意志」觀點和原則缺乏普遍性，其「意志」現象局限於具體的行動和未來，她也非充分地研究集體的意志現象。而聖奥古斯丁和墨家思想幫助克服此局限性。聖奥古斯丁的「愛」和墨家的「兼愛」和「意志」有内在的關係，而其容許擴充「意志」的對象範圍到整個時間流（包括過去、現在和未來）和任何具體或非具體的對象和主體的任何行爲和心靈活動。此有助於研究跟意志有關的一切外在和内在因素，並建立普遍性的意志現象學理論架構。 此也容許建立基本的集體意志現象學理論架構，而此架構建立後，其能夠做研究政治和社會現象的基本理論工具。本論著的後部嘗試進行對集體意志現象研究以擴充前部所建構的主體意志現象學架構。而在此方面墨家哲學也提供一些不可或缺的觀念。具體而言，墨家哲學容許融合多主體的意志自由與主體順從專制權威可能性。 最後，一個相當有整體性和普遍性的意志現象學理論架構被形成，而此架構也經得起現象經驗和理論推理的審核以呈現其有效性。

本論文試圖以胡塞爾現象學解決哲學史以來留下的哲學難題之可能－「心物或心身二元論」（dualism），克服胡塞爾在《危機》一書中分析的二元論之根源「心靈自然化」問題。哲學層次上心物二分（斷裂）延伸出不可認識之「不可知論」；身心二分說明了理論解釋上的問題，重點是如何看待心靈與身體及其關係都是根本要待釐清。當代心靈哲學為解決心身問題出發而傾向將心靈物化，實體唯物主義為基本共識，精神自然化的思考導致精神醫學採以「器質論」立場。並且科學心理學作為物理學邏輯延續也都導向「還原」方法研究可觀察實驗的行為上。 胡塞爾的將心物關係轉換為「純粹意識中意向活動與意向對象的意向關係」，具體經驗事實世界的本來面貌為意向活動所形構的意向對象，反過來說意義賦予活動成就了事實自身。而身心問題溯回至心靈與身體原初意義而自然消解兩者二分的問題。關於二元論的解決同時是心靈自然化的克服，現象學試圖理解一門非自然化的心靈的可能，徹底批判科學化心理學處理，建構一門徹底擺心理物理科學影響之下的獨立心理學即「純粹現象學心理學」。 關鍵字：胡塞爾、心物二元論、身心二元論、心靈自然化、純粹意識、身體、心靈、現象學心理學、超驗現象學 / The thesis tries to solve the philosophical problem－mind-body dualism－in philosophical history by Edmund Husserl’s phenomenology, and the problem of naturalize mind or soul which causes dualism in “The Crisis of European Sciences and Transcendental phenomenology”. Philosophically, mind-body（matter） dualism leads to agnosticism in epistemology. Mind-body dualism problem comes from the problem of interpretation in theory, and it is important to essentially understand mind, body and their relation. The philosophy of mind in modern times makes mind materialize in order to solve the mind-body dualism, and substance materialism is accepted by most of philosophers. This effects psychiatry thinks psychosis as an organic disease. Besides, scientific psychology is in logical continuity with, and relies partly upon, the physical sciences, and makes use of reductive method to research observable and experimental behavior. Edmund Husserl turns mind-body relation into conscious relation of noesis-noema in pure consciousness. Fact world as noema is constituted by noesis, or bestowing sense achieves things themselves. Solving mind-body problem is going back to primary meaning of mind and body, and then the problem is solved naturally. Solving mind-body dualism is the same as naturalized mind. Phenomenology attempts to know anti-naturalized mind, to criticize thoroughly scientific psychology, and to establish a purely phenomenological psychology which is free of everything psychophysical. Key words：Edmund Husserl、dualism、naturalize mind ∕soul、pure consciousness、body、mind、phenomenological psychology、transcendental phenomenology