本研究是探討出生於印度的當代心靈學大師克里希納穆提之學說思想，特別是有關於「心靈教育」方面的主題。論文所探討的主要內容可細分為以下幾部份： 一、簡單敘述克氏的出身、被發掘的經過、教育背景、靈性成長的心路歷程和學說思想的主要特色等。 二、就克氏講演中所最常談論到的一般主題，如「思想」、「權威」、「依賴」、「智慧」、「自由」、「自知」、「內在革命」及「自己的亮光」等，各別提出討論使讀者對克氏學說思想有個概略性的瞭解。 三、針對克氏平時所常探討的主題裡，就其中與「心靈教育」較為關係密切者，提出探討，並試著分成幾項個人修悟所應經過的「階段」，簡單敘述有利於個人心靈成長的因素。 四、在探討過克氏學說思想裡幾個最重要主題以後，作者僅就克氏學說思想中的精要或極有可能會被誤用的地方，就其「正用」與「誤用」兩方面分別作說明。此外，在最後一節裡，作者僅就他個人研究克氏學說思想的心得，從心靈教育實施的「對象」與「場所」兩方面提出建議。 / This study mainly focused on Krishnamurti's teachings, especially spiritual education. The thesis is made up of the following parts: 1. The first part is the biography of Krishnamurti, inclusive of his birth, family, school life, how he was found, life in England, and briefly described his pilgrimage of spiritual enlightenment. 2. The second part is the narration of general themes which often appeared on Krishnamurti's talks and discussions, such as, "freedom"、"self-knowledge"、"inner revolution" and "one's own light". 3. The author chose the themes which closely linked with the enlightenment of individual as the topics of discussions. There are three steps for a student to come through, if he (or she) wants to seek his (or her) spiritual enlightenment. A further discussion will be seen here. 4. On the last part of thesis the methods of how we could rightly carry out Krishnamurti's teachings on spiritual education were disscussed. In addition to this, the author also offered the readers some practical suggestions, which would be helpful for readers' enlightenment.

在漢賦「中心」與「四方」之書寫中，賦家反覆鋪寫「中心」與對「四方」，除了賦文體本身的頌美功能外，實有遠古以來的原始思維在其中作用著，並經由長期的積澱而成為集體的記憶。此集體記憶在漢賦中反覆不斷作用，並在不同賦家的反覆運用之下，成為一種漢賦空間書寫的敘述程式，更影響漢代之後的賦家書寫空間的敘述模式。本研究中以漢賦為文本，並結合空間理論以及人類學、神話學等相關學科的研究成果，以考察賦文書寫方式及其文化意涵。思考在漢賦書寫中關於「中心」與「四方」方位之敘述與中國方位文化的關係。 而漢賦中的方位書寫，除人類空間意識的作用外，還有上古自先秦以來中國傳統方位觀念的傳承與漢代思想文化及其「天人合一」的特殊性在其中作用著。漢賦透過四方書寫建構一個苞括宇宙的空間世界，這個書寫的結構表現不僅僅是「物理空間」的展現，更是作者「心靈空間」的映照。作家對於空間的想像與誇飾，是因為受到感性思維所驅動的心靈空間圖式，該圖式也反映出人類對於空間世界的渴求與好奇。

本論文試圖以胡塞爾現象學解決哲學史以來留下的哲學難題之可能－「心物或心身二元論」（dualism），克服胡塞爾在《危機》一書中分析的二元論之根源「心靈自然化」問題。哲學層次上心物二分（斷裂）延伸出不可認識之「不可知論」；身心二分說明了理論解釋上的問題，重點是如何看待心靈與身體及其關係都是根本要待釐清。當代心靈哲學為解決心身問題出發而傾向將心靈物化，實體唯物主義為基本共識，精神自然化的思考導致精神醫學採以「器質論」立場。並且科學心理學作為物理學邏輯延續也都導向「還原」方法研究可觀察實驗的行為上。 胡塞爾的將心物關係轉換為「純粹意識中意向活動與意向對象的意向關係」，具體經驗事實世界的本來面貌為意向活動所形構的意向對象，反過來說意義賦予活動成就了事實自身。而身心問題溯回至心靈與身體原初意義而自然消解兩者二分的問題。關於二元論的解決同時是心靈自然化的克服，現象學試圖理解一門非自然化的心靈的可能，徹底批判科學化心理學處理，建構一門徹底擺心理物理科學影響之下的獨立心理學即「純粹現象學心理學」。 關鍵字：胡塞爾、心物二元論、身心二元論、心靈自然化、純粹意識、身體、心靈、現象學心理學、超驗現象學 / The thesis tries to solve the philosophical problem－mind-body dualism－in philosophical history by Edmund Husserl’s phenomenology, and the problem of naturalize mind or soul which causes dualism in “The Crisis of European Sciences and Transcendental phenomenology”. Philosophically, mind-body（matter） dualism leads to agnosticism in epistemology. Mind-body dualism problem comes from the problem of interpretation in theory, and it is important to essentially understand mind, body and their relation. The philosophy of mind in modern times makes mind materialize in order to solve the mind-body dualism, and substance materialism is accepted by most of philosophers. This effects psychiatry thinks psychosis as an organic disease. Besides, scientific psychology is in logical continuity with, and relies partly upon, the physical sciences, and makes use of reductive method to research observable and experimental behavior. Edmund Husserl turns mind-body relation into conscious relation of noesis-noema in pure consciousness. Fact world as noema is constituted by noesis, or bestowing sense achieves things themselves. Solving mind-body problem is going back to primary meaning of mind and body, and then the problem is solved naturally. Solving mind-body dualism is the same as naturalized mind. Phenomenology attempts to know anti-naturalized mind, to criticize thoroughly scientific psychology, and to establish a purely phenomenological psychology which is free of everything psychophysical. Key words：Edmund Husserl、dualism、naturalize mind ∕soul、pure consciousness、body、mind、phenomenological psychology、transcendental phenomenology

近年來市場上出現一個宣稱可以平撫情緒、舒緩壓力、以身心靈合一作為主要訴求的新商品－Spa。花草茶、植物精油、心靈音樂、仿自然視野、按摩則是幫助達成這個訴求的主要配方。在過去的認知中，我們以為消費只是滿足所需，後來我們知道「消費」，其實擁有更多認同或是符號意義的價值於其中，但當心靈也淪為一種商品形式或訴求時，這在整個消費歷史的脈絡中又意味著什麼。 本研究因缺乏文獻參考，而成為一初探性的研究，援引質性研究裡的行動理論作為研究依循的方向。從瞭解Spa整體消費現象出發，試圖把梳出攀附於Spa商品背後的深層意義，據以重新檢視或反省我們現存的生活環境。於探索結束後，根據研究結果與心得重新建構本文呈現方式。 論文主要由兩種觀看Spa的方式構成。【卷一】是運用行銷學與傳播理論的知識分析Spa。這個部分像是Spa的剖面圖，透過與Spa消費相關之二手及一手資料的收集，建構出對Spa消費一整體性的認識。包含：Spa背景介紹、Spa字義初探、描述Spa市場、分析Spa銷售方式以及Spa經驗的陳述等。【卷二】主要乃是奠基於卷一的研究結果出發，採取較為社會與文化面向的觀點探索Spa。試圖將Spa置於消費歷史的脈絡中，藉以分辨出Spa不同於過往的特殊性－一種訴求於內在心靈的商品。並接續從文獻中尋找出內在心靈訴求產品興起的源由，以及其所透露出關於消費者或整體社會轉變的訊息。其後尚補充台灣在地消費文化與此外來商品碰撞後所呈現出的另一種Spa形象。 探索結尾，則陳述研究者對此新興消費的感想，包含對於Spa的批判觀點但也併陳樂觀面的敘述，最後根據研究心得撰寫對於未來的想像，並補充研究建議提供後續研究者參考作為本探索研究的結束。 關鍵字：Spa‧消費‧心靈‧消贅文化‧社會變遷‧行動研究

第一章是研究動機、目的、前人研究成果等。第二章、從飲食生活、季節景物、色調…不同角度，分別比較魯迅的魯鎮、沈從文的湘西鳳凰、老舍的北京、張愛玲的上海。沈從文與老舍對故鄉色彩的描述並不多，對故鄉實景實物的描寫卻是甜美而豐盛的；魯迅與張愛玲對故鄉實物實景書寫的分量比不上前二者，卻在故鄉色彩的著墨上用力甚深。古樸的紹興、清新的鎮筸、歷史文化的北京、都會的上海，這是作家心中的永恆。 第三章先從晦暗的角度分析作家沉鬱的心靈原鄉，這可能是禮教宗法束縛、或是苦難迷信桎梏、或是昏聵現實…形成的庸貧原鄉；也可能是吃人的、蕭索的、壓抑的、受宰制的原鄉，又或者是物化異化衝擊、城鄉衝突絕望失望激盪、大我小我交疊而成的愚弱原鄉。 第四章作家心目中所眷戀的原鄉不全是美好的，但確乎有其馨香豐美的一面。這是童話與神話、理性與自然、理想與現實、純厚含蓄而令人嚮往的原鄉；這令人耽溺、愛戀、情牽而又眷戀的原鄉；或者是烽火情愛的原鄉。老舍關心的是文化內涵、魯迅關心的是國民「思想」體質、張愛玲關心的是女性精神的渴望、沈從文關心的是純美天性的追尋。沈從文以浪漫清新的筆調在嚴肅的原鄉意識中運鏡，老舍以笑中帶淚、幽默又嚴肅的態度審視北平文化，他們都成功的刻劃了原鄉。 第五章本章回歸到原鄉最原始的「根性」為討論的方向，也就是從原鄉中具體的外在事物－節慶、人物、語言、生活…等方向探討，以梳理或建構出他（她）們不同的原鄉情。無論是記憶或在異地遙想中的原鄉，都可能有着荒涼孤寂的成分，也有暖而「靈性」的層面。所以第六章從「靈性」原鄉的建構與比較中，可以看到作家對自然原鄉「返璞歸真」的渴望、市民原鄉的內心掙扎、文化原鄉的再造工程，以及在新舊交替時代中眾人對自己原鄉文化有了重新檢視與再思考的機會。 結論：老舍用道地的京語寫對北平人事物的種種，流露很深的北平文化意識；沈從文輕柔寫意的筆調，道出湘西淳厚的民風；魯迅灰暗蕭索的原鄉中有更深刻的國民性刻畫；張愛玲在蒼涼的筆調中描繪出都會男女的迷魅情戀。他們各自從自己的原鄉出發，從地理的原鄉到心靈的原鄉，他們都有很深的懷鄉情以及對家鄉人事物的終極關懷。

《心城》描寫主角馬修的邂逅戀情和著墨他平日對倫敦市景的冥想。兼具建築師專業和都市行人特質使他更能洞察倫敦，而其城市冥想和四位時代的敘述者交替更迭，《心城》編織出層層刮覆式和萬花筒般視界。若簡化看待交錯的今昔倫敦時空，《心城》不是被視為情節貧乏空有冥想，就是被冠上賴芙莉以往作品中貫有特色的印記─即強調歷史和記憶。因此本論文企圖利用馬修的城市經驗來重新檢視《心城》，並漸次引申城市論述中互為錯綜的三面向：現代性、空間和心靈。 本論文第一章說明賴芙莉的研究價值和生平、摘要小說、回顧評論，和闡述如何以城市經驗的三面向為研究重心。第二章探討《心城》的現代性面向，馬修扮演和修飾波特萊爾型和班雅明式的漫遊者(the flâneur)，以簡克斯提出的「步行方法論者」(walking methodologist)強化馬修和現代性的聯繫。第三章探討《心城》的空間面向，以傅柯的「異質空間」(heterotopias)和列斐伏爾的「空間生產」(production of space)討論馬修的空間經驗，而《心城》不僅是倫敦的城市文本並呈現特殊「時空壓縮」(time-space compression)型態的空間文本。第四章探討《心城》的心靈面向，以齊莫爾提出的「神經刺激的強化」(intensification of nervous stimulation)和班雅明對現代都市反省出的「震驚」(shock) 和「憂鬱」(melancholy)輔助論述城市和馬修的心靈互動，並指出馬修的心理狀態與四位倫敦歷史人物亦互相映照。希冀透過檢視《心城》能從中反省文學作品中的城市形象和城市經驗。 / City of the Mind (hereinafter CM), Penelope Lively's ninth novel (1991), is about Matthew Halland's budding love story and his meditation on London. As an erudite walking architect, Matthew gives a portrait of a metropolis. Due to the textured images of the cityscape, his narration is periodically punctuated with the episodes of four different historical figures. Lively builds up a palimpsest and kaleidoscopic web where time and space collide. However, most book reviews and scholar critics either regard CM as a novel with a thin plot or think of it as a repeat of Lively's consistent concern, the operation of memory and history. I think otherwise. Since CM is a book about the city of London, Matthew's urban experience braids together from modernity displayed by walkabouts, the production of urban space, and a metropolitan mind. The first chapter clarifies the scholarly value of the Lively study, marks the influence of her unusual childhood in WWII Egypt, gives a summary of CM in a palimpsest and kaleidoscopic vision, discusses previous approaches to CM, and points out the scaffoldings for a troika of my study—modernity, space, and mind. In Chapter Two, I first explain the Baudelairean poetic flâneur and the Benjaminian Marxist flâneur, and support Chris Jenks's walking methodologist or the flâneur in the (post)modern city with which Matthew modifies the flâneur and revisits modernity or contemporaneity. In Chapter Three, I notice Matthew-as-architect walker with a flair for the spatiality of the urban spectacle. The influence of space piques Matthew to experience Michel Foucault's “heterotopias” and Henri Lefebvre's “production of space.” Because space and time are not mutually exclusive, I propose a concept of time-space compression with which CM as a spatial text represents a particular sort of urban space. In Chapter Four, as the book title suggests, I explore how the city sophisticates mental life. I take Georg Simmel's “intensification of nervous stimulation” and Walter Benjamin's “shock” and “melancholy” to describe how a metropolitan mind like Matthew's subtly interacts with a metropolis. Especially, four different historical figures resonating in London are counterparts of Matthew's psyche. A final concluding chapter emphasizes that the trio of my study on CM reflect upon urban representations and upon metaphors and metamorphosis in city fiction.

本研究企圖探討當代插畫創作者之於角色的創作能力生成歷程，因應行動網路成熟與社群網路崛起，插畫創作者如何運營社群平台，提供角色展演舞台，並能更進一步衍生角色商品。據此，本研究試圖討論：（1）插畫創作者如何形塑角色？（2）參與社群平台的插畫創作者如何以角色衍伸經濟效益？ 本研究將引用李仁芳（2008，2015）、李世暉（2013）與黃鈺茗（2015）分別主張之「創意心靈」、「A型團隊」、「角色」、「情感資本」、「粉絲」、「漣漪效應」作為架構主體，以次級資料分析法、深度訪談法為資料蒐集方式，借質性研究之解釋型個案研究，對研究個案整理歸納、分析後詮釋。本研究依據角色之生命週期而擇定處於養成期初、後階段與流行期之三個案：吃貨雞仔、保羅先生與Duncan（當肯）。 本研究發現：創意心靈為插畫創作者孕育角色之技術、內容與情感的孵化器，且其飽滿度影響角色的感染力。藉由社群平台的傳播效力，對於角色產生認同與感動的粉絲，由於來自社群平台的參與感而更累積情感資本，並依附情感資本於角色商品。插畫創作者還可與守門人以A型團隊的合作模式，額外增加經濟效益。 / This paper attempts to explore the shaping process of the charactors established by illustrators in recent years, and to discover, with the flourishing of Internet and Social Networking, how illustrators manage their own SNSs that the characters could perform on, furthermore, how illustractores change the characters into the characterized products. Consequently, the research questions are: (1) How do illustrators shape the stylization of the charactors? (2) How do economic benefits come with illustrators engaging in social networking? The study applies concepts of “Creative Mood”, “A-type Team”, “Character”, “Affective Capital”, “Fans” and “Ripple Effect” as the research framework, and develops according to Explaining Qualitative Research Methods as Secordary Date Analysis and In-Depth Interviewing and Case Writing. Three cases investigated in this study are (1) Eating-Chick, (2) Mr. Paul and (3) Duncan complying with the life period of characters. Summarized as follows: Illustrators with the creative mood could inject technology, content and emotion into the characters. The deeper the creative mood saturation is, the more the influences of the characters have. Besides, with the communication effects of SNS, the fans that have made identify and impressions on the characters will join SNSs accompanying with storaging more affective capital for the characterized products. Illustators and gatekeeper could cooperate as A-type team for additional economic benefits.

國際環境政治由七○年代發展至今，隨著理論基礎與國際實踐的累積，在國際關係研究中已是自成一格的學術領域。環境類的非政府間組織（NGOs）也隨著重環境主義（Environmanticsm）的興起，成為推動全球環保議題的主要行為者之一，而綠色和平（Greenpeace）就是其中表現相當顯眼的角色。 早期的綠色和平透過非暴力直接行動和以鮮明影像為內容的心靈炸彈，成功地吸引了媒體的注意力，也帶動了各國人民對於核子、海洋哺乳動物生存權的重視。直到今日，它已經是全球最大的環保團體之一，除了直接行動，更從事研究、遊說等其他活動，並透過其緊密的全球網絡，執行各種環境議題的行動計畫。 然而進入九○年代之後，綠色和平的發展卻出現由盛轉衰的跡象，故本文在採討其策略與運作之後，進一步歸納出該組織目前正遭遇的問題。就組織內部的問題來看，組織面臨了預算與支持者數目的下跌、組織決策單位的正當性危機與組織目標的模糊化。在組織外部，也存在著組織無法克服國際現實的挑戰、其他相關國際組織的競爭以及在非西方國家發展不易等問題。綠色和平是否能夠解決這些難題，攸關其組織未來的命運。 結論部分，本文提出了綠色和平對於學術研究、國際環境政治以及推動世界市民政治的價值貢獻，並探討它在台灣的發展可能性。期盼在增加對綠色和平的了解之餘，政府未來能以更積極的態度，來對待本土的環保團體。讓這些團體能夠像綠色和平一樣，共同為一個綠色而和平的遠景作出積極的貢獻。

心靈範圍在哪裡？以往我們討論心靈議題時，不外乎都是將心靈視為存在於體表之內的一種實體、一種器官或是一種功能，例如：靈魂、大腦、又或者是指包含大腦與所有在體表之內的神經系統。但是，Andy Clark與David Chalmers告訴我們在某些情況下，心靈是可以超越體表而存在的，心靈的界限不是我們的體表；這個立場被我們稱為「外在論」或是「展延心靈觀」。對照於Clark與Chalmers的立場，以往將體表視為心靈界限的立場就被統稱為「內在論」。 　　本篇論文以Clark與Chalmers於1998年發表的文章“The Extended Mind”為主，透過介紹展延心靈觀的發展背景聚焦於展延心靈觀的主要論點，並且根據Frederick Adams與Kenneth Aizawa對展延心靈觀的批評及Clark、Richard Menary等人所提出的回應讓我們對於展延心靈觀有更深入的討論與理解。最後，由Clark與Chalmers所提到的「社會性的展延心靈（socially extended mind）」回到語言與心靈的討論，透過Clark曾多次在文章與著作中提到俄國語言及心理學家Lev Semenovich Vygotsky的語言理論，試圖連結Clark與Chalmers的主動外在論與Putnam和Burge的傳統外在論，並且進一步地思考展延心靈觀發展性。

在高度醫療化的現代社會當中，醫病關係是一個不容忽視的重要議題。二十世紀的醫療科技突飛猛進，但是病患所接受的醫療品質卻是越來越低劣。醫生過度強調科學與理性，失去對病人的尊重，因而導致醫療系統凌駕於人性之上的情境。《哈維》與《心靈病房》分別描述了病患在醫院所經歷的治療過程。透過這兩齣戲的比較，本文發現二十世紀下半葉的醫療系統對待病患的態度並無改善。透過傅柯與生命倫理學的觀點，本文旨在說明二十世紀醫療系統對人性所造成的迫害，並且探討醫療體系的威權如何被建立以及病患的自主權如何被剝奪。 　　本論文分為四章。第一章說明柴絲和愛德森的生平背景、《哈維》與《心靈病房》的相關評論以及本論文的理論架構。第二章透過傅柯的觀點闡述醫護人員無形中施加於病患身上的醫療暴力。第三章透過生命倫理學的角度分析病患任由醫療體系擺佈的過程。第四章總結醫護人員對病患的操控以及病患在醫療系統中所遭遇的困境，並且重申醫療系統應該以「以病患為中心」的醫療模式取代傳統霸權式的醫療。 / In the madicalized society, the doctor-patient relationship is a significant issue because medical science has had tremendous breakthroughs in the twentieth century, yet the quality of hospital care has become worse. Doctors, over-relying on science and rationality, lose respect for their patients, which leads to a situation of medical apparatuses above humanity. Mary Chase’s Harvey and Margaret Edson’s Wit describe patients’ experience in hospital respectively. Through the comparison and contrast of the plays, this thesis cannot see any improvement in doctors’ treatment of patients. Therefore, aiming at demonstrating the dehumanizing evil of medical apparatuses, this thesis elaborates the construction of medical authority from the perspective of Foucault’s analysis of disciplinary power and reflects on the deprival of patients’ autonomy with the approach of biomedical ethics. This thesis is divided into four chapters. Chapter One introduces the backgrounds of the authors, literature review of Harvey and Wit and the theoretical frameworks of Foucault and biomedical ethics. Chapter Two, focusing on the rigid disciplinary power of medical apparatuses, illustrates hospital staff’s evil practice on patients. Chapter Three demonstrates the dehumanized patients under the manipulation of medical discipline and unethical treatment. Chapter Four concludes hospital staff’s manipulation of patients and patients’ dilemmas in medical institution and then reiterates the significance of the patient-centered treatment.