臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團，其教義融合三教傳統，並以運用卜筮易經與風水堪輿為外界所認知，尤其是創教者混元禪師獨特的chrisma特質，擅於融合三教傳統並進行轉化與重新詮釋，是促使該教能在短時間內迅速成長的要因。本文藉著研究唯心聖教對三教經典的運用與詮釋，分析其教義上的側重與偏向，並經由其主要經典《唯心聖教安心真經》內容的解析，探討其卜筮信仰的「宗教性」，並定位唯心聖教的宗教性質。 「唯心三十經」是唯心聖教的主經系統，標示其法脈與道法來源以及教義內容，本文經由整理、分析「唯心三十經」之中的三教經典的運用方式與頻率，呈現其教義雖然多援用佛教義理，但都能在「道」與「易經」的主體之中進行重新詮釋；其次整理、分類與分析「唯心三十經」當中的教內天啟經典，綜合得出「用易」、安祖靈與渡怨靈、消災化劫與世界和平、禮拜與誦念經典、中華文化道統等是唯心聖教的核心精神與主要的宗教關懷。 在「唯心三十經」之中，《唯心聖教安心真經》為創立獨立教派的代表性經典，較為具體地闡述以「易經」為主的修行觀點，強調「易經」的神聖性、萬法唯心、重新定義「山醫命卜相」等五術的宗教地位，以及確認了主祀神王禪老祖的神聖地位。由此定義了易經卜筮信仰的宗教性之後，唯心聖教的「用易」、風水堪輿、誦經、天啟法會儀式與祭祖大典等宗教實踐，都因架構在「易經」的神聖觀點與邏輯之中而成為唯心聖教的宗教特色。 唯心聖教將漢人信仰中原本就存在的術數卜筮信仰與佛教義理、儒家人倫進行融合與重新詮釋，並朝向制度化宗教發展以構築一個全新的宗教型態，具有結合世間法與超世間法的、進行式中的特質。

歷來對於袁中道的研究課題，多是傾向於探討其修正公安派文風的內容以及相關思想，對於其文學之研究，相較之下則是略顯不足的。學界對於袁中道文學研究多是集中在日記《遊居杮錄》相關研究以及整體文學的探究，整體文學的研究方向，主要是根據劃分時期為研究脈絡，僅有少數篇章有運用文體差異來探究之，但透過整理學界目前的學位論文，發現一個值得研究的問題，那就是尚未出現以文體差異來全面探究其山水文學的學位論文。 　　因此，本論文所要研究的是公安三袁之一袁中道的山水書寫模式與內涵，首要處理的問題是袁中道山水主題在不同文體之間所呈現出的書寫取向及其價值選擇，並試圖研究其中文體差異所呈現出的山水書寫特色及其內涵異同。除了文體差異所產生的文學、思想變化外，山水等自然景物是山水文學的寫作主角，因此，如何描寫和選擇景物亦是一大研究重點，此處將從晚明山水美學風氣和美學技巧分析袁中道的審美視角。本論文即是針對上述所提出之議題做出整理分析，試圖將袁中道之山水文學建構的更加全面。 　　本論文主要是以袁中道的詩文集《珂雪齋集》和日記《遊居杮錄》為研究底本，透過整理上述兩種文本而歸納出以下相關文體類別，主要可以區分為詩歌、遊記、日記和其他文體這四類，而這四類文體就是本論文最主要的研究架構。透過研究袁中道在諸種不同文體之下，其山水書寫所呈現出的景物描繪、審美風格、寫作筆法和思想呈現等面向有何差異，進而歸結出袁中道透過各文體所表現出的書寫異同與特色呈現，同時亦可知諸文體在袁中道心中所代表的文學承載面向。

名古屋大学年代測定総合研究センターシンポジウム報告

水源，是水田利用最重要的因素，直接影響了水田所展現的多功能性。多功能性之概念，係表彰農業生產已由經濟功能轉變為兼具其他服務功能，強調農業生產不僅創造商品的價值，亦提供其他產出的非商品價值。並可歸納出具有生產經濟、生態環境與社會文化功能。而倡導多功能性之最終目的，在於農業永續發展。 本研究個案位於彰化縣溪州鄉。此鄉因有莿仔埤圳引入濁水溪灌溉，生產著名的濁水米，且莿仔埤圳亦為溪州鄉農業之命脈。近二十年來，溪州鄉歷經「集集共同引水」工程、中科四期搶水事件、護水行動與水田濕地計畫等，更加強調農業用水的重要性，以及守護土地的決心。而在護水行動落幕後，溪州鄉的水稻栽培方式，轉變成以無毒農法施作的水田濕地。本研究以文獻評析與深度訪談的方式，探討溪州鄉之水田利用歷程，並以護水行動為界，將溪州鄉水田利用方式劃分為慣行與無毒水田利用。並分別比較兩種水田利用方式，所展現出多功能性之差異。研究結果顯示，無毒水田之利用，特別是在生態環境的層面，較能夠為溪州鄉延續土地、動植物與人體健康，進而創造永續價值。 進而，本研究再以Jordan & Warner（2010）所提出的多功能性發展模式，探討模式中產業發展、農業生態夥伴關係與超級系統中，溪州鄉無毒水田利用所面臨之發展困境與課題。研究結果顯示，溪州鄉的無毒水田利用，已具備產業發展層次，並約略形成農業生態夥伴關係，惟超級系統層次尚未成形。此表示溪州鄉無毒水田利用的多功能性推廣，仍有其完備與不足之處。本研究認為，認為若能解決在內部管理、無毒水田的集中化管理，以及政府機關的資源整合、產業輔導、有機資材取得問題，並將有助於凝聚溪州全鄉之永續發展意識，使更多農民投入無毒水田栽培，或能成為傳統慣行農鄉轉變為無毒農鄉之典範。 / Water is the most important factor of paddy field utilization, and affect its multifunctionality directly. The concept of multifunctionality recognizes that the economic function of agricultural production has been transformed into other services, not only creating commodities, but also providing the value of non-commodity outputs. In fact, the goal of multifunctionality is to develop sustainable agriculture. This case study is located in Xizhou Township, Changhua County. Because Chi Tsai Pi furrow irrigation noses Chuo Shui River into Xizhou, this township can produce famous Chuo Shui rice. And for sure, Chi Tsai Pi furrow irrigation is the heart of agriculture in this township. In the past two decades, the township had gone through Chi Chi Conjunctive Diversion Project, grabbing water events of Central Taiwan Science Park’s (CTSP) fourth-phase, defending water action and paddy wetlands plan, people in this township has a great emphasis on the use of water in agriculture, as well as the protection of the land. After the defending water action, the rice cultivation methods in Xizhou has changed into chemical-free farming facilities for paddy wetlands. This research adopts literature and in-depth interviews two ways to explore the use of paddy fields in Xizhou, and compares the use of two separate methods of paddy fields, conventional farming and chemical-free farming, finds out the differences of multifunctionality between these two methods. And the results shows that the chemical-free farming paddy creates the sustainable value. Furthermore, this research explores plights and problems of the chemical-free paddy fields in Xizhou with the multifunctionality development presented by Jordan & Warner (2010),which includes three levels, enterprise development, agroeological partnership and supersystem. The results show that paddy field utilization of Xizhou has formed enterprise development and agroeological partnership, however, supersystem not yet. This represents there are some problems in Xizhou still. This study suggests that if these problems like nternal management, chemical-free paddy centralized management, industry guidance of government agencies, organic materials issues, are solved , will help unite awareness of Xizhou, and made more farmers into chemical-free paddy cultivation.

租稅制度的公平性一直以來是學者所強調以及爭論的議題，一個完善的租稅制度被認為應該符合垂直公平(累進性)與水平公平，也就是對不同所得者課徵不同的租稅，對相同所得者課徵相同的租稅。近年來我國的所得分配情形似乎有惡化的傾向，造成貧富差距日益擴大的原因，跟國內的政治、經濟、社會環境因素有關。所得稅的功能之一在於矯正所得分配不均，達成所得重分配。所得稅制的租稅分配與累進程度對於稅後所得分配有密切的關係，所得稅對於稅後所得分配的影響亦值得詳細研究。以往的實證文獻當中，大多數是將租稅的重分配效果拆解成垂直效果與水平公平效果，但是卻忽略了租稅實際上可能會造成的所得重排序效果，更有文獻把所得重排序效果當成水平公平效果來衡量，此種做法不能衡量出傳統定義的水平公平效果，水平公平效果與所得重排序效果在本質上有所差異，需要做一釐清。而且在實證分析過程當中，我們也必須考量到家庭經濟單位的人口結構，因為高所得的家庭可能是因為家庭人口數眾多，所以造成高所得現象，而低所得家庭也可能是因為家庭人口數少的緣故。因此在進行實證分析的過程當中，各個家庭的總所得與租稅負擔都必須以一相同的基礎來進行分析，也就是家戶相當規模的概念，如此一來才能得出較準確之分析結果，這在以往的文獻當中是較為缺乏的。 本文的研究目的在於分析我國所得稅制的重分配效果，分別分析綜合所得稅、營利事業所得稅以及這兩種稅負加總之重分配效果，進而將重分配效果分解成垂直效果、水平不公平效果以及所得重排序效果，以便了解我國所得稅制的公平性問題，並且在分析過程中導入家戶均等規模的概念。 綜合本文研究可以得出以下結論： 一、從吉尼係數的數據可以顯示出，我國的稅前所得分配狀態呈現愈來愈不公平的現象。 二、從卡瓦尼指數可以得知我國整體的所得稅制具有累進稅之性質，而且能夠達到改善所得分配之目的，所得重分配效果為正。 三、將所得重分配效果拆解，可以發現垂直累進效果是造成所得重分配效果的主要因素。而且也可以發現水平不公平與所得重排序的現象存在，這兩種效果會對所得重分配造成負面影響，但是與垂直效果比較起來，這兩種效果對所得重分配效果的影響不大，重分配效果主要還是由垂直效果決定，垂直效果愈大，所得重分配效果也愈大。 四、近幾年來所得稅制造成的各種分配效果沒有明顯的往上或往下趨勢，代表我國目前所得稅制的重分配功能並沒有受到太多其他外在因素的影響，但是是否在達到經濟公平上有所進步，稅後所得分配是否有大幅度改善，從數據顯示，整體所得稅制的重分配效果不是很大。

Justman et al. (2001) 探究在彼此競爭的情況下，地方政府如何提供具有水平差異特質的基礎建設。該文得到兩地政府會盡量提供具有差異化的基礎建設，以避免陷入財政競爭的窘境。 本研究將擁擠成本放入上述模型修正，主要獲致三個結果。首先，在單一地方政府沒有競爭的情況下，地方政府提供單一基礎建設與兩種基礎建設相較，當政府提供兩種基礎建設，土地價值較大，故在沒有競爭的情況下，政府應該提供兩種基礎建設；其次，在兩個地方政府各提供單一基礎建設的競爭模型下，政府提供差異極大基礎建設種類的決策不會受到擁擠成本的影響，然而當兩地政府都提供相同的基礎建設時，廠商是沒有辦法利用政府彼此的競爭，而將在地區創造的所有利益都拿走；另外，在廠商群總數相同下，地方政府應該選擇基礎建設需求種類較多的廠商群，差異化仍主導了基礎建設決策的結果；最後，在一地政府提供兩種基礎建設，另一地提供單一基礎建設競爭模型中，若不考量擁擠成本，可以發現提供兩個基礎建設的地方政府，最終都沒有誘因願意去提供兩個基礎競爭來與提供單一基礎建設的另一地競爭，故在有競爭的情況下，地方政府應該會提供單一基礎建設。加入擁擠成本之後，可以發現當擁擠成本越大時，對地方政府而言，越可以紓解財政競爭張力，在基礎建設種類決策中兩地提供的基礎建設種類有逐漸相互趨近的情況。

国立情報学研究所で電子化したコンテンツを使用している。

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魏晉時期動盪的時代背景帶給孝道傳統及喪葬文化極大的衝擊，戰爭、災疫、政局紛擾的時空環境造成了既有觀念的崩解與新觀念的興起。道家自然主義興起、佛教傳佈，都對士人思考解放提供助益，也對傳統孝道環境帶來新的思維空間。自漢代以至於魏晉時期，「以孝治天下」一直都是執政當局所採取的治國方針，而魏晉時期所採取的方式是以「清議」來約束孝行，以皇太子親講《孝經》來推廣孝道。在如此大力推廣孝道的背景之下，孝的風氣可謂十分興盛。然而，部分魏晉士人因東漢以來名教逐漸僵化之故，對朝廷所宣揚的「制度化」孝道不以為然，因此紛紛以自己獨有的舉措來展現孝行，故出現了「死孝」的應對方式。在重孝、重禮的時代背景下，又遭逢大環境的改變，因此魏晉時期對於喪服禮相當重視，因而展開許多討論。而魏晉時期的禮家們往往能突破前代禮書的限制，以理性的態度審視因時代動亂所造成的服喪問題，在兼顧禮意的前提下，展現重情、重孝的時代精神。其次，魏晉時期的喪葬逐漸由漢代的厚葬轉為薄葬，但這並不代表對喪葬的態度輕率，反而是以重視陰宅風水的方式來回應，在厚待先人的基礎上，進一步提升為對生死雙方的照顧。在具體喪葬形式方面，魏晉的喪葬受遷徙流離、戰亂災疫以及士族興盛的影響，衍生出許多創新的喪葬儀式，同樣展現出魏晉時期有繼承、有權變、有創新的時代特色。綜觀魏晉時期魏晉時期喪葬禮儀與孝道的關係，往往能以「人」為主體，兼顧生死雙方，使孝行的範疇不僅止於有生之年，亦及於死後世界。

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第23894号 / 工博第4981号 / 新制||工||1778(附属図書館) / 京都大学大学院工学研究科材料工学専攻 / (主査)教授 辻 伸泰, 教授 奥田 浩司, 教授 安田 秀幸 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Philosophy (Engineering) / Kyoto University / DGAM