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Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographical references (leaves 190-192). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / 上　篇 / Chapter 一 --- 王陽明良知問題之緣起 --- p.3 / Chapter 二 --- 王陽明良知學之分流 --- p.25 / Chapter 三 --- 錢緒山及王龍溪言先天、後天之學之疏解 --- p.55 / Chapter 四 --- 錢、王辨四有四無之說及其會通之郵 --- p.74 / 下　篇 / Chapter 五 --- 聶雙江與羅念菴言主靜歸寂之切義 --- p.91 / Chapter 六 --- 王心齋之順格物以安身義，言致良知之工夫 --- p.117 / Chapter 七 --- 羅近溪之順心知義以言大人之學 --- p.132 / Chapter 八 --- 八王一菴以意為知之主，說良知之定向義 --- p.151 / Chapter 九 --- 由王門諸子言良知以下開劉蕺山誠意之學 --- p.165

英冠球. / 論文(哲學博士)--香港中文大學, 2004. / 參考文獻 (p. 232-240). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Mode of access: World Wide Web. / Abstracts also in English. / Ying Guanqiu. / Lun wen (Zhe xue bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2004. / Can kao wen xian (p. 232-240).

黃天生. / "2001年11月" / 論文 (神(道)學碩士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (leaves 37-38) / 附中英文摘要. / "2001 nian 11 yue" / Huang Tiansheng. / Lun wen (shen (dao) xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (leaves 37-38) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / Chapter 1. --- 引言 --- p.1 / Chapter 2. --- 方法論之考慮 --- p.5 / Chapter 3. --- 良知具備知善知惡的能力 --- p.6 / Chapter 3.1 --- 王陽明有關良知具備知善知惡的能力的建構 / Chapter 3.1.1 --- 良知的傳統觀念 / Chapter 3.1.2 --- 良知的基礎´ؤ´ؤ從王陽明心即理談起 / Chapter 3.1.3 --- 良知、心與理的巧妙結連 / Chapter 3.1.4 --- 小結 / Chapter 3.2 --- 基督教對良知知善知惡能力的觀念 / Chapter 3.2.1 --- 小引 / Chapter 3.2.2 --- 基督教的觀點 / Chapter 3.3 --- 小結 / Chapter 4. --- 對良知具備自我完成能力之討論 --- p.18 / Chapter 4.1 --- 王陽明「致良知」觀念之建構 / Chapter 4.1.1 --- 良知被蒙蔽 / Chapter 4.1.2 --- 致之方向 / Chapter 4.1.3 --- 致的工夫 / Chapter 4.1.4 --- 小結 / Chapter 4.2 --- 基督教對有關恢復良心觀念的理解 / Chapter 4.3 --- 小結 / Chapter 5. --- 於「自力」與「他力」觀念上尋亮光 --- p.29 / Chapter 5.1 --- 小引 / Chapter 5.2 --- 從靈修作爲對話的起點（以香港的靈修刊物作個案） / Chapter 5.3 --- 靈修方法之內容 / Chapter 5.4 --- 致良知作爲靈修方法 / Chapter 5.5 --- 小結 / Chapter 6. --- 總結 --- p.36 / 參考書目 --- p.37

甘子勤. / Thesis submitted in: November 2009. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2010. / Includes bibliographical references (leaves 122-123). / Abstract in Chinese and English. / Gan Ziqin. / 引言 --- p.6 / Chapter 第一章 --- 樂的基本義理-孔孟對樂的規定 --- p.10 / Chapter 第一節 --- 音樂和樂的異同 --- p.10 / Chapter I. --- 樂的出處 --- p.10 / Chapter II. --- 禮別異、樂和同 --- p.11 / Chapter III. --- 音樂與樂的關聯 --- p.16 / Chapter 第二節 --- 孔子論仁與樂 --- p.17 / Chapter I. --- 禮樂與仁 --- p.17 / Chapter II. --- 仁與樂 --- p.25 / Chapter 第三節 --- 論孟子思想中的樂與命 --- p.32 / Chapter I. --- 君子之所欲、所樂與所性 --- p.33 / Chapter II. --- 君子有三樂 --- p.36 / Chapter III. --- 反身而誠，樂莫大焉 --- p.40 / Chapter 第二章 --- 論王陽明思想中本體層的樂 --- p.42 / Chapter 第一節 --- 陽明思想的中心-致良知 --- p.42 / Chapter I. --- 良知與致良知 --- p.45 / Chapter A. --- 心即理 --- p.46 / Chapter B. --- 良知 --- p.50 / Chapter C. --- 致良知 --- p.55 / Chapter 第二節 --- 本體層的樂-樂是心之本體 --- p.60 / Chapter I. --- 心之本體 --- p.60 / Chapter II. --- 樂與心之本體的關聯 --- p.62 / Chapter A. --- 心悦理義 --- p.65 / Chapter B. --- 樂與天地萬物一體 --- p.69 / Chapter C. --- 樂與良知之生生不息 --- p.77 / Chapter 第三章 --- 論王陽明思想中作用層的樂 --- p.82 / Chapter 第一節 --- 作用層上的樂 --- p.82 / Chapter I. --- 真樂 --- p.82 / Chapter II. --- 情的轉化 --- p.91 / Chapter 第二節 --- 真樂工夫 --- p.101 / Chapter I. --- 常快活 --- p.101 / Chapter II. --- 自快吾心與自慊 --- p.102 / Chapter III. --- 謹獨與瀟落 --- p.104 / 結論 --- p.106 / 參考書目 --- p.112

陸隴其品行端正，性格謹嚴，致力於《四書》，畢生以承繼聖學聖道為己任。學術路徑尊崇朱熹步履，依實探求聖賢本意，對《四書》的闡釋採取經世致用的求實理解，歸納出可力行實踐的為學進程。在明末清初特殊的學術氛圍中，陸隴其對陽明心學流弊做出徹底檢討，亦從儒家道統觀延續的角度提出「朱子之學即為孔子之學」的看法，而其於《四書》學裡尊崇朱注、罷黜陸王的嚴格態度，奠定了「朱學正脈守護者」身分，對朱子羽翼衛道之功甚大。陸隴其結合學問和生活，倡導實學實行，將《四書》與朱子理解所注重的抽象道德思維，化為現實環境中修己治人的參考，把所學真正實踐於所行，提出「道不離人身」的日用踐履工夫，凡事必求之於「實」。這種肯定和注重現實的經世精神，強調後天的人為努力，在《四書》學上的開展，承接朱熹格物致知、居敬窮理想法，兼融「尊德性、道問學」二者，講求內外動靜兼具的存養工夫，以「立志、居敬、窮理、躬行」為實踐《四書》的義理進程，日益擴充，積累做熟，下學上達，進而建立天下有道的理想世界。本文經由探究陸隴其《四書》學內涵、特色和影響，從其對朱子《四書》學的承繼與開展歸納出陸隴其在《四書》學上的貢獻，並且從生活中踐履的新定義，為《四書》帶來詮釋深度及廣度，期以對陸隴其《四書》學擁有更客觀公允的了解。

「宋明儒學」是為人們所習焉而不察的名詞，但其中卻有極其博大精深的內容，待我們去探究。我們所熟知的「朱陸異同」或者「朱王異同」，都已經是思想史上的老題目了。就學界的研究來說，即使連相關領域的學者，也已經對這些所謂的「異同」興致缺缺。更遑論一般大眾，似乎再也沒有談的興趣了。 即使如此，宋明儒學是否已經完全沒有談的空間或價值？其實仍是一個有待探究的課題。1980年以來，所謂的「東亞」一詞開始被廣泛討論，一種屬於東亞的特殊價值，開始被許多海內外的學者所關注。這些關注的焦點，在在都指向了：「儒家」為東亞現代文明起了什麼作用？ 在此同時，有這樣的一種聲音：儒家的學問似乎有「死灰復燃」的趨勢。但這僅僅是一般人的俗見，在我看來，儒家的生命力一直在東方的社會起著支配性的作用，不管你喜不喜歡，你都得面對這個不爭的事實。但，儒家並不是「一言堂」，而是一個有機的活動的整體，其中蘊含著生生不息的力量，這個力量有時則表現為儒者之間的論爭，有時則表現為儒者為了「道」而犧牲自我的決心與實踐。 從整個宋明儒學的脈絡看下來，「良知／知覺」這一組概念，便是在宋代以至於明代的思想論爭中，最關鍵的名詞。在宋代，儒者們大多單題「知覺」，而對於「良知」一詞甚少著墨。因為我們知道，「良知」一詞是王陽明據《孟子》的文獻，所提出的功夫法門。由於陽明的名氣極大，他所提出的教法風行天下，今日我們對於「良知」一詞習焉而不察，良有以也。但，雖說如此，良知一詞的內容，並非到了明代才有，除了先秦的孟子以外，北宋的周濂溪、程明道、張橫渠，南宋的胡五峰、張南軒等湖相學派及陸象山都有相似的提法。 但，我們不能忘了，宋代還有一個影響力極大的儒者：朱熹。他的學問路向，完全與前面所述的幾位不同，他自己就是一條道路，他自創一個法門。那麼，朱熹究竟怎麼看良知這個概念呢？他對知覺的看法又是如何？這都是我們在論文中所要進一步釐清的。 到了明代，王陽明扭轉朱熹的學問路向，回歸到了另一條心學的脈絡。他還有一個弟子叫歐陽德，他在陽明過世之後，開始與當代朱子學者羅欽順展開「良知／知覺」關係的論辯。由於他們的論辯，讓我們知道，這個問題不僅在宋代發生，一直延續到明代甚至到當代還方興未艾。由此可見，這個論題的確是一個「新」題目，而不是一個老題目，的確值得我們好好再次參詳。

劉桂標. / 論文(博士)--香港中文大學, 1999. / 參考文獻 (p. 226-230) / 中英文摘要. / Available also through the Internet via Dissertations & theses @ Chinese University of Hong Kong. / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Mode of access: World Wide Web. / Liu Guibiao. / Lun wen (bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 1999. / Can kao wen xian (p. 226-230) / Zhong Ying wen zhai yao.

人性非惡？惡從何來？如何去惡？自宋明儒學到當代新儒學，主流儒者無不推崇孟子的「性善說」：人性本然內具為善的能力與傾向，不善的出現只能訴諸後天環境的影響。針對於此，學界內外都不乏質疑儒家人性論過份樂觀天真的聲音。尤其後來晚明時期心學學者將「心」的內部結構撐開，認為不僅人「性」是善，甚至「心」內部的「意」、「知」、「物」、「情」、「念」等環節亦全皆是善；在這種理解下，惡從何而生更是儒學理論中亟待澄清的問題。本文撰寫的目的，即是旨在從哲學史發展的角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──對於「惡」的問題方方面面的思考。並希望通過這工作整理出儒學傳統中一套「惡」的系統理論，以見儒學處理「惡」這個普遍哲學問題的基本態度。扼要言之，王陽明認為「意」念發動處是惡之出現的樞紐；「意」的本然狀態原來是「心」與「理」應事接物的表現，其淪落為惡只能從其「偏」、「滯」、「著」等流弊狀態中了解。通過唐君毅先生的相關洞見，本文接著探討了「主流」陽明學者對「惡」的思考：浙中王龍溪與泰州羅近溪緊接師說，認為當下一「念」便是本心發用的端倪，唯其陷溺與留滯才會轉而為惡。當中尤需強調的是，心知能力與知識活動赫然竟是助成心念陷溺的幫兇！雖然江右羅念菴思想在當前學界的討論中往往被視為偏離「主流」的歧出，但筆者認為在過惡的議題上念菴與龍溪近溪的相關思考實能相輔相成。若說龍溪近溪更關心常人如何在「知識」的幫助下犯過，則念菴更關注的即是心知功能如何進一步助成了修道者「空言」之過。最後，筆者將會指出，劉蕺山在理論表述上將心知功能的誤用更為明確地為說明為「妄」的毛病，並以之為惡之所以出現的最根本起源；這是儒學惡論的一大推進，由此徹底廓清了儒學惡乃無根的傳統。筆者並會考察晚明儒者對過惡問題的種種思考，如何結穴在儒學論惡的高峰文獻《人譜》之中。通過本文種種的討論，希望能夠豐富學界對儒學傳統中「惡」的理論的了解。 / Human nature is evil? Where does evil come from? How to get rid of evil? From Song Ming Neo-Confucianism to Contemporary New Confucianism, the main line of Confucian thought follows Mencius in stressing the goodness of human nature. According to Mencius, human nature has an innate faculty and tendency towards goodness, and that immorality could only be attributed to society’s influence. Accordingly, some scholars criticize Confucianism for being too optimistic and naive about human nature. That is especially a difficult question for the Wang Yangming’s scholars, who assert that not only xing性, but all yi意, zhi知, wu物, qing情, nian念 within the inner structure of xin心 are originally good and without evil. If this is the case, how come there is evil in reality? The aims of this paper are to elucidate the ideas of evil in late Ming school of Wang Yangming’s philosophy, and to articulate a systematic theory of evil in Confucianism. In brief, in Yangming’s view, evil arises from the part of yi意. The original activation of yi意 is nothing but the manifestation of xin心 and li理, it is the deviation, stagnation and attachment of yi意 that leads it to immorality. Wang Longxi and Luo Jinxi, the followers of Yangming, carry on Yangming’s view and hold that it is the stagnation and attachment of nian念 that make it an evil one. What is more interesting is that the cognitive part of xin心 would assist in the formation of evil. Furthermore, Luo Nianan’s ideas on evil are complementary to Longxi and Jinxi’ related theories. Nianan focuses on empty words as the result of the misused cognitive part of xin心, and regards it as a major wrongdoing of Confucian practitioners. Finally, Liu Jishan describes the misuse of the cognitive part of xin心as the problem of wang, and regards it as the deepest origin of evil. By doing so, Jishan clarifies the Confucian tradition that evil is rootless to its greatest extent. How Jishan’s masterpiece the schemata of humanity concludes different discussion of evil from previous Yangming’s scholars will also be discussed. By these discussions, the primary aim of this paper is to enrich our understanding of the theory of evil in Confucianism. / Detailed summary in vernacular field only. / 陳志強. / Parallel title from added title page. / Thesis (Ph.D.) Chinese University of Hong Kong, 2015. / Includes bibliographical references (leaves 212-219). / Abstracts also in Chinese. / Chen Zhiqiang.

論文(哲學碩士)--香港中文大學硏究院哲學學部,1994. / 參考文獻: leaves 263-272 / 吳俊業作. / 序言 --- p.1 / Chapter 第一章 --- 道德主體作為純粹的實踐理性 --- p.4 / Chapter 第一節 --- 引論 --- p.6 / Chapter 第二節 --- 理論理性的兩種使用 --- p.9 / Chapter 第三節 --- 實踐理性的邏輯使用及實質使用 --- p.16 / Chapter 第二章 --- 道德主體作為意志主體 --- p.26 / Chapter 第一節 --- 超驗自由與實踐自由 --- p.27 / Chapter 第二節 --- 自由自律的意志之提出 --- p.32 / Chapter 第三節 --- 康德意志理論的完成 --- p.39 / Chapter 第四節 --- 意志理論的補充：「意向」一概念的引入 --- p.47 / Chapter 第三章 --- 王陽明關於實踐主體的心性論 --- p.56 / Chapter 第一節 --- 對於中國哲學「心」、「性」概念的預備性分析 --- p.57 / Chapter 第二節 --- 陽明繼孟子學而立的心性論 --- p.68 / Chapter 第三節 --- 從「良知」到「致良知教」 --- p.73 / Chapter 第四節 --- 「良知」概念的伸展及其理論意義 --- p.80 / 附論：陽明的「知行合一」¨®Ơ --- p.89 / Chapter 第四章 --- 自律性與「心即理」 --- p.105 / Chapter 第一節 --- 人格尊嚴的存有論基礎 --- p.107 / Chapter 第二節 --- 自律倫理學的特殊性格 --- p.119 / Chapter 第五章 --- 別異與省察（上） --- p.140 / Chapter 第一節 --- 規定超驗主體的不同進路 --- p.142 / Chapter 第二節 --- 超驗主體的客觀實在性 --- p.156 / Chapter 第三節 --- 智的直覺與主體的實在性 --- p.165 / Chapter 第六章 --- 別異與省察（下）　　 --- p.194 / Chapter 第一節 --- 由現象與物自身的超越區分別中國哲學傳統的體用關係 --- p.194 / Chapter 第二節 --- 成德與成聖 --- p.210 / Chapter 第三節 --- 成聖與體用圓融 --- p.227 / 結論 --- p.253 / 書目 --- p.263