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本文研究範圍從貞觀三年 (629)東突厥汗國為李唐所破至突厥復興汗國建立，衰亡 ( 天寶四年745)，約一百多年，以傳統政治學為主要的研究主題，在這一百年間突厥的 三重要碑文一暾欲谷碑、闕特勤碑、毗伽可汗碑皆詳實記載汗國的成功戰績，為漢籍 所闕，正可補其不足。本文研究的目的是希望站在邊疆民族的立場來分析、討論汗國 內部發生歷史事件，並以突闕碑文與漢籍相互補充與印證，並探討汗國所以復興的各 項因素及促使突厥人再度建國的原因，及汗國衰敗之原因分析。以史學的角度，就所 搜集資料加以比較歸納、演繹、分析再加上政治學、民族學的觀點來討論突厥復興汗 國之崛起，各可汗之武功、及其衰敗。章節內容為： 第一章緒論 第二章突厥復興汗國之興起 第一節東突厥汗國之衰亡 第二節本唐羈縻政策之影響 第三節民族意識之覺醒 第三章復興汗國之中興治績 第一節骨咄祿可汗之初創 第二節默啜可汗之開發 第三節毗伽可汗之守成 第四章突厥復興汗國之衰亡 第一節原因 第二節經過 第五章結論

九世紀中葉，突厥人在中亞建立了喀喇汗王朝，此時中國與阿拉伯的勢力對中亞已不構成威脅，而波斯的薩曼王朝也逐漸沒落，使得突厥人崛起並掌控了中亞。 　　相對於政治上的強勢，突厥人在文化上是處於弱勢的。許多語言和風俗都受到阿拉伯和波斯文化的影響而改變，所幸Kashgari Mahmut編寫了《突厥語大辭典》，保留了許多的突厥語和風俗習慣，因此這部書也就成為研究當時突厥人的語言和社會文化的重要典籍。 　　其中的詩歌和諺語是作者用來解釋字詞時所舉的例子，這些詩歌是傳統的突厥詩歌，諺語則是民族生活的智慧結晶，這兩者所記錄的當時突厥人的社會文化與思想是目前研究這個課題的第一手史料，可見其重要性。 　　本文對詩歌和諺語做了翻譯和分類，並且分析其中的涵意，再從分析所得的訊息來描繪出十一世紀突厥人的社會文化。

第一章 緒論－對突厥與中原朝廷在時間空間的界定，並說明研究架構、動機及參 考資料。 第二章 突厥與中原朝廷互動的類型－分二節，第一節為戰的類型；第二節為和的 類型。將史籍有關和戰之資料加以分類並做成突厥入寇三年平均長期趨勢 圖以供後面諸章分析之參考。 第三章 突厥前期與中原朝廷和戰之因素－共分四節，第一節歷史的因素，第二節 政治的因素，第三節經濟的因素，第四節心理及文化的因素。 第四章 突厥中期與中原朝廷和戰之因素－共分三節，第一節政治的因素，第二節 經濟的因素，第三節心理及文化的因素。 第五章 突厥後期與中原朝廷和戰之因素－共分三節，第一節政治的因素，第二節 經濟的因素，第三節心理及文化的因素。 第六章 結論。

一、地境因素影響及於突厥民族的國家觀念，使其政治體系潛存分離傾向。 二、血緣因素固然是維繫其封建制度的基礎，然受突厥母權社會殘存的影響，沒有建 立確定的宗法，故造成統治階級的分歧。 三、突厥可汗兼為其原始信仰的巫師，這種「神性」有助於提升可汗的權威。 四、在經濟因素方面，突厥社會雖呈階級式，但垂直衝突並不強烈，主要還是平行的 貴族、部落與部落間利益分配不協調造成汗國政權不穩。

第一章，緒論。說明研究動機、目的與方法以及研究步驟。 第二章，西突厥與中國、波斯及東羅馬之交往情形。分三節：一、西突厥地理位置之 重要性；二、西突厥與中國；三、西突厥與波斯、東羅馬。 第三章，中國文明之西傳及其貢獻。分五節：一、商貨之交易；二、科學之交流；三 、生物之移殖；四、藝術之影響；五、娛樂游戲之流傳。 第四章，西方文明傳入中國及其貢獻。分五節：一、科學之交漢；二、生物之移殖； 三、宗教之傳神；四、藝術之影響；五、娛樂游戲之流傳。 第五章，結論。總述中西文化交流之盛況，說明西突厥在歷史發展過程中地位之重要 及其偉大貢獻。

文學是文化的一部分，而且是重要的一部分，因為一個民族的特性，是其文學創作最迷人且最具永恆性的價值所在。《福樂智慧》便是這樣一部文學巨著，藉由對其語言修辭的探討及文體內容的分析，可勾勒出當時（十一世紀前後）維吾爾社會文化的大概形貌，所以文學性是本篇論文首先所要陳述的。《福》書中不僅承繼其本族文學的精華，亦接受了波斯、伊斯蘭文學的薰陶，並結合詩的語言及戲劇的形式，開創了其族詩劇體裁的先河。而《福》書所反映的時代，正是維吾爾族在政治、經濟、社會等各方面都起了重大變化的關鍵時代，因此，本文試從文學、政治、經濟、社會等相關層面來探討其所反映的社會文化。 就政治方面而言，除了反映出當時的政治結構及吏治由盛轉衰的變化外，亦表達了作者的政治理想及百姓的心聲。經濟上則從單純的游牧經濟，進入從事農、牧、商、手工業等多種混合經濟的社會，這種社會經濟生活的巨大變化，對維吾爾人的文化、歷史發展起了重大的推進作用。在社會生活方面，除了對當時的社會禮俗有所描繪外，對天文學的知識亦著墨不少；而改宗伊斯蘭教對其更具有劃時代的意義，從原先多元、自由的宗教信仰，到伊斯蘭教勢力的擴張，後更進而成為一元化的伊斯蘭社會，其社會文化是迥異於以往的。雖然如此，但在十一世紀，伊斯蘭教雖已佔優勢，然而其族原先所信奉過的信仰遺跡，尚未完全退出歷史舞台，在《福》書中仍餘緒蕩漾。 《福》書中除了反映出當時合成式的社會文化外，作者玉素甫在面對外來文化的衝擊及時代巨變的時候，其致力於「本土化」的努力，在書中亦表露無遺，而這應是本於一個知識份子的民族良知，在努力與妥協的涵化過程中，也展現了維吾爾社會文化的蛻變痕跡。

從歷史淵源而言，「東突厥斯坦」乙詞緣於19世紀沙俄試圖從地理名稱、宗教信仰與民族識別等深層的滲透方式，藉由「泛突厥主義」與「泛伊斯蘭主義」拉攏新疆信仰伊斯蘭教的少數民族，以東突的概念，將之納入已遭其併吞的中亞突厥斯坦地區，復以此話語的界定權，取得全世界對於俄國版地理分隔線的認同。復由於國共內戰時期，蘇聯鼓動成立「東突厥斯坦共和國」，毛澤東亦以「三區革命」稱許之，以期掀起遍地革命火種，給予現代新疆少數民族留下以語言及信仰為基礎的革命建國歷史記憶。 從中國的內政視野，政治穩定與否是東突問題載浮載沉的關鍵，清末與民國時期的內憂外患時期自不待言。中共建政之初，對少數民族採取相對溫和的社會主義改造政策，漸次形成了認同的政治文化，然而卻隨著左右傾路線發展遭到破壞；雖然1989年中共實施經濟改革後，新疆少數民族亦從中獲利，但幅度始終跟不上漢族的移入者，以致無論是民族關係、經濟關係乃至政治關係上均惡化為破碎的政治文化，即漢族始終自認是政策利多的給予者，而少數民族則自視為被剝奪者與受害者。1991年蘇聯解體之後，中亞五國獨立對新疆少數民族造成磁吸效應，成為東突議題再起的火種。然自江澤民上台之後，對於東突治理的基調仍採取軍事過硬的鎮壓手段，並未從根本解決少數民族的問題，以致民族融合更加困難，暴力衝突的數量與規模屢創新高。 從區域安全角度，新疆與其隔鄰的中亞自古以來就是伊斯蘭、儒家、斯拉夫與佛教等四大文明邊緣的交會破碎區，少數遊牧民族逐水草而居的生活型態更打破國家之間的界線，伊斯蘭宗教信仰與突厥方言的識別取代了國家認同。以致本地區所謂的認同兼具有脆弱性與包容性。因此，自古以來外在強權對於本地區並不刻意建立有形的實質統治，而是透過優勢文化或軟實力滲透，讓區域內的少數民族對強勢帝權國家產生有形與無形依賴，前者是物質與經濟力量，後者是文化與心理作用。兩相交替，造成被影響國家邊境少數民族出現認同危機。過去是沙俄與前蘇聯藉此覬覦中國的領土，現今則有美國、歐洲乃至日本加入競逐天然資源蘊藏豐富的中亞地區，以各種優厚的條件，取得天然資源開發特許權。 從治理成果評估，新疆少數民族、東突議題與中共政權之間不僅在中國大陸境內出現認同分離現象，並隨著全球資訊化的發展，使得國內問題惡化為國際議題。衝突雙方藉由印象管理、符號黏合等方式，在各自的舞台上展示政治訴求。雖然在以主權國家為主體的國際體系中，東突組織屈居下風；然而受到網際網穿透性、民族宗教關懷，或者，如中共政權所認定之「國際陰謀」作用，使得部分東突組織與成員雖然不足以影響大局，但仍透過相關議題在特定國際社會場域形成動靜觀瞻之國際影響。 / From the historical aspect, Russia mixed the concepts of geography, religion and nation to establish the title of “East-Turkistan” in 19th century, and then attracted the minorities of Xinjiang into her Center Asia provinces by the ideas of Pan-Islam and Pan-Turkism. By the power of discourse, Russia’s new map about the East-Turkistan got the recognitions in the world. In 1944, the eve of Chinese Civil War, Soviet Union supported the Xinjiang minorities to establish the “Republic of East-Turkistan”. Mao Zedong praised it “Three Regions Revolution” to combine the spirit of revolution in the China Mainland. All these give the modern Xinjiang minorities fresh founding memory till now. Tracing the development of Chinese internal affairs, there are significant relations between the issues of East-Turkistan and domestic political stable. It goes without saying the worse situation during the late Qing dynasty and the early Republic of China (ROC). In the beginning of People’s Republic of China (PRC) regime, the Chinese Communist Party (CCP) taking the warm socialism reform policies, got the Xinjiang minorities’ identity and formed the unify political culture, which been broken by following political conflicts in a short time. In 1978, the CCP promoted the economic reform policies, the Xinjiang minorities got some profit from it, but the earnings could not compare with the Han immigrations. All of those led the ethnic, economic and political relations becoming a cracked political culture. In other words, the Han thought themselves as givers of the profit, but the Xinjiang minorities felt been exploited. The independent tide of the five former Central Asia Republics after dissolution of the Soviet Union in 1991 produced the magnetic effect to Xinjiang minorities and stimulated the revival of East-Turkistan issues. Since Jiang Zemin, the Secretary General of CCP still compressed the problem by military means in 1992; the ethnic integration in Xinjiang becomes more difficult. The number of violence accidents hits higher and higher level. According to the regional security, Xinjiang and Central Asia locate at the crossroad of four civilizations, including Islam, Confucius, Slavs and Buddhism. In addition to the living style of nomads breaking the boundaries in this area, the Islamic belief and Turkic dialect take place the national identity, which are full of the vulnerability and tolerance. The outside superpowers penetrate this area by excellent culture and soft power instead of creating functional institutions, causing the crisis of identity or loyalty. For example, the Russia and Soviet Union invaded the vast land of Xinjiang in the 19th; the US, Europe and Japan rapidly join the great competition of natural resources in Central Asia nowadays. Evaluation the policy of CCP toward East-Turkistan is not easy. This is not only the identity crisis in China, but also transfers into the international field. Both sides take the strategies of impression management and exegetical bonding to show their political appeals. Although the realistic international system is composed by the sovereignty states obstructed the East Turkistan organizations, which still take advantages of internet, ethnic and religious methods to attract some specific concerns. This study found that: First, the proper noun “East Turkistan” does not created by the Uyghur themselves, but by the Russia in the 19th. In addition, The Republic of East Turkistan (1944-1949) organized by many minorities of Xinjiang, not by Uyghur only. Therefore, the Uyghur can’t be referred to the East Turkistan totally. Second, the definition of East Turkistan problem is rebellion or terrorist attack is decided by the Chinese central government. The Republic of China thought it as the Soviet Union agitated the local minorities’ armed rebellion. The CCP took the same viewpoints before 1990s. While, the CCP highlights the terrorism about the East Turkistan’s issues that got few recognition from the US and UN after September 11 attack. Although the change let the CCP wins tiny interest in a short period, the foreign countries use the excuse of human rights and against radical anti-terrorism strategy to intervene the CCP domestic issues. Third, the exile Uyghur does not get the general agreement about resistance movement and the core attitude toward the CCP. Those are the obstacles for the exile Uyghur to form the unify action and power. Forth, the CCP always declares to the world that the Xinjiang Uyghur relates closely with the East Turkistan terrorism organizations. That enrages some Uyghur to take fierce actions against the CCP. Now the most important duty for the CCP is to find a balance between the removals of terrorism label from the Uyghur and increasing the budget for the anti-terrorism mission. Fifth, the appeals of Rebiya Kadeer and the overseas Uyghur groups which she leads do not want to establish an independent state. Instead, she struggles to ask a higher autonomy. The idea is familiar to the Soviet republics, but refused by the CCP.