京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第22187号 / 文博第834号 / 新制||文||690(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 出口 康夫, 准教授 大塚 淳, 特定准教授 大西 琢朗, 教授 久米 暁 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第17997号 / 文博第634号 / 新制||文||598(附属図書館) / 30855 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 大浦 康介, 教授 増田 眞, 准教授 永盛 克也 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24960号 / 文博第930号 / 新制||文||735(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 出口 康夫, 准教授 大塚 淳 特定講師 五十嵐 涼介, 教授 久米 暁 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本論文試著從生物性的角度，提出倫理學可能的生物性根源。本論文首先以各種自然選擇理論，來分析人類的道德能力，也就是各種生物道德事實，是如何在自然選擇之下發展出來的。其中，第二章是以基因選擇的角度；第三章是以個體選擇的角度；第四章則是討論近親選擇、群體選擇以及如何從遺傳演化過渡到文化演化，也就是文化群體選擇理論的發展，等等，來論證道德事實的生物基礎。 　　而以上述生物道德事實建立起來的道德理論，便是演化倫理學。以這種倫理學的角度來看，道德只是一種情感需求，為了穩定性而演化出來，就跟人體器官是一樣的。它不具有絕對性、不具有規範性、不具有普遍性。 　　因此，為了在這樣的生物道德事實之上，建立起具有規範性的道德理論，就必須在應然範疇重建一套道德原則系統。這種具規範性的道德原則系統，是將道德事實歸納後的模仿，以及仿照自然選擇的運作方式，建立演化未來可能發展出可能道德觀。並以這種將整個演化倫理學分為實然和應然兩個無關但相仿的區域的方式，來試圖避開自然主義謬誤的問題。

財產權之支配實是人格自由及發展顯現，而其保障與人格維護更具全體性關係。我國雖肯認土地徵收制度合憲性，惟該公權力之執行卻常將此全體性予以割裂及獨立處理﹔或將財產權損失填補視為人格權維護實現。近年土地徵收致生許多重大社會事件，該法規範實踐結果實與以保護人民權益為意旨之法目的有所差異，甚成對立，亦未因土地徵收條例之修訂有所消融。 針對土地徵收之法解釋論的範疇，我國大法官會議解釋已對相關法制問題、正當法律程序的問題以及損失補償基準及方法的問題為相當的詮釋，並於具體個案上，試圖針對土地徵收合法性要件公益性及必要性內容提出見解﹔相關司法實務、學說及比較法制之爰引，皆試圖建構對法制應有之理性認識及實踐之基準。該等先驗知識或爰以立法論範疇修訂法制，以法力拘束圖限縮差異為可能，惟從結果論後射觀察實仍未逮。故本文圖從土地徵收法規範可能涉及之問題範圍領域，併同考量其財產實體及人格自由等本質性的問題，以先驗反思為土地徵收法規範提出本文一點點看法 。 諾依曼(Ulfrid Neuman)之法律論證理論為法規範所涉問題域之探討，更指向邏輯分析、語言理論及商談理論等範疇。邏輯工具之核心雖是從普遍前提中演繹的結構，惟其並非自然主義因果關係必然性之絶對，傳統該當要件得到法律效果，不無是法規範之目的論之法學歸屬，藉由物化思維僅是觀察方式，現時與未來等量齊觀實不無是一種偶然性巧合，常具可謬性及被證偽﹔另法規範文本實涉至語言理論所涉之語義、語句及語用情境等範疇，文本內涵之詮釋實涉文化及價值背景的差異，難謂具有絶對性意涵，故土地徵收於既有憲法比例原則體系架構下，相關語義內涵究係所指﹔而所謂公益性內涵實涉土地異質性及不同之權利主體間之認知，雖實定法建構描述性內容，惟個案具體化尚待相關權利人、需用地人及核准機關等利用語用情境探究以限縮對公益性認知的差異﹔然為避免陷入極端之決斷論，本文認為藉由商談理論所重之平等原則，實是落實權利主體人格自由之表現。商談理論的係由哈伯瑪斯(Jürgen Harbermas)及阿列克西(Robert Alexy)等所為發展，其於法學領域不無受有批評，且現時藉由專家學者所組成委員會之決議亦是商談之型式，惟本文認為未來重大性之公益實現實非線性思維，藉由所重之平等原則擴大權利主體參與層面實現其其人格自由，實具有限縮差異認知的可能，更是民主法治國的顯現。 法律論證理論實是傳統確定主義及決斷主義以外之第三條路，實就所涉之問題域範疇，提供更具說理性之理由並避免將人和物化，以呼應法規範對人性的關懷。

在＜經驗主義的五個里程碑＞一文中，蒯因描述了經驗主義從近代到當代的五個重大發展：(1)從觀念(idea)轉向字詞；(2)語意學的焦點從語詞轉向語句；(3)語意學的焦點再從語句轉向語句的系統；(4)方法上的一元論--放棄分析╱綜合區分；(5)自然主義--放棄先於自然科學的第一哲學目標。其中第三個里程碑即是所謂的「整體主義」。從蒯因對五個里程的描述看來，整體主義在其思想中顯然居於一個關鍵性的地位。因為第一和第二個里程碑都可說在蒯因之前即已完成了，第三個里程碑之後，則主要是蒯因自己的貢獻。而且除了「方法上的一元論」和「自然主義」外，整體主義也在不同的程度上支持了蒯因其他重要的學說。是故對蒯因而言，整體主義實扮演了哲學理論上一個承先啟後的角色。 　　本文對整體主義的討論分為四章十節。第一先舖陳蒯因在＜經驗主義的兩個教條＞中，否定分析╱綜合區分的論證過程，並對其中的部分細節作較詳細的補充，然後透過蒯因反對還原論的論述，勾勒出整體主義的大要。第二章就開始進行對整體主義所衍生之概念、問題的初步討論。第三章對「整體主義之強度問題」的研究，是本文最重要的部分。在3.1中，所針對的問題是：整體主義除了是一個證實理論外，是否也可以是一個語意學論題﹖另外3.2所討論的「溫和的整體主義」即是蒯因所提出的折衷立場。在＜經驗主義的兩個教條＞後，蒯因似乎為了某些不甚清楚的理由，而修改他對整體主義的態度。不過本文希望能做出一個比較大膽的論證，以說明：溫和的整體主義既與蒯因其他方面的觀點不合，而且也沒有什麼真正的好處；相反地，堅持＜經驗主義的兩個教條＞中的整體主義，既不會造成實質的困難，也能支持蒯因的整個理論體系。最後一章是對整體主義所衍生之問題的進一步探究。在4.1我們將回頭檢視：蒯因究竟是如何論證整體主義的﹖4.2則試圖釐清蒯因對「邏輯真理」的看法，而這可以徹底地去除任何「依約定為真」的陳述。至於4.3便是討論經驗主義的最後一個里程碑--自然主義，並期望能分辨出「作為知識論論題的自然主義」和「作為本體論論題的自然主義」。

本文旨在以現代消費的眼光重新閱讀左拉的小說《婦女樂園》。論文主要分為三個部份，即透過作者對於時間、空間以及女性人物的描寫，分析小說中所蘊涵的消費社會特性，並以《婦女樂園》為消費社會之前奏作結。 / Cette recherche est une redécouverte du roman zolien, Au Bonheur des Dames, sous l’angle consommatoire. Elle se divise en trois parties et s’articule autour de trois aspects de l’écriture romanesque de Zola : la description du temps, de l’espace et des personnages féminins. Faisant preuve des grands éléments caractéristiques d’une société de consommation, cette étude conclut l’œuvre comme une représentation du prélude de l’ère de consommation.

本論の目的は、「知覚」的世界の実相の解明を通じて、『人間本性論』におけるヒュームの哲学の基本的枠組みを闡明するところにある。本論文は、印象と観念の差異としての「生気」を因果的力能と捉える解釈を軸とし、次のように展開する。最初に、関係的知覚の構造と、因果の観念の知覚的起源を究明する。それに基づいて、「生気」にかんする因果的解釈を明確化する。最後に、この解釈に依拠して、観念の表象性および真理についての自然主義的な説明を試みる。 / The purpose of this dissertation is to make explicit the basic framework of Hume's philosophy, by clarifying the nature of Humean 'perceptions' upon which his arguments in Treatise are founded. I begin with the hypothesis that the liveliness of perceptions, to which Hume refers to differentiate impressions and beliefs from ideas, is a kind of causal power to produce certain effects. I firstly investigate Hume's view on the perceptions of relations and on the perceptual origin of causal ideas. I then articulate the causal interpretation of liveliness. Finally I pursue its consequences, reconstructing Hume's conception of ideas as representations from a naturalistic point of view about truth and inquiry. / 博士(哲学) / Doctor of Philosophy / 同志社大学 / Doshisha University

Considéré généralement comme objet de l’art, sujet de la littérature et catégorie de l’esthétique chinoise, shanshui, les « montagnes-eaux », est censé relever d’un sentiment et d’une conception de la nature relativement différente de celle de l’Occident. Or la construction moderne de shanshui au prisme de la nature n’intègre la multiple pratique paysagère historiquement fondée dans la tradition lettrée, inextricablement liée à l’invention des montagnes-eaux : l’érémitisme, la recherche d’immortalité, l’excursion, la réunion littéraire lettrée, la création poétique, picturale et du jardin. Centrée sur l’histoire tri-séculaire après la chute de la Dynastie Han, en exposant les conjonctures particulières, analysant la notion ‘ziran’ dans l’étude du Mystère, rassemblant et traduisant les écrits et poèmes thématiques qui témoignent des mouvements et tendances extra-mondains dans les milieux lettrés sous les Wei-Jin (220-420), cette thèse vise à montrer que shanshui, plutôt que d’être constitué par la dualité nature/art, est inventé comme un paradigme confrontant, dans une bipolarisation de la réalité lettrée à cette époque, l’espace confucéen et l’espace taoïste, le service et la retraite, les affaires mondaines et la recherche de l’idéal par-delà la société. Autour de shanshui se cristallisent les idées-valeurs comme l’authenticité, la dévotion, la vertu, la liberté, le naturalisme, le mysticisme, la créativité et la transcendance immanente, en cela, nous supposons la co-naissance des montagnes-eaux et d’un idéal-type de l’humanisme classique chinois. / Generally regarded as the object of art, the subject of literature and Chinese aesthetic category, Shanshui (mountains-waters) is believed to be relevant to aesthetical feelings as well as the philosophical concept of nature that is different from that of the West. However, the modern construction of Shanshui through the prism of nature does not integrate the multiple landscape practices historically founded in the gentry's tradition, which had contributed to the invention of mountains-waters: eremitism, immortality seeking, excursion, gathering of literary circles, and the creation of poetry, paintings and gardens. Focusing on the history of Wei-Jin (220-420) after the fall of the Han dynasty, exposing the particular contexts, analyzing the notion of 'Ziran' in the Xuanxue school, gathering and translating the writings and thematic poems showing the extra-mundane movements and tendencies in literate milieus under this time, this thesis aims to show that Shanshui, rather than being constituted by the duality of nature and art, has been invented as a cultural paradigm to confront, in a bipolarization of the reality of ruling gentry class, the Confucian space and the Taoist space, service and disengagement, mundane concerns and pursuit of the Ideal beyond society. Around Shanshui the ideas and values such as authenticity, deep affection, virtue, liberty, naturalism, mysticism, creativity and immanent transcendence are crystallized, in this way, we may assume the co-birth of mountains-waters and an ideal type of Chinese classical humanism. / 山水研究以往側重于詩歌，繪畫與哲學分析，并普遍將山水視為自然再現，自然情感與某種不同於西方自然觀的審美表達。然而，“相對不同”的判定卻是建立在自然／文化兩分的現代二元范式的“普世應用”上的。因為僅僅強調山水源於“發現自然”並不能整合與山水緊密相關且貫穿於士傳統中的文化實踐：如隱逸，遊仙，遊覽，雅集，以及對世外理想之境的不懈書寫，描畫與營造。本論文考察了魏晉時期(220-420)的社會，政治與文化背景：名教自然的對立，隱逸遊仙的結合，魏晉風度，衣冠南渡，僑立，宗教興起，道釋義理在文化士族內部經由玄學促生的思想轉向等；通過分析魏晉玄學中的自然概念，整理翻譯相關的歷史文本與詩歌，試圖說明，與其說山水是自然／藝術的二元構建，毋寧說山水是士階層在仕與隱，經世與玄遠，世表與塵外的現實兩極化中所創建的一種文化範式。圍繞山水，凝聚了一系列具有重要文化特徵的理念与價值——保真，養身，自足，逍遙，自然主義，暢神玄覽，內在超越與審美理想。這意味著與山水共生的是一種中國古典人文主義的理想型。