改革開放以來。中共的治藏政策與實施，已經鞏固了中共在「經濟」和「法制」這兩個領域的合法性基礎。而達賴自從一九五九年出走印度以後，就對西藏「經濟」和「法制」這兩個領域的影響力，基本上已經沒有條件與當權的中共競爭。而在「傳統」權威的建立這部分，中共自一九六一年完成了「民主改革」後，基本上已經結束了西藏傳統「政教合一」的制度，並粉碎了前者的社會經濟基礎－－農奴制度，在政治形式上實行了人民民主制度，在經濟上實行社會主義公有制。也就是說，中共企圖以社會主義模式的「新傳統」，強力取代政教合一制的「舊傳統」。但中共欲在西藏建立「傳統」型正當性的目標，至多只完成了表面部分。而文革時期中共對西藏宗教的破壞，加上改革開放時期搖擺在「既聯合、又鬥爭」的宗教策略，所引起的反彈與不滿，反過來削弱了中共在「經濟」和「法制」上的正當性。就「卡里斯瑪」的合法性想看，十四世達賴喇嘛頂著「天上太陽月亮一地上達賴班禪」的宗教光環，雖然流亡到印度至今已三十多年，他在藏人的心目中，卻仍具有無可替代的「卡理斯瑪」魅力，顯然成為改革開放時期，中共重建對西藏統治合法性的最大挑戰者。

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本文旨在探討自民國成立以來至一九八八年，西藏民族自決問題的產生原因，發展以 及未來可能的變化。試圖解開中國與西藏雙方面對於西藏問題爭執的焦點，以促進此 一問題的明朗化。 首章為緒論，就本論文的研究目的，研究範圍以及研究方法，做一個整體的說明，並 對民族自決問題所涉及的相關概念先行界定。 第二章探討西藏民族自決問題產生的背景。以一九○四年英軍入侵拉薩做為中界點。 討論由於英國勢力介入西藏，造成此一地區固有政治形態瓦解的情形，以及中、英、 俄、藏在此一階段中的各項政治措施。 第三章探討民國成立以來以至民國三十八年國民政府徹退來台期間，中國當局在西藏 問題上所做的宣示及努力，並以同時期西藏政治領袖對此一問題的相對性作法和意見 做為對比，以彰顯問題之核心。 第四章則討論自一九四九年至一九八八年之間，西藏問題的變化，仍然採用中、藏對 比的方式討論之。並且加入國際關係以及國際法的影響，同時亦對中華民國政府的態 度亦有所討論。 第五章結論部份，則以文化差異、民族認同，政治互動以及國際關係等四層因素，討 論此一問題的根本衝突以及未來可能解決之道。

主旨在於探討形成西藏「政教合一制度」的各種因素。除第一章緒論：說明研究旨趣 ；第七章結論：總結本文及提出心得外，主要內容分成五章說明： 第二章敘述政教合一制度的形成過程與其內涵； 第三章分析形成政教合一制度的自然環境和民族特性； 第四章探討政教合一制度的文化背景； 第五章說明政教合一制度的社會因素； 第六章討論政教合一制度的政治因素；

本論文共一冊，約七萬多字，共分五章，共有十五節，其內容是：第一章：結論：旨 在探討本文之研究趣旨，新政定義以及推行新政之地理、歷史背景，分三節討論。第 二章：分三節討論，旨在探討第十三世達賴嘈嘛推行新政之時代背景，十九世紀末期 西藏地區局勢之環顧；推行新政前夕西藏本身所潛伏的因素和第十三世達賴嘈嘛人格 特性的探討。第三章：旨在探討新政的內容，共分五節分別說明，就其推行新政之指 導原則及網要和其在政制上、軍事上、財政上、社會上等各項新政之措施。第四章： 旨在說明新政的運轉，分三節討論，就其阻礙因素，運轉的後果和影響討論。第五章 ：結論：旨在檢討過去和策勵未來我國建設西藏之要點。

佛教信仰中，儀軌是一種普遍性與多元性兼具的文本。近年來有關印藏佛教研究隨著國內學術環境及相關經典語文的學習人口增加，各種對於教義研究和譯註以及儀式觀察的論文乃至相關期刊，專書的數量與日俱增。但就成果而言，大部分作經典文本和哲學思想的學者對於儀式並興趣缺缺；同樣的從事儀式的研究學者或許不乏經典語言解讀能力，從人類學角度出發的田野調查和社會學觀點文章比比皆是，但是絕大多數是關注在儀軌的展演性和社會功能。 　　 　　 美國學者麥爾福‧史拜羅(Melford E. Spiro) 指出，雖然佛經的教義，讓我們質疑自己對大多數的宗教所抱持的觀念是否正確，甚至質疑對人類本性的看法是否正確，但現代研究佛教信仰和儀式的人類學家以及其他社會科學的學者，除了少數特例外，大都忽略了信仰和儀式的經典根源（即規範性的根源），而且由於前者與後者幾乎沒有相近之處，因此，鮮少有人去釐清佛教的教義疑問。(Spiro.1996：36~37) 　　 　　 此點殊為可惜，因為佛教乃具有深遠歷史根源的宗教，並非現在佛教徒所創立的。信仰的歷史根源（即佛經教義），有些成為信徒的信仰（或迷信）；而某些部分教義，甚至是較核心的教義，則被信徒忽視或是排拒；更有一些教義則被非規範性及反規範性的信仰同化，而且使這些非規範性及反規範性的信仰也被合理化了。因此除非研究者了解宗教信仰者和規範性宗教教義層面及造成前述三種關係的動機和其認知的基礎，否則將難以真正了解宗教理念在人類生活中所扮演的角色。 Melford表示其研究嘗試要彌補經典學術研究與人類學田野調查間的差距。因為前者強調佛教的獨特性，而後者則想研究佛教置諸跨文化領域裡所呈現的多元化樣貌。這兩者各自強調之處雖然都有某程度的正確性，但分別探討時，也可能會造成誤導。 而作者使用《卓瑪玉埵：度母破障》做為研究主體，除了本法乃台灣西藏佛教信仰圈多年來在教義養成發展之外普遍舉行的儀式，儀式中包含了豐富的韻文禱詞、唱腔、法器使用、壇場布置、彩線、穀物食子、禳災祈福的法事、替身贖命儀軌等等。

本文研究範圍為十三輩達賴喇嘛土登嘉措 (1987∼1933年) 執掌西藏政府時期，其與 中央政府之間的政治關係。這段歷史的重要性在於，此乃近代西藏獨立運動的根源。 此一階段適逢清末民初，中央政府遭遇內憂外患之時，面對英印侵略西藏的企圖，政 府無力阻止，甚且逼迫藏人對英印讓步，遂啟達賴外向之心。而政府在瞭解藏政之敗 壞以後，雖力圖整飭藏政，但因用人不當、過於操切，直接導致達賴出奔印度，投向 英人的懷抱。清廷覆亡之後，達賴即在英方的協助下，返回西藏，宣布獨立。達賴聲 稱其和中國毫無關係，僅存在其和清帝之間喇嘛和施主的關係。達賴的聲明並未得到 世界各國的承認，中國也從未放棄在西藏的主權。 本文擬分五章來探討中央、達賴、英國、俄國等四方面互動的關係，以及達賴尋求獨 立的本質，藉此得以瞭解現今西藏獨立運動的意識。第一章前言。說明本文的寫作動 機、目的、範圍、方法及文獻探討；第二章中央對達賴的態度。闡述中央如何對待達 賴，使其心生外向，以及達賴聲明獨立後，中央政府的態度如何；第三章達賴態度的 轉變。討論達賴為何背棄中央、尋求外援和獨立、西藏內部的政爭如何對達賴產生影 響；第四章外國勢力的干涉。中央與達賴關係惡化的原因，部份來自外力的介入，所 謂的外力即指英、俄兩國；第五章結論。檢討中央對達賴政重的得失利弊，以及今後 對藏政策的因應措施。