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Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l’Université de Montréal / Wayus et Tsunki sont des personnages de la mythologie des Achuar de l'Amazonie péruvienne, un sous-groupe dialectal de l'ensemble linguistique et culturel jivaro. Ces personnages sont associés à deux aspects importants de la vie cérémonielle des Achuar : respectivement, la cérémonie du thé et le chamanisme, qui sont décrits et analysés au fil de ces pages et à partir desquels l'auteur démontre l'importance d'analyser la « production du sens » en tenant compte du contexte interactionnel dans lequel elle s'effectue. L'interprétation la plus répandue considère que les symboles rituels « communiquent » aux participants et aux spectateurs un message précisant les valeurs ultimes de la société. La manière dont s'effectue cette communication relève très souvent du mystère : le rituel serait une sorte de langage dont la nature, le fonctionnement et, bien souvent, le code échappent en partie à l'analyste. Ce qui est encore plus problématique, c'est que plusieurs participants ne connaissent pas la signification des symboles, objets, instruments, etc., utilisés dans le rituel. Peut-on malgré tout parler de langage et affirmer que le rituel communique quelque chose en l'absence d'un code connu et partagé par l'ensemble des membres de la société ? En d'autres termes, peut-on rendre compte du rituel à partir d'une interprétation sémiologique ? Cette prétendue communication a-t-elle réellement lieu entre les acteurs sociaux eux-mêmes, ou plutôt, à leur insu, entre eux et l'esprit ingénieux et bricoleur de l'ethnologue ? En s'inspirant d'une approche fondée sur la théorie de la communication, le structuralisme et le constructivisme, l'auteur montre que le cérémonialisme dans les sociétés humaines prend un nouvel éclairage lorsqu'on considère la société comme une construction issue de l'interaction communicationnelle des agents linguistiques qui la composent, plutôt que comme un univers normatif rigide. Les rapports interindividuels y sont alors perçus comme porteurs d'une indétermination résultant du fait que le sens est quelque chose que des individus en interaction construisent dans le but de créer un ordre dans le flux de l'expérience. Cette indétermination permet l'existence de « variation libre », de dérive sémantique et de multivocité, réelles ou potentielles. Par conséquent, dans certains contextes, le rituel et la cérémonie opèrent une recatégorisation de la réalité sociale en classes axiologiques ou en relations idéales entre des termes spécifiques. Ils précisent et renforcent la norme en proposant un code précis et univoque. Ils constituent ainsi une véritable entreprise de stabilisation du système social, de lutte contre la différenciation des usages et, par là, de résistance au changement diachronique.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Cette étude anthropologique s'attarde à présenter et expliquer les rouages des processus de recherche, d'élaboration et de maintien de l'identité de jeunes marginaux à travers l'imaginaire discursif du sexe et de la mort. L'analyse sémiologique est mise a profit dans le but de dégager la structure particulière d'expression visuelle et musicale d'un groupe cible. Le mouvement discursif en question est celui du Néo-gothique. Issu de la marge, on remarque à travers son imaginaire particulier qu'il présente un discours contre-culturel très actuel. En fait, comme plusieurs autres mouvements de jeunes contemporains, il propose une alternative au vide sémantique de la société post-moderne. Un espace discursif que les jeunes peuvent exploiter pour élaborer une identité, individuelle et collective, dans une société qui a perdu ses cadres traditionnels. À travers une riche symbolique, tant musicale, iconique que vestimentaire, le Néo-gothique propose en effet un discours que les jeunes peuvent utiliser pour se construire une socialité et une identité particulière. Cette dynamique discursive présente un paradigme a l'axe sémantique opposé a ce que la culture de masse propose à travers les médias. Ce noyau paradigmatique est constitué autour de l'hyperbole symbolique des ténèbres. Dans le corpus de données visuelles et musicales que nous avons constitué pour cette recherche, nous avons remarqué cette occurrence des adjectifs ténébreux. Le style particulier que le Néo-gothique arbore et les modèles qu'il propose, par exemple le vampire, la vamp ou l'androgyne, sont des éléments qui concourent à la construction d'un cadre discursive où est mis en jeu un riche imaginaire, alliant ténèbres, splendeur et charme. Par le biais de rouages sociaux comme la distinction ou le sentiment d'appartenance le jeune va se créer un cadre identitaire en actualisant et recontextualisant des sèmes (vestimentaire, musicaux, visuels...) dans des syntagmes précis pour former une stylistique singulière. Cette recherche entreprise à Montréal, nous a permis de nous rendre compte de trois éléments importants dans ce processus d'élaboration de l'identité : La relation à l'autre, l'utilisation de l'imaginaire et ses moyens d'expression. Le jeune, comme cette étude le démontre, réutilise le discours de l'autre pour enrichir son propre cadre sémantique. Il incorpore dans l'élaboration et le maintien de son je et de son nous, l'altérité et la différence. Il se positionne, au sein de son cadre discursif, par rapport à l'autre. En ce qui concerne l'imaginaire, elle est indispensable pour transcender le vide sémantique laissé par la déconstruction post-moderne du monde contemporain. Elle permet à ces jeunes, en puisant dans la culture populaire recontextualisée, de s'élever des idéaux, des models ; Une symbolique qui leur parle en ce qui a trait à la mort et au sexe, deux principes primordiaux à l'existence humaine que la société post-moderne, dans l'équivoque, inonde de signifiés sans en définir les signifiants. Il est donc normal, comme on le constate dans cette recherche, que lorsque la société est devenue trop globalisante et globalisée pour laisser le jeune parler que celui-ci se fragmente un espace discursif à la mesure de ses aspirations, de ses angoisses et de ses rêves.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Les locuteurs irlandais bénéficient sur toute l'île de toutes les techniques actuelles de communication, y compris la radio. Effectivement, il existe différents postes de radio tout autour de l'île émettant en irlandais. Ces radios, en tant que radios communautaires pour la plupart, sont la voix de la communauté visée, à savoir l'ensemble des individus parlant et comprenant l'irlandais. Elles lui permettent de s'exprimer et d'affirmer son existence. Durant la dernière décennie, ces radios se sont multipliées et diversifiées. Or, selon la définition officielle des radios d'intérêt, ces dernières sont révélatrices des intérêts du groupe auquel elles s'adressent. Dès lors, cette évolution des radios est censée répondre à une demande accrue, à un intérêt croissant pour la langue irlandaise au sein de la population de l'ensemble du pays. Un tel rapport existe-t-il entre l'évolution des radios et celle de la communauté linguistique? Plus précisément, la vitalité des radios programmant en irlandais est-elle un reflet de la vitalité des attitudes envers la langue irlandaise? Dans le but de vérifier si une relation peut être établie entre l'évolution des radios et celle des attitudes de la population envers la langue irlandaise, il nous semble utile de procéder en plusieurs étapes. Dans un premier temps, après avoir brièvement présenté la situation linguistique en Irlande et l'évolution des politiques concernant le milieu radiophonique, nous expliquerons la méthodologie que nous avons suivie. Par la suite, nous étudierons les attitudes de la population du sud de l'île puis du nord de l'île par rapport à des points essentiels pour la survie de la langue. Nous nous pencherons de plus près ensuite sur l'évolution dans le milieu radiophonique à la fois dans le sud et dans le nord. Une fois que nous aurons étudié en détail chacun de ces domaines, nous tenterons, dans une dernière étape, de faire une analyse parallèle de l'évolution des attitudes envers la langue et de l'évolution des radios programmant en irlandais.

Ce mémoire de maîtrise vise à contribuer aux études rituelles et à l’anthropologie du sécularisme. Sur la base d’une recherche ethnographique menée au Québec, nous étudions la pratique des officiants de rites de passage séculiers qui opèrent en dehors de la religion organisée. Il s’agit de comprendre comment ceux-ci renouvèlent les rites de passage en dehors d’un appui ou d’une régulation institutionnels. Nous traitons des cérémonies de naissance et de mariage et cherchons spécifiquement à étudier comment ces célébrants, tels qu’ils se décrivent, recourent à l’innovation et à la créativité rituelle pour offrir des rites porteurs de sens dans un contexte social marqué par une hétérogénéité de sensibilités religieuses. En effet, les célébrants séculiers s’adressent à des individus distanciés de la religion instituée et doivent donc satisfaire leurs valeurs, croyances et visions du monde ainsi que celles des membres de leur entourage encore proches de la tradition catholique. Les résultats de cette recherche qualitative se basent sur un échantillon de dix célébrants séculiers établis au Québec et présentant une diversité d’approches et de contextes de pratique. La collecte de données est basée sur des entretiens semi-dirigés ainsi que des observations effectuées auprès d’eux. Cette étude montre que les célébrants les plus créatifs sont motivés par la dimension sociale et spirituelle de la célébration plutôt que par des motifs économiques. Même s’ils opèrent en atomes libres, ils s’inscrivent dans un nouveau paradigme rituel plus large observé par Catherine Bell (2009). Celui-ci est axé sur les éléments suivant : une conception du rite qui dépasse la frontière du religieux et devient un moyen universel d’épanouissement du soi et du collectif ; un rite de passage qui est conçu comme un processus transformationnel et réflexif pour les principaux participants; une fonction sociale du rite qui se manifeste dans la consolidation du relationnel et un registre d’authenticité alors que les croyances religieuses deviennent secondaires ; une autorité du célébrant qui diminue en faveur de celle des participants ; une dimension expérientielle et participative du rite qui est fortement investie. / This master thesis aims at making a contribution to ritual studies and the anthropology of secularism. The ethnographic research I present is based in Quebec and centers on new specialists of secular rites of passage, who are ritual makers that practice outside of organized religion. My central objective is to understand how these self-described celebrants creatively contribute to the practice of rites of passage, without relying purely on institutional support or regulation. The focus of this thesis is on birth and wedding ceremonies. I present how these celebrants use ritual innovation and creativity to offer meaningful rites in a social context marked by diversity with respect to different religious sensitivities. Indeed, secular celebrants direct their services toward people who are distanced from institutionalized religion and therefore must satisfy their values, beliefs and worldviews, in addition to elder members of the community that may still adhere to catholic traditions. The results of this qualitative research are based on a sample of ten secular celebrants operating in Quebec and displaying a variety of approaches to ritual making. The primary mode of data gathering is through semi-directed interviews and observational interactions with ritual practitioners. This study demonstrates that the social and spiritual dimensions of the wedding and birth celebrations drive the ritual celebrants, rather than purely economical motivations. Even though ritual makers may develop their practice independently from one another, the most innovative celebrants share traits and participate in a larger emerging ritual paradigm observed by Catherine Bell (2009). This paradigm is characterized by a vision where rites of passage are considered a universal means for the empowerment of the self and the community; rites of passage become a transformational as well as reflexive process for the core ritual participants; the social function of ritual is emphasized toward an ideal of authenticity whereas religious beliefs take a secondary importance; the ritual leader loses authority in favour of the participants; the experiential and participatory component of ritual are strongly invested.

Dans un village du Haut Atlas marocain, une fête abandonnée depuis plus de quinze ans a été renouvelée en 2010, attirant des journalistes, des anthropologues et des associatifs. L’étude du renouvellement de la tradition lors de cette fête, au niveau du discours, du contenu des performances et des interactions sociales, nous permet de réinterroger les modèles théoriques de la fabrication de tradition. Un processus sous-jacent apparaît comme la base de ce renouvellement, la singularisation, une forme particulière de résistance à la culture de l’État-nation ou à toute autre culture hégémonique. La singularisation est présente dans chaque élément de la fête. Elle définit un certain rapport au passé par lequel celui-ci est un miroir inversé du présent, mis en scène comme objet de perte. Elle définit également le choix culturel entre deux traditions musicales présentes dans la région. Ces mécanismes reposent sur une nouvelle logique spatiale qui résulte des récents changements économiques et politiques au Maroc. Dans cette nouvelle organisation spatiale où le pouvoir se situe en dehors du local, les femmes sont marginalisées et les figures intermédiaires deviennent le centre du renouvellement de la tradition. L’étude de la singularisation permet de mettre en lumière des processus de fabrication de l’identité, de dégager les conditions de survie culturelle d’un groupe, de caractériser le rapport entre un événement culturel et le changement social, et de préciser les modèles théoriques sur la tradition. / In a village of the High Atlas in Morocco, a celebration which has been abandoned for more than fifteen years has been renewed in 2010, bringing along journalists, anthropologists and militant associatives. The study of the renewal of tradition in this celebration, through discourse, performances and social interaction, allows us to put into question the models on the fabrication of tradition. The underlying process of this renewal is singularisation, a specific form of resistance to the nationalist culture or any other cultural hegemony. Singularisation is present in every element of the celebration. It determines a specific link to the past by which it appears as the reversed image of the present, staged as object of loss. It also determines cultural choices such as the one between two musical traditions. Such mechanisms respond to a new spatial organization which is a direct consequence of the recent economic and political changes in Morocco. In this organization, power is no more in the local but outside the community’s territory. Women are marginalized and intermediary figures become the center of the renewal of tradition. The study of singularisation enables to explain how identity is made, to determine conditions for the cultural survival of a group, to characterize the relation between a cultural event and social change, and to bring new elements to the theories of tradition.

Dans un village du Haut Atlas marocain, une fête abandonnée depuis plus de quinze ans a été renouvelée en 2010, attirant des journalistes, des anthropologues et des associatifs. L’étude du renouvellement de la tradition lors de cette fête, au niveau du discours, du contenu des performances et des interactions sociales, nous permet de réinterroger les modèles théoriques de la fabrication de tradition. Un processus sous-jacent apparaît comme la base de ce renouvellement, la singularisation, une forme particulière de résistance à la culture de l’État-nation ou à toute autre culture hégémonique. La singularisation est présente dans chaque élément de la fête. Elle définit un certain rapport au passé par lequel celui-ci est un miroir inversé du présent, mis en scène comme objet de perte. Elle définit également le choix culturel entre deux traditions musicales présentes dans la région. Ces mécanismes reposent sur une nouvelle logique spatiale qui résulte des récents changements économiques et politiques au Maroc. Dans cette nouvelle organisation spatiale où le pouvoir se situe en dehors du local, les femmes sont marginalisées et les figures intermédiaires deviennent le centre du renouvellement de la tradition. L’étude de la singularisation permet de mettre en lumière des processus de fabrication de l’identité, de dégager les conditions de survie culturelle d’un groupe, de caractériser le rapport entre un événement culturel et le changement social, et de préciser les modèles théoriques sur la tradition. / In a village of the High Atlas in Morocco, a celebration which has been abandoned for more than fifteen years has been renewed in 2010, bringing along journalists, anthropologists and militant associatives. The study of the renewal of tradition in this celebration, through discourse, performances and social interaction, allows us to put into question the models on the fabrication of tradition. The underlying process of this renewal is singularisation, a specific form of resistance to the nationalist culture or any other cultural hegemony. Singularisation is present in every element of the celebration. It determines a specific link to the past by which it appears as the reversed image of the present, staged as object of loss. It also determines cultural choices such as the one between two musical traditions. Such mechanisms respond to a new spatial organization which is a direct consequence of the recent economic and political changes in Morocco. In this organization, power is no more in the local but outside the community’s territory. Women are marginalized and intermediary figures become the center of the renewal of tradition. The study of singularisation enables to explain how identity is made, to determine conditions for the cultural survival of a group, to characterize the relation between a cultural event and social change, and to bring new elements to the theories of tradition.

La ville mexicaine de Cuernavaca, dans l’État de Morelos, a vu arriver depuis 1970 de nombreux migrants autochtones nahuas originaires de l’État voisin du Guerrero. Les migrants, qui ont élu domicile dans un même quartier résidentiel, subsistent grâce à la vente d’artisanat et partagent le nahuatl comme langue maternelle. Cette recherche s’intéresse aux stratégies mises en oeuvre par les migrants dans la reproduction de l’identité nahua et dans sa transmission aux nouvelles générations. La pratique artisanale et le maintien des relations sociales avec les villages du Guerrero se retrouvent au centre des stratégies identitaires nahuas : en plus d’assurer la transmission de l’héritage culturel nahua aux jeunes nés à Cuernavaca, ils facilitent la participation des migrants à la vie sociale villageoise. Au fil des décennies, les migrants ont ainsi favorisé le maintien de l’identité nahua et assuré la cohésion de la communauté sur la base du partage d’une identité commune. / The Mexican city of Cuernavaca, Morelos, has had an influx of many Nahua indigenous migrants from the neighbouring state of Guerrero since 1970. Migrants who settled down in the same residential district survive by selling handicrafts and by collectively speaking Nahuatl as a native language. This study examines strategies implemented by the migrants in the reproduction of the Nahua identity and its transmission to new generations. Practicing traditional handicrafts and maintaining social relationships with the villages of Guerrero are at the forefront of Nahua identity strategies; in addition to ensuring the transmission of cultural heritage to young Nahuas born in Cuernavaca, they facilitate the participation of migrants in the village social life. Thus, over the decades, migrants have favoured the survival of the Nahua identity and ensured the cohesion of the community based on sharing a common identity.

Au cours des 40 dernières années, plusieurs églises pentecôtistes se sont implantées au sein de la communauté kaingang, un peuple autochtone du Brésil méridional, où elles connaissent une popularité considérable. La conversion à cette religion engendre diverses transformations au niveau idéologique qui ont des répercussions importantes sur les rôles des genres (masculin et féminin) au sein de cette société. La présente étude s’intéresse aux transformations qui en résultent dans la vie des femmes kaingang du village Sede de la Terra Indígena Xapecó; un village où les femmes forment de loin la majorité des adeptes au sein des églises pentecôtistes. La popularité du pentecôtisme auprès des femmes peut, à prime abord, sembler paradoxale puisque ce mouvement religieux promeut des valeurs sociales conservatrices. Nos observations révèlent que les femmes perçoivent bien plus d’avantages que de désavantages à la conversion au pentecôtisme. La vie de ces femmes se trouve transformée sous plusieurs angles à travers l’adoption d’un mode de vie régulé par les enseignements de la Bible et l’orientation du soi vers Dieu. Plusieurs changements sont observés par les femmes, notamment des transformations personnelles, à la fois dans les sphères domestique et publique. L’analyse des données démontre que la forte présence féminine au sein des églises ainsi que l’agentivité de ces dernières contribue à rendre positive et valorisante l’expérience de cette religion. / Over the past 40 years, several Pentecostal churches have emerged in the Kaingang community, an indigenous people of southern Brazil, where those churches experience considerable popularity. The conversion to this religion generates various ideological transformations that have a significant impact on gender roles within the community. This study examines the transformations that result from this phenomenon in the life of the Kaingang women in the Sede village of the Terra Indígena Xapecó; a village where women represent by far the majority of practitioners within the Pentecostal churches. The popularity of Pentecostalism among women may at first seem paradoxical given that this religious movement promotes conservative social values. Our observations reveal that women perceive more benefits than disadvantages to converting to Pentecostalism. Their lives are transformed in several respects through the adoption of a way of life guided by the teachings of the Bible and an orientation of the self toward God. Several changes occur for these women, including personal transformations, both in the domestic and public spheres. Data analysis shows that the strong female presence within the churches and their own agency yields a positive and rewarding experience from this religion. / Nos últimos 40 anos, várias igrejas pentecostais implantaram-se na comunidade Kaingang, um povo indígena do sul do Brasil, onde elas têm uma popularidade considerável. A conversão para esta religião gera transformações diversas num nível ideológico que têm um impacto significativo sobre os papéis de gênero (masculino e feminino) dentro desta sociedade. Este estudo analisa as transformações na vida das mulheres kaingang da aldeia Sede da Terra Indígena Xapecó que resultam da conversão ao pentecostalismo. Nesta aldeia, as mulheres constituem a maioria dos adeptos dentro das igrejas pentecostais. A popularidade do pentecostalismo entre as mulheres pode parecer, à primeira vista, paradoxal por que este movimento religioso promove valores sociais conservadores. Nossas observações mostram que as mulheres percebem mais benefícios do que desvantagens depois da conversão ao pentecostalismo. A vida dessas mulheres transforma-se de várias maneiras através da adopção de um modo de vida regulado pelos ensinamentos da Bíblia e a orientação do si para Deus. Várias mudanças foram observadas com as mulheres, incluindo transformações pessoais, tanto nas esferas domésticas e públicas. A análise dos dados mostra que a forte presença feminina dentro das igrejas e a agency delas contribuam a tornar a experiência desta religião positiva e gratificante.

À la suite de certains grands meurtres commis en 1997 et 2000 par des jeunes de 14 et 17 ans, un discours sur les délinquants juvéniles, comme étant plus violents, plus cruels, plus anormaux et plus nombreux que jamais auparavant, s’installait chez les intellectuels et dans les médias japonais. Or , par dérapage analytique, ce discours a été généralisé à tous les jeunes, comme étant des individus dangereux, incompréhensibles, anormaux et potentiellement criminels malgré une certaine normalité apparente, faisant d’eux des « monstres invisibles ». La marginalisation des jeunes par ce discours sur la « nouvelle » jeunesse japonaise et les représentations des délinquants juvéniles « cruels » a fortement marqué la société japonaise, manifestée dans l’opinion publique ainsi que dans son impact socioculturel tant au niveau légal qu’au niveau idéologique. Cette étude présente les débuts, le développement ainsi que les conséquences du discours démonisant la jeunesse des années 2000, en présentant les concepts clés ayant été utilisés comme caractéristiques et arguments de la monstruosité cachée chez les jeunes japonais. Elle démontre parallèlement l’incohérence des représentations de la délinquance juvénile, aggravant le fossé entre la réalité vécue par les sujets, et les causes ainsi que les solutions présentées à leur égard. / Five murders in Japan committed by juvenile criminals attracted immense attention from the media in the years 1997 and 2000. A new discourse about juvenile delinquency followed these incidents stipulating that juvenile delinquents had become more cruel, more violent, more abnormal, and more numerous than ever before. This discourse, initially created by academics acting as “moral entrepreneurs,” was widely supported by the mass media. However, the discourse developed on its own, taking a radical ideological turn: it began to apply not only to juvenile delinquents, but labeled the entire population of Japanese youth as dangerous, incomprehensible, and abnormal while seeming to be proper and normal members of society. The boundary between juvenile delinquents and young law-abiding Japanese individuals ceased to exist, and every young girl or boy could potentially be a criminal regardless of their circumstances or socioeconomic background. The discourse strongly influenced the Japanese society ideologically and legally, and labeled its youth as "invisible monsters". This study presents the beginning, development, and consequences of this particular discourse that led to the negative portrayal of the Japanese youth in the first decade of the 21st century. Key concepts used as characteristics of this cohort are examined, breaking down the discourse into sociocultural and ideological reasoning and systems. The study also demonstrates the incoherence and inadequacy of the representation of juvenile delinquents, which are a far cry from the actual reality of juvenile criminality.