En esta tesis se confrontan las posiciones de Descartes y Nietzsche en torno al problema de la subjetividad. Se trata de reconsiderar las relaciones entre ambos pensadores sin sancionar su quiebra definitiva ni dictar tampoco su continuidad indisoluble, sino teniendo en cuenta una complejidad no exenta de ambigüedad. El pretexto para este plan de trabajo lo da el propio Nietzsche, en cuyas páginas puede seguirse una guía de lectura de la filosofía cartesiana atenta a dos claves: el aristocratismo y la ingenuidad. Este último título anuncia una crítica que quiere insistir en el excesivo y apresurado optimismo de la epistemología cartesiana; mientras que el primero, no obstante, coincide con el nombre del mismo proyecto moral pensado por Nietzsche para el superhombre, lo que permite aventurar, pese a lo que sienta el calificativo de ingenuo, cierta afinidad entre ambos autores. En el primer capítulo de la tesis se intenta mostrar que esta indecisión interpretativa no es una anécdota ni un desliz, sino que cuenta con puntos de apoyo dentro y fuera de la obra nietzscheana. Responde, por una parte, a su doble interés historiográfico a vueltas con el problema de la verdad y con el de la moral. Y es que Nietzsche lleva a cabo dos recorridos por los hitos de la tradición metafísica que, aunque ciertamente discurren en paralelo, no coinciden en algunos casos æcomo ocurre con Platón y el mismo Descartesæ. Ello le permite distinguir entre las estrategias teóricas de estos autores y sus intenciones ético-políticas, pues a veces lo errado de aquéllas no desmerece el potencial de éstas. Pero, por otra parte, este planteamiento sirve para desdoblar la ambivalente imagen que proyecta ya la misma antropología cartesiana. En ésta, en efecto, el proceso ascético de formación de un sujeto esencialmente pensante, el ego cogitans, desea convivir con la perspectiva de un verdadero ser humano æcomo lo llama Descartesæ corporalmente comprometido y pendiente ya no tanto de la verdad como de la utilidad y felicidad que las cosas pueden reportarnos si acertamos a tomarlas con sabiduría. En ambos casos, Descartes exhibe una vocación de autorresponsabilidad heredada del Renacimiento a la que en su dimensión epistemológica, según Nietzsche, le conviene el epígrafe de ingenuidad, pero a la que desde un punto de vista moral no le va grande, sin embargo, el de aristocratismo. De acuerdo con esto, en los siguientes dos capítulos de la tesis se confrontan los programas de Descartes y Nietzsche sobre la identidad personal recomponiendo con cierta simetría sus índices a fin de poder tender entre ellos dos líneas de discusión. Así pues, la comparación se reparte en sendos contextos protagonizados por diferentes figuras de la subjetividad y que coinciden con los capítulos segundo y tercero de la tesis. En el segundo capítulo se abre un contexto epistemológico en el que el célebre æe ingenuoæ yo pensante es objeto de una revisión psicológica y genealógica por parte de Nietzsche. Para éste, el empeño cartesiano en formar un sujeto del conocimiento a prueba de toda duda peca de credulidad: se conforma a pesar de todas las cautelas con la suspensión dogmática del escepticismo, con una interpretación sustancialista plagada de prejuicios. Por eso Nietzsche llama a "dudar mejor que Descartes". Poniendo en práctica este lema, quiere desmentir los presuntos privilegios epistemológicos del cogito y devolver el ego al entramado de las ilusiones vitales. Se propone así desandar su larga andadura antropológica y revisar retrospectivamente su racionalidad para desmentir su presumible asepsia teórica y renaturalizarlo.En el tercer capítulo de la tesis, no obstante, se proyecta un contexto moral en el que el ya menos conocido vrai homme cartesiano, coincidiendo en ello con el expediente propuesto por Nietzsche como alternativa a la conciencia, el Selbst, el sí mismo, le da una dimensión corporal a la identidad. Bajo esta perspectiva, el alma fuerte y el superhombre, que encarnan las posibilidades existenciales más excelentes del verdadero ser humano y del sí mismo, discuten sus afinidades aristocráticas en nombre de dos ideales éticos individualistas y elitistas. Se trata de una complicidad que parece servida si tenemos en cuenta que la ética cartesiana maneja una distinción entre las almas fuertes y grandes, que son propiamente dueñas de sí mismas, y las bajas y vulgares que no saben hacer un buen uso de su libertad y pierden el control de sus vidas. Pero también se presenta como una complicidad que palidece, no obstante, al quedar presas las correspondientes maneras aristocráticas del alma fuerte y del superhombre de dos pasiones, la de la generosidad y la del egoísmo, respectivamente, que le tienen reservada al otro una mirada muy diferente. El generoso cartesiano es ante todo desprendido y traduce de cara a los demás su ideal del dominio de sí en una actitud de distanciamiento preocupada por mantener una reserva de identidad que no se agote en el ámbito público. Por ello son las metáforas dramáticas que salpican el Discurso del método y la correspondencia cartesiana las que, presentando al ser humano como un espectador, antes que como un actor, le permiten a Descartes ilustrar la actitud de distanciamiento respecto del mundo que aconseja la sabiduría. Por su parte, el egoísta nietzscheano también ejerce un autodominio encaminado a la construcción de la mismidad, pero se extravierte de acuerdo con un pathos de la distancia interesado sin duda en el ejercicio de una gran política que trabaja peligrosamente a favor de la jerarquía y excluye la posibilidad de cualquier gesto filántropo. Y es que los hombres de alma fuerte, si bien guardan siempre las distancias con respecto a los otros, entienden que compadecer al otro es un deber incompatible con la humillación; mientras que para el superhombre se trata éste de un sentimiento a erradicar que sólo mueve al desprecio. Así las cosas, llegado en el cuarto capítulo de la tesis el momento de las conclusiones generales, se insiste en que las relaciones entre Descartes y Nietzsche son complejas: se aflojan en lo que respecta al proceso de construcción de la subjetividad y se estrechan en torno a una moral pensada para los individuos de fuerte voluntad que aún así discurre por los distintos derroteros de la generosidad y del egoísmo. En todo caso, se ha de destacar el interés de la propuesta nietzscheana sobre la subjetividad, fundamentalmente el de su vertiente destructiva y crítica, en la medida en que nos advierte contra el substancialismo de la identidad comprometiéndola, como contrapartida, con una dinámica abierta y sobre todo estrictamente personal. Nietzsche nos invita de este modo a la creación de sí, a atrevernos con una idiosincrasia que neutralice el gregarismo y la homegeneidad que amenaza con presidir la democracia moderna. Sin embargo, esta invitación no está exenta de peligros, sobre todo si atendemos a la parte constructiva de su filosofía vertebrada por un egoísmo incapaz de recrear la identidad de los demás de acuerdo con un mínimo principio de caridad. Habida cuenta de ello, puede concluirse que el individualismo en el que piensa Nietzsche no es en ninguna medida el cartesiano. Éste permite el reconocimiento de la dignidad del otro y da pábulo a la tolerancia; mientras que aquél anula la posibilidad de la empatía, reconduciendo las relaciones humanas a una dura dinámica agonal centrada en el mando y la obediencia / This doctoral thesis tackels the conceptions of the self defended by Descartes and Nietzsche. It is a question of reconsidering the complex and ambiguous relationship between these two thinkers about such a problem. An important pretext to carry out this programme can be found in Nietzsche´s own words, that may be useful for reading Cartesian philosophy from two different points of view: the point of view of aristocraty and the point of view of ingenuousness. The latter criticizes the excessive optimism of the Cartesian epistemology whereas the former, nevertheless, coincides with the moral project thought by Nietzsche for the Übermensch, which lets hazard a certain complicity between both authors in spite of the description of ingenuousness. The comparison between Descartes´ and Nietzsche´s conceptions of the self takes place thus in two different contexts: an epistemological context, in which the famous æand ingenuousæ ego cogito becomes the object of the psychological and genealogical review put forward by Nietzsche; and a moral context, in which the identity of the not so well-known Cartesian vrai homme becomes corporal in the same way as Nietzsche´s alternative to the consciousness, the Selbst, does. The âme forte and the Übermensch, that represent the most excellent existential possibilities of the vrai homme and the Selbst, discuss in this context their aristocratic affinities in the name of two individualistic and elitist ethical ideals. These ideals, nevertheless, are supported respectively by two different passions, generosity and egoism, that guide human coexistence into the divergent channels of tolerance and hierarchy.

Thesis (D. Min.)--Northern Baptist Theological Seminary, Lombard, Ill., 2002. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 149-154).

Participation in physical activity was found to be associated with health benefits. Lack of physical activity is a risk factor that may lead to mortality. The purpose of this study was to investigate the perceptions of barriers and benefits of participating in physical activity and the levels of physical activity and to investigate the relationships between perceived barriers and benefits of participating in physical activity and levels of physical activity in boys and girls attending farm schools in Alma-Vaalwater area. A total of 344 children (185 boys and 159 girls) aged 15 to 16 years completed a questionnaire on perceptions of barriers and benefits of participation in physical activity, and a Previous Day Physical Activity Recall (PDPAR) questionnaire on the levels of physical activity. The data was analysed using descriptive statistics, independent t-testing and correlations by means of SPSS (Version 15.0). The results show that barriers (with high mean values) experienced by boys to be physically active included lack of time, to do work/school work, and physical activity makes one sweat. In girls barriers experienced to be physically active included lack of time, to do work/school work and lack of equipments. With regard to the perceived benefits of participating in physical activity both boys and girls showed high mean values in to stay in good health, to feel well and to have energy. The results further showed that lack of equipments was negatively associated with participation in physical activity in boys and girls during the week and weekend days respectively. In addition girls showed a Significant relationship between to relieve stress and physical activity. Significant gender differences regarding the levels of physical activity with girls participating more in light physical activity than boys were found. This study recommended the need for the introduction of awareness programmes on physical activity as well as well-structured programmes of physical activity by qualified personnel geared towards the improvement of general well-being of children. More studies with a larger sample size are required to verify the present findings. / Thesis (M.A. (Human Movement Science))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2010.

Participation in physical activity was found to be associated with health benefits. Lack of physical activity is a risk factor that may lead to mortality. The purpose of this study was to investigate the perceptions of barriers and benefits of participating in physical activity and the levels of physical activity and to investigate the relationships between perceived barriers and benefits of participating in physical activity and levels of physical activity in boys and girls attending farm schools in Alma-Vaalwater area. A total of 344 children (185 boys and 159 girls) aged 15 to 16 years completed a questionnaire on perceptions of barriers and benefits of participation in physical activity, and a Previous Day Physical Activity Recall (PDPAR) questionnaire on the levels of physical activity. The data was analysed using descriptive statistics, independent t-testing and correlations by means of SPSS (Version 15.0). The results show that barriers (with high mean values) experienced by boys to be physically active included lack of time, to do work/school work, and physical activity makes one sweat. In girls barriers experienced to be physically active included lack of time, to do work/school work and lack of equipments. With regard to the perceived benefits of participating in physical activity both boys and girls showed high mean values in to stay in good health, to feel well and to have energy. The results further showed that lack of equipments was negatively associated with participation in physical activity in boys and girls during the week and weekend days respectively. In addition girls showed a Significant relationship between to relieve stress and physical activity. Significant gender differences regarding the levels of physical activity with girls participating more in light physical activity than boys were found. This study recommended the need for the introduction of awareness programmes on physical activity as well as well-structured programmes of physical activity by qualified personnel geared towards the improvement of general well-being of children. More studies with a larger sample size are required to verify the present findings. / Thesis (M.A. (Human Movement Science))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2010.

Thesis (D. Min.)--Northern Baptist Theological Seminary, Lombard, Ill., 2002. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 149-154).

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2015. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2016-05-16T13:30:46Z No. of bitstreams: 1 2015_MelquisedequeSalemVital.pdf: 1208106 bytes, checksum: d555a0526a326361627482264bbd6061 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-05-30T17:44:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_MelquisedequeSalemVital.pdf: 1208106 bytes, checksum: d555a0526a326361627482264bbd6061 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-30T17:44:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_MelquisedequeSalemVital.pdf: 1208106 bytes, checksum: d555a0526a326361627482264bbd6061 (MD5) / A psicologia do estoicismo não é apenas uma das mais originais, é também fundamental para epistemologia e para filosofia prática desse sistema filosófico. O presente trabalho, com ênfase na análise comparativa multifocal, delineia as teorias estoicas da alma e do impulso, relativizando-as com a teoria das representações. Além disso, descreve e analisa o processo psico-epistemológico que determina a relação entre a impressão e o exprimível (λεκτόν). A partir dos pressupostos psico-epistemológicos, delineia o mecanismo da sensação, desde as afecções da alma até o impulso prático, assim também, descreve como as concepções das coisas chegam à mente humana. Em consequência dessa análise, demonstra que a faculdade da linguagem transforma as representações racionais em impressões sensoriais e, pelo processo de transição, faz passagem do discurso interior ao proferido. Em síntese, este estudo demonstra a transição da impressão sensível à expressão inteligível. _______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Stoic psychology is not merely one of the most original, it is also fundamental to epistemology and practical philosophy of this system of thought. This study, with emphasis on multifocal comparative analysis, delineates the Stoic theories of soul and impulse, relativizing them with the theory of representations. Moreover, one describes and analyzes the psycho-epistemological process that determines the relationship between the impression and the sayable (λεκτόν). Based on the psycho-epistemological assumptions, one sets out both the mechanism of sensation, from affections of the soul to practical impulse, and describes how the conceptions of things come to human mind. As a result of this analysis, one demonstrates that the language faculty transforms the rational representations in sensory impressions and by the transition process, it makes passage from the inner speech to the spoken one. In summary, this work demonstrates the transition from sensible impression to intelligible expression.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-01-26T20:29:41Z No. of bitstreams: 1 RuanFernandesDaSilva_DISSERT.pdf: 1263619 bytes, checksum: 56764ed0aa293c17124bcfabf3f574d2 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-01-29T21:23:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RuanFernandesDaSilva_DISSERT.pdf: 1263619 bytes, checksum: 56764ed0aa293c17124bcfabf3f574d2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-29T21:23:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RuanFernandesDaSilva_DISSERT.pdf: 1263619 bytes, checksum: 56764ed0aa293c17124bcfabf3f574d2 (MD5) Previous issue date: 2014-12-22 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / O objetivo desta disserta??o ? desenvolver uma an?lise sobre a ideia da imortalidade da alma a partir das En?adas de Plotino pela compreens?o do discurso da alma como eterna, una-m?ltipla e em busca da simplicidade com o Uno diante da temporalidade do corpo m?ltiplo. Para tanto, iniciamos tentando analisar suscintamente as hip?stases plotinianas (O Uno, o Esp?rito e a Alma) para melhor estabelecer as bases do pensamento de Plotino ao abordar o tema da ideia da alma e sua imortalidade. Procuramos examinar a epist?me do pensamento de Plotino e sua dial?tica no intuito de desenvolvermos uma compreens?o das rela??es existentes entre as mat?rias sens?vel e intelig?vel e as formas. Assim, desenvolve-se nas En?adas de Plotino o papel fundamental do Logos e dos L?goi na forma??o da alma. Analisamos tamb?m na process?o (pro?dos) e no retorno (ep?stroph?) as implica??es dos aspectos da eternidade sobre a purifica??o da alma na temporalidade do corpo. Procuramos, por fim, na ideia da imortalidade da alma pelo conhecimento de si mesma a imortalidade na simplicidade do Uno, isto ?, o momento ?ltimo da busca do autoconhecimento pelo esquecimento de si para est? s? com o Uno: o ?despoja-te de tudo? (Aphele p?nta). / L'obiettivo di questa tesi ? quello di sviluppare una analisi dell'idea dell'immortalit? dell'anima dalle Enneadi di Plotino attraverso la comprensione del discorso dell'anima come eterno, e unit?-pluralit? ricerca di semplicit? con la Uno sulla temporalit? del corpo multiple. Per fare ci?, abbiamo iniziato cercando di analizzare brevemente le plotinianas ipostasi (l'Uno, lo spirito e l'anima) per stabilire meglio le basi del pensiero di Plotino quando si discute l'idea dell'anima e la sua immortalit?. Cerchiamo di esaminare il pensiero epist?me di Plotino e la sua dialettica, al fine di sviluppare una comprensione del rapporto tra materia e forma sensibile e intelligibile. In questo modo, si sviluppa nelle Enneadi di Plotino il ruolo fondamentale del Logos e il Logoi nella formazione dell'anima. Analizziamo anche la processione (Pro?dos) e ritorno (Epistroph?) le implicazioni degli aspetti dell'eternit? sulla purificazione dell'anima nella temporalit? del corpo. Cerchiamo in ultima analisi, l'idea dell'immortalit? dell'anima dalla conoscenza stessa immortalit? sulla semplicit? di Colui, cio?, l'ultima volta che la ricerca della conoscenza di s? dalla dimenticanza di s? per ? solo con l'Uno: il "Elimina ogni cosa" (Aphele p?nta).

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000400561-Texto+Completo-0.pdf: 791005 bytes, checksum: 99ee58bb630b3870e2f976612cadf151 (MD5) Previous issue date: 2007 / The research introduces as main objective to investigate the conception of reminiscence and also its possible implications in Plato’s theory of knowledge. This implies: a) to analyse what the soul is in Plato; b) to analyse the argument of reminiscence used as justification of the soul immortality; c) to work with hypothesis that reminiscence is used to show virtue’s unity; d) to demonstrate that reminiscence is an attempt of theoric justification, used by Plato, working as the reason of his Theory of Ideas. / A pesquisa apresenta como objetivo principal investigar o conceito da reminiscência (anámnêsis), bem como suas possíveis implicações na teoria do conhecimento de Platão. Isto implica: a) analisar o que é alma (psychê) em Platão; b) analisar o argumento da reminiscência utilizado como justificativa da imortalidade (athánatos) da psychê; c) trabalhar com a hipótese de que a reminiscência serve para mostrar a unidade da Virtude (Aretê); d) Demonstrar ser a reminiscência uma tentativa de justificativa teórica, utilizada por Platão, servindo como fundamento de sua Teoria (Theôría) das Idéias (Idéai).

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000395115-Texto+Completo-0.pdf: 1186032 bytes, checksum: c8b4c670c01a70ac5656bb99ecba1173 (MD5) Previous issue date: 2007 / The present thesis seeks to articulate the relation between judgment and discourse from the conceptions proposed by Aristotle in two of his writings: De Anima and Rhetoric. The common element that allows the approachment of both texts, of one and another understandings, consists in the Aristotelian conception of soul. As rhetoric seeks to produce judgment through discourse, it is natural that the appropriate knowledgement of that which receives, reacts and processes the discourse, that is, the soul, guarantees higher efficiency to discourse rhetorically constructed. It is, thus, about approaching two complementary dimensions that were not explicitly related and systematized by Aristotle in a proper investigation. / A presente tese visa articular a relação entre juízo e discurso a partir das reflexões propostas por Aristóteles em duas de suas obras: De Anima e Retórica. O elemento comum que permite aproximar um e outro texto, um e outro entendimento, reside na concepção aristotélica de alma. Uma vez que a retórica visa produzir um juízo através do discurso, é natural que o conhecimento adequado daquilo que recebe, reage e processa o discurso, isto é, a alma, garanta uma maior eficiência ao discurso retoricamente construído. Trata-se, portanto, de aproximar duas dimensões complementares e que não foram explicitamente relacionadas e sistematizadas por Aristóteles em uma investigação própria.

Jaeger Señala en su obra de Aristóteles que la mejor manera de apreciar la obra del Estagirita no es en la forma en que este critica a Platón , sino en la manera este platoniza. Así, para Jaeger es a partir de la influencia de su maestro Platón en que Aristóteles comienza a desarrollar su propio pensamiento. Aristóteles fue, desde esta perspectiva, para Jaeger, el creador de la idea del desarrollo intelectual en el tiempo, viendo incluso dentro de su propia vida el resultado de una evolución a la que el mismo habría esbozado sus directrices, siendo el desarrollo de sus ideas una consecuencia directa de la crítica que el Estagirita hizo de sus predecesores, y en especial de Platón y su escuela.