La présente thèse vise la caractérisation des processus mnésiques associatifs dans le vieillissement normal et le trouble cognitif léger amnésique (TCLa). Dans la première étude (Chapitre II), les performances de groupes de jeunes adultes (groupe contrôle) et d’adultes âgés en bonne santé sont évaluées à l’aide d’une tâche expérimentale sollicitant la mémoire d’items, de localisations et d’associations spatiales ou temporelles. Les résultats révèlent que les participants âgés obtiennent de moins bonnes performances que les jeunes adultes dans toutes les conditions de la tâche. Une interaction révèle toutefois que dans la condition impliquant des associations spatiales, les participants âgés présentent un déficit accru par rapport aux autres conditions. Des analyses des patrons d’erreurs confirment les difficultés des adultes âgés à mémoriser des associations spatiales. Ces analyses révèlent aussi que malgré leurs difficultés à mémoriser des associations temporelles, les sujets âgés peuvent utiliser l’information sur l’ordre de présentation des items pour reconstruire les associations dont ils se souviennent. Dans la deuxième étude (Chapitre III), les performances de groupes d’adultes âgés en bonne santé (groupe contrôle) et de gens présentant un trouble cognitif léger de type amnésique (TCLa) sont évaluées à l’aide de la même tâche expérimentale. Les participants du groupe TCLa montrent de moins bonnes performances que le groupe contrôle dans les conditions sollicitant la mémoire d’items, de localisations ou d’associations spatiales. Toutefois, lorsque des associations temporelles doivent être mémorisées, les deux groupes sont comparables. Par ailleurs, aucune interaction n’est obtenue entre les groupes et les conditions de la tâche. Enfin, l’analyse des patrons d’erreurs révèle que les participants contrôles parviennent à utiliser implicitement l’information sur l’ordre de présentation des items pour reconstruire des associations temporelles, mais ce n’est pas le cas dans le groupe TCLa. Dans l’ensemble, les résultats obtenus dans l’Étude 1 suggèrent la non-universalité du déficit associatif attribuable au vieillissement. Dans l’Étude 2, les résultats suggèrent: 1) que le TCLa n’est pas caractérisé par la présence d’un déficit associatif en comparaison au vieillissement normal; mais 2) contrairement aux adultes âgés, les gens avec TCLa n’ont pas la capacité d’associer implicitement des éléments d’information. Autrement dit, l’analyse raffinée des patrons d’erreurs dans les tâches de mémoire associative pourrait représenter une nouvelle façon d’identifier la MA prodromique et cette question mérite d’être investiguée dans le futur. Enfin, cette thèse suggère de nouvelles pistes de recherche pour l’étude raffinée des processus mnésiques associatifs au cours du prodrome de la MA. / The present thesis aims to characterize associative memory processes in normal ageing and in amnestic mild cognitive impairment (aMCI). In the first study (Chapter II), performances of younger (control group) and healthy older adults were compared using an experimental task that measures item memory, location memory, and spatial or temporal associative memory. Results indicate that heatlhy older adults performed worse than young adults in all task conditions. A significant interaction revealed a greater age-related difference regarding spatial associative memory compared to item memory. Analyses of the pattern of errors confirmed the difficulty of older adults to memorize associations with a spatial context. The analyses also revealed that despite their difficulty to memorize associations with a temporal context, older adults can use information regarding the temporal order of items at study phase in order to reconstruct temporal associations. In the second study (Chapter III), performances of healthy older adults (control group) and people with amnestic mild cognitive impairment (aMCI) were compared using the same experimental task described above. Participants from the aMCI group performed worse than healthy older adults in all task conditions except the one measuring temporal associative memory. In addition, no interactions were found, indicating that the magnitude of differences between groups was comparable between task conditions. The analysis of the pattern of errors revealed that healthy older adults can implicitly use temporal information in order to reconstruct associations with a temporal context, but not participants with aMCI. In sum, results from Study 1 suggest that associative deficit hypothesis is not universal. Results from Study 2 suggest 1) that aMCI is not characterized by an associative memory deficit when compared to healthy older adults; but 2) contrary to healthy older adults, aMCI subjects do not have the capacity to implicitly bind pieces of information. In other words, the analysis of the pattern of errors in associative memory tasks might represent a novel way to identify prodromal Alzheimer’s disease (AD) and this question needs to be investigated in future work. To conclude, the present thesis suggests directions for future research on associative memory in the prodromal phase of AD.

Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Faculté de théologie, Facoltà Teologica dell’Italia Settentrionale, Milan, Italie. / Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2016-2017 / La radicalité du changement culturel provoque une crise de la forma ecclesiae et introduit la question relative à quelle est la forme de l’Église la plus appropriée à l’annonce de l’évangile. L’Église italienne, que le présent travail a l’intention d’assumer en qualité de point de référence particulier, en est également intéressée: contrairement au passé, même le plus récent, la foi chrétienne n’est plus un patrimoine «de tous». La question se pose puisque, au nom de l’évangile, l’action de l’Église ne peut pas disperser, pourtant, le caractère universel de la foi en soi même (son être «pour tous»). Dans un tel scénario, s’enclenche le but que cette thèse se pose de poursuivre sur le plan de la pensée théologique-pastorale: elle veut accompagner l’Église en son être à l’intérieur de cette tension entre l’instance théologique d’une foi qui est «pour tous» et le donné sociologique dont il émerge qu’elle n’est plus «de tous». Beaucoup de projets contemporaines de réforme pastorale ont l’intention de faire face aux transformations de la culture afin d’empêcher tout injustifiée domestication. Cependant, comme cette thèse essaie à le prouver, ils risquent souvent de suggérer une rupture avec le passé récent du corps ecclésial. Pour eux la référence polémique est représentée par cette figure de «catholicisme populaire» avec qui, dans le contexte de la «civilisation paroissiale», l’expérience chrétienne est réussie à s’enraciner dans le tissu social. Dans ces projets, il est – en effet – assimilé d’une manière restrictive à une sorte de «catholicisme de masse», basé seulement sur des processus religieux de socialisation et d’uniformisation de l’expérience. Au contraire, le but de ce travail consiste en un essai de compréhension renouvelée de cette figure de vie chrétienne. Elle n’est retenue seulement selon la particulière forme historique qu’elle a adoptée dans le demain passé, marqué par une situation d’homogénéité culturelle, d’une Église de peuple, mais aussi comme principe opératoire qui désigne la capacité du christianisme de se réaliser en tant qu’élévation et transfiguration des formes anthropologiques de base. Cette perspective dynamique permet de trouver dans le «catholicisme populaire» un principe écclesio-génétique qui exalte l’interaction entre l’initiative ecclésiale et la sensibilité des croyants, et qui, tout en défendant la qualité théologale de l’expérience chrétienne, ne méprise pas la valeur pédagogique de son enracinement religieux. La dynamique qui préside au «catholicisme populaire», grâce à la confrontation avec une étude sur le terrain, conduit à l’individuation de certaines provocations à propos de la structure du corps ecclésial, en ce qui concerne les représentations, les actions, les sujets et les limites qui le caractérisent. Elles sont transposées de manière à envisager une réforme de l’Église qui s’avère applicable pour le présent et qui cherche à garder le caractère universel-non formel de la foi, c’est à dire son «pour tous». / The current radical cultural change causes a crisis of the forma ecclesiae and introduces a question about what type of Church could be more relevant for the announcement of the Gospel. Italian Church, which is the main point of view for this work, is affected too: actually, Christian faith is no longer a heritage “of everyone”. The question arises because, in the name of the Gospel, the ecclesial action has to be universal (it’s “for everyone”). The theological and pastoral aim of this thesis is to reflect about the tension between the theological objective of a faith “for everyone” and the sociological fact that this faith is no longer “of everyone”. Many contemporary projects of pastoral reforms aims to consider these cultural transformations, avoiding a possible improper domestication. However, as this thesis would like to pursue, there could be the risk of provoking a gap with the past of the Church. Actually, these projects attack the “popular Catholicism”, that is the figure through which Christianity has been rooted inside the fabric of society at the time of the “parish system”. It is reduced as a sort of impure “mass Catholicism”. Whereas, the aim of this work is to suggest a resumption of this “popular Catholicism”. This figure is not considered in a static way (its form at the time of christianitas) but in a dynamic one. “Popular Catholicism” reminds us that Christianity comes from the comparison, the assumption, and the transformation of shared and daily ways of life. Moreover, this dynamics is successful when it comes from the interaction between power initiative and believers’ common sensibility. The dynamics so discovered, also by means of a study in the field, leads to find some challenges, able to change the current ecclesial body. They concern: descriptions, actions, subjects, and boundaries. These challenges are considered as special directions for a Church reform able to answer current needs, without forgetting the fact that it is in service of a faith “for everyone”.

Depuis le tout début, la mission fait partie de la nature même de l'Église. Dès l'origine, nous pouvions lire dans les Actes des apôtres, la présence de laïques missionnaires qui collaboraient avec les apôtres de diverses manières. Cette thèse de doctorat pratique nous propulse dans l'univers des personnes laïques qui sont parties vivre une expérience d'engagement personnel dans un pays autre que le leur. Cette recherche part en tout premier lieu d'expériences personnelles et de questionnements personnels à la suite de plusieurs retours de mission. Partir, c'est le premier choc de culture et cela demande parfois une période d'adaptation difficile dans un autre pays. Les personnes qui partent avec une communauté religieuse, un institut religieux, une société et même une organisation ou un Regroupement de missionnaires laïques reçoivent normalement une formation au départ. Elles sont également appuyées lors de leur séjour à l'étranger, mais qu'en est-il de leur retour? Comment se vit le retour pour des personnes laïques qui ne font pas partie d'une communauté, d'un institut, etc. ? Cette recherche se veut un regard sur cette réalité et une réflexion sur cette situation de retour pour eux. Nous découvrirons que le retour est une période de choc, de crise, de deuil pour plusieurs d'entre elles. Une étape pas facile, mais un moment de vie qui peut être constructif et déterminant dans la poursuite de leur engagement personnel. Nous verrons, dans les récits de vie de nos interviewés, que le retour est une période importante si des conditions sont présentes pour le faciliter. Une réflexion théologique a été faite à partir de leurs récits, en corrélation avec l'expérience des apôtres relatée dans les Actes. Nous constaterons que le retour des missionnaires, à l'origine, avait plus d'importance qu'aujourd'hui. L'Église, dans sa structure diocésaine, se soucie peu de ces laïques marginaux qui partent avec les communautés religieuses ou les instituts, car, en somme, d'autres s'occupent d'eux. La réflexion nous amène à un constat : l'Église, comme structure actuelle, ne considère plus ou peu la mission comme le centre d'une pastorale d'ensemble. L'échange même des ressources entre les Églises soeurs n'a pas été encore un élément vivifiant pour l'universalité de l'Église. Une chose est certaine : la mission continue d'interpeller les laïques1 et, maintenant, à nous de leur permettre non pas seulement de bien préparer leur départ, mais aussi de les aider à bien planifier leur retour.

De nos jours, le Québec est marqué par une pluralité de courants spirituels. Le catholicisme, qui a puissamment marqué à la construction du Québec, se trouve aujourd'hui concurrencé par d'autres offres religieuses. Il devient alors difficile de proposer l'originalité de l'Évangile dans une société où le catholicisme n'est plus une référence allant de soi. Un nouvel effort d'évangélisation est donc devenu indispensable afin que la Bonne Nouvelle soit présentée de manière crédible et se présente comme une voie plausible pour les Québécois. La présente recherche s'intéresse à une forme particulière de la catéchèse, la mystagogie. La catéchèse mystagogique s'appuie sur l'expérience liturgique des gens afin de construire sur cette base une intelligence des sacrements. Intéressé par cette pratique, l'auteur a voulu vérifier sur le terrain, en suivant une démarche d'observation, si la démarche catéchétique mise en oeuvre dans un cadre de mystagogie en paroisse initie réellement les acteurs concernés au mystère sacramentel en procédant à une relecture des rites vécus.

La question des Églises régionales africaines est la préoccupation majeure de cette réflexion. L’auteur aborde la question en trois grandes parties. En posant la question de savoir ce qu’est une Église régionale et quel est son rôle aujourd’hui, l’auteur s’attache à présenter d’abord des pratiques de collaboration et de communion à l’intérieur d’une conférence épiscopale régionale d’Afrique de l’Ouest (CERAO). Les pratiques contemporaines de communion significatives mises en lumière ne sont pas sans rappeler les pratiques qui avaient cours à l’intérieur des organes supra locaux de coordination ecclésiale et des regroupements territoriaux et régionaux des Églises durant les six premiers siècles du christianisme. Après cette approche historique, l’auteur met en œuvre une approche systématique qui lui permet d’aborder la question du fondement théologique et canonique de l’Église régionale. Il se réfère ainsi à l’enseignement du Concile Vatican II et à l’élaboration canonique postconciliaire sur les regroupements d’Églises. Il prend également en compte l’enseignement du magistère et les travaux d’un certain nombre de théologiens et de canonistes en la matière. Et puisque c’est la question des Églises régionales africaines qui le préoccupe, l’auteur, à travers une réflexion critique, termine sa réflexion en mettant en lumière comment concrètement, dans un contexte particulier d’intégration ecclésiale, mais aussi politique, humaine, économique et culturelle, la CERAO met en œuvre la solidarité pastorale organique en référence à Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) du pape Jean-Paul II. L’auteur inscrit sa réflexion dans le cadre de Lumen Gentium 23 qu’il croit encourager une véritable synodalité à l’intérieur des grands espaces culturels du monde. Cette réflexion permet de faire connaître et puis de réfléchir sur les pratiques de communion et de solidarité pastorale organique en Afrique. Elle permet aussi de réfléchir sur la portée historique, théologique et canonique de la fusion des deux conférences épiscopales régionales ouest-africaine : l’AECAWA et la CERAO. Pour l’auteur, il y a là une opportunité à saisir pour approfondir la question de l’émergence d’un nouveau sujet ecclésial et autour de ce qu’il appelle un véritable apprentissage pour l’édification d’une Église régionale en Afrique de l’Ouest. / The subject of the regional African Churches is the major preoccupation of this reflection. The author divides that subject into three major sections. Asking what a regional Church and its role are today, the author first introduces the current practices of collaboration and communion found in one modern episcopal conference of West Africa (CERAO). The significant contemporary practices that are brought in focus do recall the practices that were customary within the local networks of ecclesial coordination, territorial or regional, during the first six centuries of Christianity. After this historical introduction, the author moves on to a systematic approach apt to clarify the theological and canonical foundation of a regional Church. He also considers the teaching of the Council of Vatican II and the post-conciliar canonical elaborations on the regrouping of Churches. He also takes due account of the teaching of the Magisterium as well as of the works of some theologians and canon lawyers on the matter. Since he is primarily concerned with the African regional Churches, the author concludes his critical reflection on how, within the concrete perspective and the particular context of ecclesial, political, human, economical and cultural integration, the CERAO brings to realization pastoral, organic solidarity in reference to Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) of Pope John Paul II. The author offers his reflection in the perspective of Lumen Gentium 23, which he believes encourages a genuine solidarity within the large cultural areas of the world. His work allows for a better knowledge and eventually for rewarding reflection on the practices of communion and organic pastoral solidarity in Africa. It also leads to a better understanding of the historical, theological and canonical value of the fusion between two important regional episcopal conferences in West Africa: AECAWA and CERAO. For the author, it is also an opportunity to assess the emergence of a new ecclesial object of study, which he calls a genuine apprenticeship in the task of the edifying a regional Church in West Africa.

Dans cette recherche nous avons voulu analyser le rapport entre le système préventif présenté par les missionnaires salésiens et son accueil chez les laïcs malgaches au Centre Notre Dame de Clairvaux. Le but était d'étudier ce processus d'inculturation aux fins de le comprendre et d'évaluer son degré d'appropriation par le milieu. Pour arriver à atteindre ces objectifs, nous avons procédé à une recherche-action, enrichie par une recherche documentaire. Au niveau de la compréhension du processus, nous avons identifié plusieurs éléments, notamment le langage, le temps et les dimensions culturelles transversales, en rapport avec les éléments fondamentaux du système préventif. Dans cette analyse, deux types de dialectiques ont été identifiées, la dialectique à l'intérieur des valeurs et celle des relations. Pour ce qui concerne l'évaluation du processus, nous avons dû déterminer avant tout des critères d'évaluation et ensuite les appliquer, ce qui nous a permis de définir les échecs et les réussites. Ces critères non seulement clarifient et qualifient l'inculturation, mais ils nous disent aussi ce qu'est l'inculturation « réussie ». À ce propos, nous pouvons affirmer que les laïcs malgaches sont arrivés à un haut degré d'appropriation du système salésien à Clairvaux, mais qu'il reste encore du chemin à faire pour que d'autres dimensions telles que le rôle de la femme, l'œcuménisme et la gestion économique soient touchés par ce processus. Le dernier chapitre de cette thèse aborde les questions plus théologiques, autour de quatre grands thèmes. Le premier thème touche les trois fondements théologiques de l'inculturation : l'incarnation, la présence de l'Esprit et le salut. Le deuxième, la dialectique comme paradigme interprétatif et son application à trois exemples liés à la communion. Le troisième propose la communion comme ligne d'interprétation théologique. Le quatrième thème présente trois éléments du processus d'inculturation : l'histoire, le temps et les semina verbi, en portant une attention particulière à leur rôle dans une dynamique de continuité et discontinuité. La conclusion générale systématisera les éléments du processus d'inculturation et présentera les questions encore ouvertes. Les limites de la dialectique seront aussi exposées ainsi qu'un nouveau paradigme pour comprendre le processus d'inculturation : la complexité.

Dans un article publié en 1982, Danièle Hervieu-Léger établissait un rapprochement significatif entre l’idéologie apocalyptique née dans l’Antiquité avec l’apparition de la pensée juive et l’idéologie écologiste née dans les années 1970 en réaction à la crise environne-mentale. Selon cette auteure, il existerait une affinité élective entre l’idéologie apocalyptique religieuse, judéo-chrétienne, et l’idéologie apocalyptique sécularisée incorporée à l’idéologie écologiste. Bien plus qu’à un simple « catastrophisme » ambiant, l’idéologie écologiste obéirait donc à des schémas eschatologiques issus de l’imaginaire religieux occidental. Nous avons voulu vérifier si cette piste d’analyse était encore féconde. Pour ce faire, nous avons d’abord construit un idéal-type de l’idéologie apocalyptique nous permettant d’identifier les similitudes, mais aussi les différences fondamentales distinguant l’idéologie apocalyptique religieuse de l’idéologie apocalyptique sécularisée. En nous basant sur la littérature spécialisée, nous avons découvert que les quatre caractéristiques centrales de cet idéal-type peuvent être : (1) l’idée de la fin du monde imminente, (2) la croyance en la détermination suprahumaine de l’histoire, (3) la conviction de l’urgence d’agir et (4) la division du monde en deux camps opposés (les bons et les mauvais). Ensuite, pour vérifier la présence cette hypothétique « apocalypse verte » dans l’imaginaire collectif, nous avons choisi un échantillon de la pensée écologiste nous permettant de noter l’influence de l’idéologie apocalyptique. Nous avons enfin procédé à une analyse de contenu de la dernière version du bestseller écologiste Earth in the balance d’Al Gore, initialement paru en 1993 et réédité en français en 2007 sous le titre d’Urgence Planète Terre. Mots-clés : écologisme, apocalypse, idéologie, religion séculière, environnement.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2011-2012 / Dans le roman Godân (1936) du romancier et nouvelliste du nord de l'Inde Premchand (1880-1936), la notion de service (sevâ) se présente comme la voie morale par excellence lorsqu'elle trouve son achèvement dans la pratique du « service social ». Alors que, dans le monde indien, l'activité de servir implique traditionnellement une forme de soumission, la sevâ est réinvestie d'une valorisation nouvelle à partir du XIXe siècle sous l'impulsion de réformateurs comme Gandhi (1869-1948) et Vivekananda (1863-1902). À une époque où l'Inde cherche à s'affirmer devant l'Occident que représentent le pouvoir colonial britannique et les missions chrétiennes, Premchand, comme d'autres réformateurs avant lui, propose à ses lecteurs un idéal social et religieux dont les referents ne sont plus seulement à chercher dans l'idéologie hindoue traditionnelle.

À l’heure actuelle, l’abondante littérature qui porte sur le lâcher-prise ne se questionne pas sur l’origine de l’expression. On définit le plus souvent la notion de manière essentialiste et dans un but utilitariste. Dans le cadre de ce travail, nous tenterons de retracer l’histoire de l’expression « lâcher-prise » et de ses différentes acceptions dans la littérature depuis son apparition jusqu’à nos jours, ce qui nous amènera à retracer également l’histoire de l’expression anglaise « letting go ». Cette démarche nous permettra de prendre un recul par rapport à la notion afin d’en montrer la complexité et d’éviter l’écueil que peut constituer le réflexe d’en élaborer une définition finale et universelle. Nous montrerons que l’origine de l’expression « letting go » provient des États-Unis de la fin du XIXe siècle, qui connaissaient alors un important bouillonnement religieux. Elle sera reprise par le psychologue William James. Par la suite, Daisetz Teitaro Suzuki, un intellectuel et spécialiste du bouddhisme japonais, écrit un ouvrage marquant sur le bouddhisme zen. L’expression « letting go your hold » est présente et sera reprise par la suite par de nombreux penseurs, dont Alan Watts. C’est de la traduction française de cet ouvrage que daterait l’expression « lâcher-prise ». Ce serait en effet le poète mystique français René Daumal qui aurait trouvé cette formule forte. Par la suite, le psychiatre Hubert Benoit fera en sorte d’assurer une pérennité à l’expression en la reprenant dans le titre d’un essai qui fera date. C’est à ce moment que la locution « lâcher-prise » devient synonyme de l’expression anglaise « letting go ». Finalement, dans le sillage du mouvement Nouveau Penser et d’autres influences, notamment orientales, Guy Finley écrit en 1990 The Secret of Letting Go, qui propulsera la notion à un sommet de popularité. C’est ainsi que le lâcher-prise intégrera peu à peu le langage quotidien.

Notre étude s’inscrit dans le débat théologique cherchant, comme soutiennent Jacques Audinet et Gilles Routhier, à penser l’Église en termes d’émergence, en revisitant non seulement les pratiques instituantes dans la première communauté chrétienne, mais aussi en examinant comment elle peut émerger dans nos sociétés d’aujourd’hui. C’est à partir de l’Union des chorales de jeunes catholiques de Matadi que nous avons engagé notre réflexion théologique. Le premier chapitre a relevé la difficile tâche d’intégration des jeunes dans les CEV, en cherchant à comprendre les choses à la lumière des changements qu’apporte la mondialisation dans la socialisation des jeunes. Ce qui nous a permis de considérer l’UCHOJEUCAM comme un défi pour inscrire l’Église dans les nouvelles sociabilités. Notre deuxième chapitre a rendu compte de l’enquête que nous avons menée à Matadi et de l’analyse des données recueillies. Cette analyse a permis de rassembler différentes catégories autour de cinq thèmes : le vivre ensemble ; la participation à la vie de l’Église ; les besoins et aspirations des jeunes ; la vie en Église aujourd’hui ; les responsabilités des jeunes dans la construction de l’Église. Le dernier chapitre a tenté une réflexion théologique à partir de ces différents thèmes. En pensant en termes d’émergence, notre démarche théologique, grâce à la méthode de corrélation, a permis de revisiter les pratiques instituantes dans la première communauté chrétienne et d’examiner comment l’Église peut émerger dans nos sociétés d’aujourd’hui. Nous avons aussi tenté une mise en résonance des formes multiples que prend la participation des jeunes de l’Union à la vie de l’Église avec les trois dimensions de la vocation des baptisés : prophétique, sacerdotale et royale. Considérant le caractère interdisciplinaire de la théologie pratique, nous avons osé engager deux types de dialogue. Un premier de type philosophique, sociologique et psychologique, a permis de comprendre l’expérience des jeunes de l’Union comme une quête de reconnaissance. Un second de type exégétique, avec le récit de la rencontre de Jésus et de la Samaritaine, nous a permis d’entendre une parole de conversion pour renouveler notre regard sur les jeunes et reconnaître qu’ils ont quelque chose à nous donner. En restant à l’écoute des jeunes et en prenant en compte leur contestation d’une Église qui ne leur reconnaît pas la capacité de contribuer à son édification, nous avons cerné que l’Église synodale et coresponsable semble être la figure d’Église correspondant à leurs aspirations. Notre réflexion théologique a enfin relevé l’urgence de travailler dans le monde, de façon à être et faire signe du Royaume, selon le dessein du Père et la mission du Fils et du Saint- Esprit. En considérant que les jeunes sont disposés à assumer diverses responsabilités à différents niveaux de la vie ecclésiale, nous avons mis en évidence les ministères et les charismes pour la communion ecclésiale. En concluant notre travail, nous n’avons pas manqué de faire le bilan de nos apprentissages et de présenter quelques perspectives d’avenir, en relevant les limites de notre recherche et les questions qui demeurent ouvertes. / Our study is part of the theological debate seeking, as Jacques Audinet and Gilles Routhier argue, to think of the Church in terms of emergence, revisiting not only the instituting practices in the first Christian community, but also by examining how it can emerge in our societies today. We began our theological reflection starting from the “Union des Chorales des Jeunes de Matadi” (UCHOJEUCAM). The first chapter emphasizes the difficult task of integrating young people into LEC’s (“Living Ecclesial Communities”), seeking to understand things in the light of the changes brought by globalization in the socialization of young people. This allows to consider UCHOJEUCAM as a challenge to put the Church in the new sociability. The second chapter reports on the survey we conducted in Matadi and on the analysis of the data collected. This analysis brings together different categories around five themes: living together; participation in the life of the Church; needs and aspirations of young people; church life today; responsibilities of young people in the building of the Church. The last chapter attempts a theological reflection about these different themes. Thinking in terms of emergence, the present theological approach, thanks to the method of correlation, allows to revisit the instituting practices in the first Christian community and to examine how the Church can emerge in our societies of today. It aims also to put into resonance the multiple forms taken by the young people of the Union in the life of the Church with the three dimensions of the vocation of the baptized: prophetic, sacerdotal and royal. Considering the interdisciplinary nature of practical theology, we dared to engage two types of dialogue. A first one of philosophical, sociological and psychological type, made it possible to understand the experience of the young people of the Union as a quest for recognition. A second one of exegetical type, with the story of the meeting of Jesus and the Samaritan woman, allowed to hear a word of conversion to renew the vision of young people and recognize that they have something to give to us. By remaining attentive to young people and taking into account their challenge to a Church that does not recognize the capacity to contribute to its edification, we realized that the Synodal and Co- Responsible Church seems to be the Church figure corresponding to their aspirations. Our theological reflection finally raised the urgency of working in the world, so as to be and to make a sign of the Kingdom, according to the Father's plan and the mission of the Son and the Holy Spirit. Considering that young people are willing to assume various responsibilities at different levels of ecclesial life, we have highlighted ministries and charisms for ecclesial communion. In concluding our work, we did not fail to take stock of our learning and to present some future prospects, while raising the limits of our research and the questions that remain open.