Made available in DSpace on 2014-06-11T19:35:04Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-08-13Bitstream added on 2014-06-13T19:44:52Z : No. of bitstreams: 1 bronzatto_m_dr_arafcl.pdf: 2011971 bytes, checksum: 28e42d9df6fbbfc6e3fa768665482f91 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Vive-se uma época crepuscular do dever, a meio caminho entre a agonia moral e a renovação ética. Estudos recentes na área da Psicologia Moral têm demonstrado que se os valores morais se tornarem centrais nas representações de si das pessoas, esse querer particular, o dever, será sentido com força e prevalecerá sobre outros quereres estranhos ou contrários à moral. Tudo o que se tem a fazer é investir a personalidade com tais valores. Mas como, se o Bem é átono e as ações morais, pouco prestigiadas socialmente como traduções de excelência do ser no tempo presente? De tal problematização nasce este estudo, cuja proposição foi a de investigar a influência do recebimento de um atendimento magnânimo de compaixão como um fator impulsionador do querer fazer moral. Sem pretender com esse sentimento fundar uma moral, estudamo-lo sob dois aspectos: 1º) realizando uma análise psicológica e filosófica de algumas obras clássicas do mundo ficcional que o tematizam; e 2º) por meio de uma pesquisa empírica, indo a campo ouvir 50 adolescentes entre 15 e 18 anos sobre como concebem a compaixão e se estar sob seus efeitos, depois de tê-la experimentado (em situações hipotéticas, veiculadas por meio de narrativas a eles apresentadas), contribui para desviar um pouco seus olhares de si mesmos e colocá-los no outro, enxergando suas necessidades e direitos e realizando escolhas morais correspondentes. O resultado a que se chegou com a pesquisa empírica pode assim ser traduzido: pela admiração e gratidão que suscita, pela gratuidade que veicula, pelo valor que confere e pelo desequilíbrio que provoca, um atendimento magnânimo de compaixão motiva grandemente para o querer fazer moral. O estudo com a literatura ficcional, que, entre outras análises, incluiu a dos romances “O Idiota”, de Dostoiévski, e “Os Miseráveis”, de Victor Hugo, possibilitou uma... / We live in a twilight age of duty, midway between moral agony and ethical renewal. Recent studies in the area of Moral Psychology have shown that if moral values become central to the self-representations of people, this peculiar desire or duty will be felt with such strength that it will prevail over other desires that are strange or opposed to morality. All you have to do is to invest your character with such values. But how can you do this, if the Good is unassertive and moral actions have little social prestige, at present, as manifestations of excellence? This perplex issue is what gave birth to the present study, the proposition of which was to investigate the influence of receiving the magnanimous touch of compassion as a driving factor in wanting to do moral actions. With no pretense of using this feeling to create a moral system, we examined it under two aspects: 1) conducting a psychological and philosophical analysis of some classic fictional writings that used this subject as a theme, and 2) by means of an empirical research in which 50 teenagers between 15 and 18 years old were interviewed on their concept of compassion and if they felt that being under its effect, after having experienced it (in hypothetical situations, given through narratives presented to them), would help to take their attention off themselves and place it on others, seeing the others’ needs and rights and making the correspondent moral choices. The conclusion that was reached through the empirical research may be expressed as follows: by reason of the admiration and gratitude that is engendered, the graciousness that is imparted, the appreciation that is attributed and the impact that takes one off balance, the magnanimous touch of compassion is a very strong factor that motivates a person to want to act morally. The study of fictional literature, which, among other analyses, included the novels ... (Complete abstract click electronic access balow)

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizações, 2008. / Submitted by Jaqueline Oliveira (jaqueoliveiram@gmail.com) on 2008-12-16T15:26:25Z No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO_2008_KennystonCostaLago.pdf: 2107065 bytes, checksum: 4a8b90f355af61a51541fb6cfb8871c2 (MD5) / Approved for entry into archive by Georgia Fernandes(georgia@bce.unb.br) on 2009-02-18T18:09:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO_2008_KennystonCostaLago.pdf: 2107065 bytes, checksum: 4a8b90f355af61a51541fb6cfb8871c2 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-02-18T18:09:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO_2008_KennystonCostaLago.pdf: 2107065 bytes, checksum: 4a8b90f355af61a51541fb6cfb8871c2 (MD5) / Esse trabalho tem como objeto de estudo a Fadiga por Compaixão. Fadiga por Compaixão é o nome do processo no qual o profissional ligado ao atendimento de uma clientela, que tem como demanda o sofrimento, torna-se fatigado, exausto física e mentalmente, devido ao constante contato com o estresse provocado pela compaixão. Partindo do pressuposto da dualidade da natureza humana, analisamos os aspectos biológicos e fisiológicos, e os aspectos históricos e culturais envolvidos na experiência da compaixão. A partir disso, propõe-se uma concepção dual da empatia e da compaixão, implicando numa redefinição da Fadiga por Compaixão. A revisão de literatura específica apontou uma confusão conceitual, e os reflexos dessa confusão na construção dos instrumentos. O trabalho sugere uma nova distinção entre Fadiga por Compaixão e os demais conceitos, e apresenta a validação para o português do ProQol- assim como trechos de entrevistas com profissionais de saúde que ilustram a dinâmica do fenômeno. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work aims to discuss the Compassion Fatigue. Compassion Fatigue is a term to explain a process in which the professionals linked to care for clients that have suffer as a demand turn into fatigued and exhausted (physically and mentally) due to continuous contact with the stress provoked by the compassion. From dualistic human nature presupposition, we analyze biologic and physiologic, historical and cultural aspects as well, involved in compassion experience. Starting from this point, we propose a dualist conception of empathy and compassion, what results in a redefinition of Compassion Fatigue. The literature review showed a conceptual confusion, and the reflex of this in the instruments development. The work suggests a new distinction between Compassion Fatigue and the others concepts, and presents the validation to Portuguese of ProQol-IV, as much as interview passages that illustrate the phenomenon dynamic.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2010 / Bibliografia: f.119-127 / O tema da mística tem provocado grande interesse. Basta verificar a quantidade de publicações voltadas a este assunto. Porém a sede mística, muitas vezes decorrente de um forte processo de subjetivação de fé, necessita de uma correção cristológica, que ap / The topic of Mysticism has raised a lot of interest; it is just to check the amount of publications dedicated to this subject. Nevertheless, a mystic thirst, usually caused from the strong process of subjectivation of faith, needs a Christological correct

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / First of all, the following dissertation consists in a reconstruction and analysis of the major theoretical assumptions that led Schopenhauer to assert that human actions with moral value are only those derived from compassion for others. These assumptions are derived from his metaphysics of the will, a model of metaphysical characterization of the world and the human beings where the will assumes a key place, unseating optimistic visions of the human condition that conceptualizes the man as having power and autonomy. Against traditional ethical thought that believes that we act on our free will, Schopenhauer argues that we act according to our character and that is not built by our decisions throughout our lives, but it is simply revealed by them. The metaphysics of the Will, the present determinism in the doctrine of character and selfishness that rules the world as representation, arising from the principle of individuation, represent fundamental assumptions for the understanding of Schopenhauer's ethics developed in his major works on this topic: The World as Will and Representation and On the Basis of Morality. In second place, we present the main criticisms that Schopenhauer launches to Kantian ethics: first to the excessive Kantian formalism that separates morality from the actual experience of human beings, which, according to Schopenhauer, is precisely from where ethics should start. Subsequently, we will present Schopenhauer's criticism to the categorical imperative as an a priori law that imposes itself unconditionally. We will argue, thirdly, that from the metaphysical assumptions and criticisms against Kant, Schopenhauer comes to his own conception of compassion as the foundation of morals, where he will properly deal with the problem of explaining how an action is possible with genuine moral value amid the selfishness and one's incessant self-affirmation, which features our ordinary condition. Schopenhauer's answer consists, essentially, to say that the compassion is a kind of action entirely selfless, dedicated to the well-being of others. For these characteristics, compassion, as conceived by Schopenhauer, can not be taken as a simple human feeling, such as anger or joy, but its semantic core is defined as a closer model to an attitude of sympathy (a way of 'seeing the world in a correct perspective'), whose precise meaning can only be grasped from his metaphysics of the Will. Compassionate action involves a state of identification with the other, i. e., from the recognition of the unity of the Will, I am being able to identify that the suffering of others has the same configuration as my own suffering. Lastly, in the last chapter, we will present some criticisms and defenses of the proposed moral reasoning developed by Schopenhauer. A good portion of the criticism takes the assumption that compassion is a simple and foundational sense of morality. Against the criticism, for instance, our main argument is that the doctrine of Schopenhauer is not a kind of pure sentimentalism, but that compassion is more like a broader emotional attitude. We also aim to further analyze the latest perspectives for a moral theory centered on compassion from the analysis of Lawrence Blum's approach. From this analysis, we will see that,despite severe criticism, the path firstly opened by Schopenhauer has offered fruitful directions for contemporary moral-philosophical based reflections. / A presente dissertação consiste, em primeiro lugar, numa reconstrução e análise dos principais pressupostos teóricos que conduziram Schopenhauer a afirmar que as ações humanas com valor moral são somente aquelas derivadas da compaixão pelos outros. Esses pressupostos são derivados de sua metafísica da vontade, um modelo de caracterização metafísica do mundo e dos seres humanos onde a vontade assume um lugar fundamental, destituindo visões otimistas da condição humana, que apresentam o homem como dotado de poder e autonomia. Contra o pensamento ético tradicional que considera que agimos segundo nosso livre arbítrio, Schopenhauer sustenta que agimos de acordo com nosso caráter e que esse não é construído por nossas decisões ao longo de nossas vidas, mas simplesmente revelado por elas. A metafísica da Vontade, o determinismo presente na doutrina do caráter, bem como o egoísmo que rege o mundo como representação, decorrente do princípio de individuação, representam pressupostos fundamentais para a compreensão da ética schopenhaueriana desenvolvidas em suas principais obras sobre a temática: O mundo como Vontade e Representação e em Sobre o fundamento da Moral. Em segundo lugar, apresentamos as principais críticas que Schopenhauer lança à ética kantiana: primeiramente ao excessivo formalismo kantiano, que separa a moralidade da experiência real de seres humanos, que, segundo Schopenhauer é justamente de onde a ética deveria partir. Posteriormente, apresentaremos a crítica de Schopenhauer ao imperativo categórico como uma lei a priori que se impõe incondicionalmente. Argumentaremos, em terceiro lugar, que a partir dos pressupostos metafísicos e das críticas a Kant, Schopenhauer chega a sua própria concepção da compaixão como fundamento da moral, aonde irá propriamente lidar com o problema de explicar como é possível uma ação com valor moral genuíno em meio ao egoísmo e incessante afirmação de si, que caracteriza nossa condição ordinária. A resposta de Schopenhauer consiste, essencialmente, em dizer que a compaixão é um tipo de ação inteiramente altruísta, voltada para o bem-estar do outro. Por essas características, a compaixão, tal como concebida por Schopenhauer, não pode ser tomada como um sentimento humano simples, como, por exemplo, a raiva ou alegria, mas seu núcleo semântico é definido a partir de um modelo mais próximo de uma atitude de compadecimento (um modo de vero mundo na perspectiva correta ), cujo sentido preciso somente pode ser apreendido a partir da sua metafísica da Vontade. A ação compassiva envolve um estado de identificação com o outro, isto é, a partir do reconhecimento da unidade da Vontade, eu sou capaz de indentificar que o sofrimento do outro possui a mesma configuração que o meu próprio sofrimento. Por fim, no último capítulo, apresentaremos algumas críticas e defesas da proposta de fundamentação moral desenvolvida por Schopenhauer. Boa parte das críticas assume o pressuposto que a compaixão é um sentimento simples e fundante da moralidade. Contra as críticas, nosso principal argumento é que a doutrina de Schopenhauer não é um tipo de sentimentalismo puro, mas que a compaixão é mais uma atitude emocional ampla. Procuramos, ainda, analisar as perspectivas recentes para uma teoria moral centrada na compaixão a partir da análise da abordagem de Lawrence Blum. A partir dessa análise veremos que, apesar das severas críticas, o caminho aberto primeiramente por Schopenhauer tem oferecido direcionamentos fecundos para a reflexão filosófico-moral contemporânea.

Esta tese apresenta imagens minoritárias da compaixão, num ensaio ético, político e estético, em que o diálogo entre a noção budista de compaixão (karuna), os textos do poeta e militante de direitos humanos, Deley de Acari, e minha atuação como psicóloga, foi o ponto de partida. A tese é desenvolvida na forma de ensaio, entendido a partir da concepção foucaultiana de ensaio como um exercício de si. Nosso campo consistiu em acompanhar o dia-a-dia de Deley, em suas diferentes inserções na favela de Acari, Rio de Janeiro. O trabalho desdobrou-se no encontro com duas mulheres, moradoras dessa localidade, cujo foco se deu na questão do cuidado e da ética na vida ordinária, inspirado nas reflexões da antropóloga indiana Veena Das. Para entender o contexto de violações aos direitos humanos que perpassa a vida na cidade, sobretudo as favelas, recorremos às ideias de Walter Benjamin, sobre o estado de exceção; de Michel Foucault, sobre o biopoder; e de Giorgio Agamben, sobre a vida nua. De forma que entendemos estas violações e destituições não como incomuns, mas sim como constitutivas à modernidade e ao capitalismo em sua face contemporânea. Refletimos sobre a singularidade do sofrimento social envolvido nas resistências a estas violações cotidianas e sobre o lugar da psicologia nesse conjunto. E em como este engajamento constitui-se num permanente questionamento a respeito das práticas psi, dos modos de ser e de relacionar-se. O ensaio baseia-se também nos escritos da filósofa feminista, Judith Butler e do pediatra e psicanalista Donald Winnicott, no que tange a suas reflexões sobre vulnerabilidade e precariedade, pensadas como transicionalidade e interdependência. Esperamos contribuir assim, para o debate sobre as práticas psi e o lugar do psicólogo nas margens, em situações de sofrimento social e precarização das condições de vida / This thesis presents minor images of compassion, in an ethical, political and aesthetic essay, in which the dialogue between the Buddhist concept of compassion (karuna), the texts of the poet and human rights activist, Deley de Acari, and my work as a psychologist, was the starting point. The thesis is developed as an essay, understood in the Foucaultian conception of essay, as an exercice de soi. Our field work consisted in going along with Deley de Acari, in his day-by-day and in his different insertions in the favela of Acari, Rio de Janeiro. The work unfolded in the encounter with two women, who were local residents, whose focus had become the issue of care and ethics in everyday life, inspired by the reflections of the Indian anthropologist Veena Das. To understand the context of human rights violations that permeates life in the city, especially at slums, we turn to Walter Benjamin\'s ideas on the state of exception; Michel Foucault, on biopower; and Giorgio Agamben, on bare life. Therefore, we understand these violations and destitutions not as unusual, but as constitutive of modernity and capitalism in its contemporary version. We reflect on the singularity of the social suffering involved in resistance to these daily violations and about the place of psychology in this context. We reflect also on how this engagement constitutes a permanent questioning about psi practices, ways of being and relating. The essay is also based on the writings of the feminist philosopher Judith Butler and the psychoanalyst Donald Winnicott, with respect to their reflections on vulnerability and precariousness, thought of as transitionality and interdependence. We hope to contribute, thereby, to the debate on psychological practices and the place of the psychologist in the margins of the city, in situations of social suffering and precarious living conditions

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eleno Marques de Araujo.pdf: 737591 bytes, checksum: c1c4322646e30f7cc346d19a37e553a5 (MD5) Previous issue date: 2001-12-06 / A presente pesquisa oferece uma leitura do texto de Hb 4,14-5,10, onde seu autor ou autora faz a afirmação de que Jesus é sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec. Ao iniciar a análise do texto, apresentamos alguns princípios hermenêutico-metodológicos para ajudar na compreensão final dos passos dados nessa dissertação. Esse texto foi escrito por um autor ou autora de uma comunidade paulina, portanto, um discípulo ou discípula de Paulo. Datamos a perícope entre as décadas de 60-80 dC. O local de composição ainda é incerto, porém a Carta aos Hebreus foi aceita como texto sagrado primeiramente no Oriente, Alexandria e só posteriormente no Ocidente, com forte influência da comunidade cristã de Roma. A perícope, como parte da Carta aos Hebreus, figura no atual cânon bíblico como a última carta de São Paulo apóstolo. Este texto é o único do Novo Testamento que afirma o sumo sacerdócio de Jesus Cristo, segundo a ordem de Melquisedec, sempre fazendo referências a Gn 14,18-20 ou ao Sl 110. No período histórico, no qual a Carta aos Hebreus foi escrita, muitas pessoas cristãs foram perseguidas, torturadas e martirizadas, não só em Roma, a capital do Império Romano, mas por toda a extensão imperial, pessoas livres tornavam-se escravas e perdiam sua liberdade e seus direitos. O autor ou autora objetiva animar as pessoas destinatárias à fidelidade da confissão de fé e a suportar com perseverança até mesmo a rapina de seus bens com a garantia de possuírem um futuro melhor. Cabe ressaltar a dimensão antropológica e cristológica da perícope: o autor ou autora apresenta a pessoa humana fraca, iludida e ignorante no centro do texto. Jesus, o sumo e eterno sacerdote segundo a ordem de Melquisedec, interessa-se de maneira especial por essas pessoas, das quais ele se compadece oferecendo orações e súplica a favor delas. Sua intervenção foi atendida por causa de sua obediência ao Pai por seu poder de compadecer-se daquelas pessoas fracas, iludidas e ignorantes. O sacerdócio de Jesus ancora-se na tradição de Melquisedec como instituído por Deus bem como na centralidade da compaixão com as pessoas miseráveis e da obediência ao Pai.

Quando o interesse pelos afetos surgiu na semiótica greimasiana, a problemática da enunciação, do discurso em ato, ainda não era trazida à luz de modo significativo. Propôs-se um estudo no domínio do discurso debreado, com a investigação - ainda que constatando as indicações e características de um outro universo de significação, o sensível - orientada predominantemente pela gramática da ação, amplamente desenvolvida no quadro teórico-metodológico da disciplina. As paixões passaram a ser vistas, desde então, na perspectiva da teoria, como um arranjo de modalidades, como efeitos de sentido de qualificações modais que alteram o sujeito de estado. A articulação modal permite, sem dúvida, definir a maneira de ser que \"sensibiliza\" o esquema narrativo e o rege, identificando os estados dos sujeitos narrativos. Ela está, de fato, na base da configuração patêmica, uma vez que os arranjos modais definem mesmo o ser do sujeito e o conflito que caracteriza seus \"estados de alma\", tornando possível a depreensão das fases da manifestação afetiva enunciada e o seu papel na produção de uma dada paixão. Por outro lado, as modalidades por si mesmas não explicam o \"excesso\" propriamente dito, a intensidade das modulações que subjazem à estrutura modal e a patemizam. Nesse sentido, a pesquisa aqui apresentada se concentra na tentativa de contribuir para a expansão e reformulação do modelo semiótico de análise das paixões, mostrando a legitimidade e os rendimentos da incorporação das circunstâncias perceptivas, de articulação entre o sensível e o inteligível, como dispositivos constituintes e determinantes da configuração de uma dada interação patêmica. Retomando a discussão apresentada nas páginas introdutórias de Semiótica das paixões (GREIMAS; FONTANILLE, 1993) e aquela presente em alguns dos verbetes de Tensão e significação (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001), defenderemos - a partir da análise de paixões semelhantes, como é o caso da compaixão e da piedade - que, além do exame das modalidades estruturantes do núcleo passional, é preciso atentar também, senão sobretudo, às precondições desta articulação modal, concebida, a paixão, como resultado de correlações sensíveis e inteligíveis. Consideraremos, pois, o estado juntivo que caracteriza sujeito e objeto, a existência semiótica, como uma relação de percepção, na qual prevalece a problemática das modulações e do discurso em ato. Importa a nossa investigação compreender o processo de configuração da interação passional na própria manifestação do acontecimento da semiose, para o que postulamos uma análise dos afetos que não se prenda unicamente à passionalidade do sujeito enunciado, ou ao discurso apaixonado do sujeito enunciante, mas sim à própria emergência passional da relação intersubjetiva, às condições enunciativas de sua produção / By the time the interest in affections arose in Paris School (Greimassian) semiotics, the issue of enunciation, of the discourse in act had not been significantly raised yet. A proposal for a study in the field of the enunciated discourse was then put forward. Even though signs and characteristics of another universe of signification - the sensitive one - were perceived, the analysis of the enunciated discourse remained primarily oriented by the grammar of action, widely developed in the theoretical-methodological scope of this field of study. Since then passions have been seen from the theoretical perspective as an arrangement of modalities, as signification effects of modal qualifications which alter the subject\'s state. Modal articulation definitely helps to define the subject\'s way of being, which not only makes the narrative scheme more sensitive but also rules it, identifying the subject \'s states in the narrative. In fact, the modal articulation provides the basis for the pathos configuration, as modal arrangements define both the subject\'s being and the conflict which characterizes the subject\'s state of feelings, making it possible to notice the manifestation phases of the enunciated affections and their role in the creation of a given passion. On the other hand, modalities by themselves do not explain excess - the intensity of the modulations underlying the modal structure and making it more sensitive. Therefore, this research aims to contribute to expand and restructure the semiotic model of passion analysis, showing the legitimacy and the improvements resulting from the incorporation of perceptive circumstances, the articulation between sensitive aspects and intelligible ones used as constituent and defining devices to outline a given integration of affections. Retrieving the discussion presented in the introductory pages of The Semiotics of passions (Greimas; Fontanille, 1992) as well as in some chapters of Tension and signification (Fontanille; Zilberberg, 1998), we intend to defend the idea, based on the analysis of similar passions such as compassion and pity, that it is not only important to examine the structural modalities in the passionate nucleus but it is also mostly important to focus on the preconditions of such modal articulation conceiving a passion as a result of sensitive and intelligible correlations. We will therefore consider the junction state, which characterizes subject and object, the semiotic existence, as a relation of perception in which the issue of modulations and discourse in act is dominant. It is also relevant for this study to understand the configuration process of the emotional interaction in the actual manifestation of the semiosis event, for which we propose an analysis of affections. As well as dealing with the enunciated subject\'s passions and the enunciator\'s passionate discourse, this analysis aims to highlight the passionate emergency of the intersubjective relation and the enunciating conditions of its creation process

Quando o interesse pelos afetos surgiu na semiótica greimasiana, a problemática da enunciação, do discurso em ato, ainda não era trazida à luz de modo significativo. Propôs-se um estudo no domínio do discurso debreado, com a investigação - ainda que constatando as indicações e características de um outro universo de significação, o sensível - orientada predominantemente pela gramática da ação, amplamente desenvolvida no quadro teórico-metodológico da disciplina. As paixões passaram a ser vistas, desde então, na perspectiva da teoria, como um arranjo de modalidades, como efeitos de sentido de qualificações modais que alteram o sujeito de estado. A articulação modal permite, sem dúvida, definir a maneira de ser que \"sensibiliza\" o esquema narrativo e o rege, identificando os estados dos sujeitos narrativos. Ela está, de fato, na base da configuração patêmica, uma vez que os arranjos modais definem mesmo o ser do sujeito e o conflito que caracteriza seus \"estados de alma\", tornando possível a depreensão das fases da manifestação afetiva enunciada e o seu papel na produção de uma dada paixão. Por outro lado, as modalidades por si mesmas não explicam o \"excesso\" propriamente dito, a intensidade das modulações que subjazem à estrutura modal e a patemizam. Nesse sentido, a pesquisa aqui apresentada se concentra na tentativa de contribuir para a expansão e reformulação do modelo semiótico de análise das paixões, mostrando a legitimidade e os rendimentos da incorporação das circunstâncias perceptivas, de articulação entre o sensível e o inteligível, como dispositivos constituintes e determinantes da configuração de uma dada interação patêmica. Retomando a discussão apresentada nas páginas introdutórias de Semiótica das paixões (GREIMAS; FONTANILLE, 1993) e aquela presente em alguns dos verbetes de Tensão e significação (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001), defenderemos - a partir da análise de paixões semelhantes, como é o caso da compaixão e da piedade - que, além do exame das modalidades estruturantes do núcleo passional, é preciso atentar também, senão sobretudo, às precondições desta articulação modal, concebida, a paixão, como resultado de correlações sensíveis e inteligíveis. Consideraremos, pois, o estado juntivo que caracteriza sujeito e objeto, a existência semiótica, como uma relação de percepção, na qual prevalece a problemática das modulações e do discurso em ato. Importa a nossa investigação compreender o processo de configuração da interação passional na própria manifestação do acontecimento da semiose, para o que postulamos uma análise dos afetos que não se prenda unicamente à passionalidade do sujeito enunciado, ou ao discurso apaixonado do sujeito enunciante, mas sim à própria emergência passional da relação intersubjetiva, às condições enunciativas de sua produção / By the time the interest in affections arose in Paris School (Greimassian) semiotics, the issue of enunciation, of the discourse in act had not been significantly raised yet. A proposal for a study in the field of the enunciated discourse was then put forward. Even though signs and characteristics of another universe of signification - the sensitive one - were perceived, the analysis of the enunciated discourse remained primarily oriented by the grammar of action, widely developed in the theoretical-methodological scope of this field of study. Since then passions have been seen from the theoretical perspective as an arrangement of modalities, as signification effects of modal qualifications which alter the subject\'s state. Modal articulation definitely helps to define the subject\'s way of being, which not only makes the narrative scheme more sensitive but also rules it, identifying the subject \'s states in the narrative. In fact, the modal articulation provides the basis for the pathos configuration, as modal arrangements define both the subject\'s being and the conflict which characterizes the subject\'s state of feelings, making it possible to notice the manifestation phases of the enunciated affections and their role in the creation of a given passion. On the other hand, modalities by themselves do not explain excess - the intensity of the modulations underlying the modal structure and making it more sensitive. Therefore, this research aims to contribute to expand and restructure the semiotic model of passion analysis, showing the legitimacy and the improvements resulting from the incorporation of perceptive circumstances, the articulation between sensitive aspects and intelligible ones used as constituent and defining devices to outline a given integration of affections. Retrieving the discussion presented in the introductory pages of The Semiotics of passions (Greimas; Fontanille, 1992) as well as in some chapters of Tension and signification (Fontanille; Zilberberg, 1998), we intend to defend the idea, based on the analysis of similar passions such as compassion and pity, that it is not only important to examine the structural modalities in the passionate nucleus but it is also mostly important to focus on the preconditions of such modal articulation conceiving a passion as a result of sensitive and intelligible correlations. We will therefore consider the junction state, which characterizes subject and object, the semiotic existence, as a relation of perception in which the issue of modulations and discourse in act is dominant. It is also relevant for this study to understand the configuration process of the emotional interaction in the actual manifestation of the semiosis event, for which we propose an analysis of affections. As well as dealing with the enunciated subject\'s passions and the enunciator\'s passionate discourse, this analysis aims to highlight the passionate emergency of the intersubjective relation and the enunciating conditions of its creation process

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1939.pdf: 474928 bytes, checksum: c158b1f4b0427b40b371b1abeaf36e72 (MD5) Previous issue date: 2000-02-29 / Universidade Federal de Sao Carlos / The aim of this dissertation is to present Schopenhauer's Metaphysics with a view to analysing the categorical imperative, a key concept of kantian morality. Our analysis shall indicate that the reason is merely an instrument of the will, which demands a refusal of the categorical imperative and the recognition of compassion as the cornerstone of morals. / O objetivo desta dissertação é apresentar a Metafísica da Vontade de Schopenhauer, com o intuito de analisar o imperativo categórico, conceito chave da Moral de Kant. Para tanto, demonstramos a tese de que a razão não passa de um instrumento da vontade. O que implica na refutação do imperativo categórico e, no estabelecimento da compaixão como fundamento da moral.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizações, 2018. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-05-21T17:57:16Z No. of bitstreams: 1 2018_PauloHenriqueFerreiraAlves.pdf: 1749148 bytes, checksum: 43256002bb6cd35d440dd8eddde85253 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-05-30T19:41:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_PauloHenriqueFerreiraAlves.pdf: 1749148 bytes, checksum: 43256002bb6cd35d440dd8eddde85253 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-30T19:41:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_PauloHenriqueFerreiraAlves.pdf: 1749148 bytes, checksum: 43256002bb6cd35d440dd8eddde85253 (MD5) Previous issue date: 2018-05-30 / A presente pesquisa tem por objetivo mensurar a relação entre Valores Humanos e Comprometimento Organizacional na Polícia Militar do Distrito Federal (PMDF) e o papel mediador das Metas de Autoimagem e Compaixão nesta relação. Mais especificamente, visa medir a relação entre Valores Humanos, utilizando o PVQ-R (Schwartz et al., 2012; Torres et al., 2016) e o Comprometimento Organizacional Afetivo, por meio da Escala de Comprometimento Organizacional (Bastos & Aguiar, 2015), bem como o possível papel Mediador das Metas de Autoimagem e Compaixão, empregando a Escala de Metas de Autoimagem e Compaixão (Crocker & Canevello, 2008). Participaram do trabalho, 604 policiais militares do DF (5,33% da população), sendo 85 mulheres (14%) e 485 homens 79,9%). A idade variou entre 22 e 57 anos (M=37,49; DP=11,27) e o tempo de serviço entre 2 e 32 anos (M=15,62; DP=9,06); Destes, 47 eram oficiais (7,8%) e 466 praças (76,8%). Os principais resultados encontraram evidências de validade dos três instrumentos, em especial da Escala de Metas de Autoimagem e Compaixão, que passou pelas fases de tradução e adaptação, Análise Fatorial Exploratória (EFA) e Análise Fatorial Confirmatória (CFA), demonstrando adequação para uso no contexto brasileiro; correlações entre as três variáveis e, por fim; atestaram o poder preditor de Valores Humanos sobre Comprometimento Organizacional, bem como o papel mediador parcial, das Metas de Autoimagem e Compaixão na relação entre as variáveis. As principais limitações do estudo estão relacionadas à amostra que não teve distribuição equânime entre os postos e graduações e as sugestões de pesquisas futuras indicam aprimoramento da escala de Metas de Autoimagem e Compaixão e a inclusão de novas variáveis que possam melhorar a explicação dos fenômenos. / This research aims to measure the relationship between Human Values, and Organizational Commitment in the Military Police of the Federal District (PMDF) and the mediating role of Compassionate and Self-Image goals in this relationship. More specifically, the objective is tomeasure the relationship between Human Values, using the PVQ-R (Schwartz et al., 2012, Torreset al., 2016) and Affective Organizational Commitment, through the OrganizationalCommitment Scale (Bastos & Aguiar, 2015), as well as the possible mediating role of the Self-Image and Compassionate Goals, using the Self-image and Compassion Goal Scale(Crocker & Canevello, 2008). Six hundred and four military police officers from the Federal District (5.33% of the population) took part in the work, 85 women (14%) and 485 men (79.9%). The age ranged from 22 to 57 years (M= 37.49, SD = 11.27) and time in the duty was between 2 and 32 years (M = 15.62, SD = 9.06). Of these, 47 were officers (7.8%) and 466 privates (76.8%). The results were confirmed regarding the validity of the three instruments, especially the Self Image and Compassionate Goals Scale, which went through ranslation and adaptation phases Exploratory Factor Analysis (EFA) and Confirmatory Factor Analysis (CFA), proving its equivalence for use in the Brazilian context; correlations between three variables were tested and, finally, it was observed the predictive power of Human Values into Organizational Commitment, as well as partial mediation of the Goals of Self-image and Compassion in relationship. The main limitations of the study are related to the sample, and suggestions for future research relate to the improvement of the Self-Image and Compassionate Goals Scale to its use in Brazil, and an inclusion of new variables that improve the explanation of the phenomena in question