Submitted by Maurílio Figueiredo (maurilioafigueiredo@yahoo.com.br) on 2013-02-26T20:55:07Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO_NaturezaInstitucionalArte.pdf: 545888 bytes, checksum: c26b3fc65deef0721dd9b94087cdfc96 (MD5) / Approved for entry into archive by Neide Nativa (neide@sisbin.ufop.br) on 2013-03-12T21:33:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO_NaturezaInstitucionalArte.pdf: 545888 bytes, checksum: c26b3fc65deef0721dd9b94087cdfc96 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-12T21:33:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO_NaturezaInstitucionalArte.pdf: 545888 bytes, checksum: c26b3fc65deef0721dd9b94087cdfc96 (MD5) Previous issue date: 2012 / ABSTRACT: This research aims at the question "what is art?" and its possible developments in the production of contemporary philosophical analytical profile. To elaborate on this theme, we chose to separate the text into five distinct and complementary moments. The first is to present the problem of defining the nature of art, locating it historically and contextually, and linking it to our current art scene to facilitate its boundaries. The second phase aims to point out ways of identifying the nature of things and in this sense, which one would be more fruitful to investigate something like the art - so controversial in nature and plural. The third argues that George Dickie's institutional theory suggests a fruitful way and proper identification of what art is. His central thesis is that art can only be understood if understood within their own practice, always linked to a socio-cultural context. At this point, choose to work every aspect of this perspective in detail, including their objections. The fourth period covers the same author and his position on the value of art. In this case, experiments in the art to produce a value within the culture, and how such experiences can be measured through the qualities and elements of art works. The fifth and final moment brings a conclusion where it defines the extent to which Dickie perspective is relevant and where their vision is weak. In other words, our critique your perspective. / A presente pesquisa tem por objeto a questão “o que é arte?” e seus possíveis desdobramentos dentro da produção filosófica contemporânea de perfil analítico. Para dissertar sobre este tema, optou-se por separar o texto em cinco momentos distintos e complementares. O primeiro visa apresentar o problema sobre a definição da natureza da arte, localizando-o histórica e contextualmente, e vinculando-o ao nosso atual cenário artístico para facilitar sua delimitação. O segundo momento visa apontar caminhos de identificação da natureza das coisas e neste sentido, qual deles seria o mais fecundo para se investigar algo como a arte – de natureza tão controversa e plural. O terceiro defende que a teoria institucional de George Dickie indica um caminho fecundo e adequado de identificação daquilo que a arte é. Sua tese central é que a arte só pode ser compreendida se entendida dentro de sua própria prática, sempre vinculada a um contexto sociocultural. Neste ponto, escolhemos trabalhar cada aspecto desta perspectiva detalhadamente, incluindo suas objeções. O quarto momento aborda o mesmo autor e sua posição sobre o valor da arte. No caso, em a arte produzir experiências de valor dentro da cultura, e como tais experiências podem ser medidas através das qualidades e elementos das obras de arte. O quinto e último momento traz uma conclusão onde se delimita até que ponto a perspectiva de Dickie é pertinente e onde sua visão deixa a desejar. Ou seja, nossa crítica a sua perspectiva. ____________________________________________________________________________

RIBEIRO, José André. Sócrates épico, trágico e cômico: um estudo sobre os gêneros literários no eutidemo, banquete e apologia . 2017. 229f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-05-04T12:16:42Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_jaribeiro.pdf: 2520923 bytes, checksum: 93f09c7de17c8dc40e7fc65603704449 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-05-04T14:55:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_jaribeiro.pdf: 2520923 bytes, checksum: 93f09c7de17c8dc40e7fc65603704449 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-04T14:55:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_jaribeiro.pdf: 2520923 bytes, checksum: 93f09c7de17c8dc40e7fc65603704449 (MD5) Previous issue date: 2017 / The proposal of this work is to provide an analysis of Socrates as a character of Plato’s dialogues. What is meant to show is that this character joins elements of the epic, tragic and comic genres. We assume that Socrates is represented as a kind of philosophical hero, in which epic features merge with a comic mask, whose nuances also bring a tragic dramatization. In view of this, this study identifies the relation of the dialogues with the poetic tradition, from the analysis of some dialogues, which would allow to draw that sense of the character. First, the "Euthydemus" as a comic piece. Second, the epic character of Socrates in the speech of Alcibiades from the Simposium. Finally, an analysis of the encounter between the genres on the character of Apology. / A proposta deste trabalho é fazer uma análise do personagem Sócrates dos diálogos de Platão. O que se pretende mostrar é que esse personagem funde elementos dos gêneros épico, trágico e cômico. Pressupomos que Sócrates é representado como uma espécie de herói filosófico, no qual características épicas se fundem com uma máscara cômica, cujas nuanças também trazem uma dramatização trágica. Em vista disso, este estudo faz um recorte na relação dos diálogos com a tradição poética, a partir da análise de alguns diálogos, que permitiriam traçar esse sentido do personagem. Em primeiro lugar, o Eutidemo como uma peça cômica. Em segundo, do caráter épico de Sócrates no discurso de Alcibíades do Banquete. Por fim, uma análise do encontro entre os gêneros no personagem da Apologia.

Submitted by Estagiário SPT BMHS (spt@fgv.br) on 2012-01-11T12:07:31Z No. of bitstreams: 1 000047498.pdf: 4115534 bytes, checksum: 54ef7e042f7a8134d03844ddb0a775b7 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-11T12:07:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000047498.pdf: 4115534 bytes, checksum: 54ef7e042f7a8134d03844ddb0a775b7 (MD5) Previous issue date: 1985 / L'objet de ce travail est une analyse sociologique du roman de Jorge Amado: 'Terre Violente ». Nous sommes partis de l'idée que l'oeuvre d'art n'est pas seulement le reflet de la réalité mais q'elle est capable de reproduire un moment précis de cette réalité et de le saisir dans toute sa complexité malgré spécificité. Au cours de notre analyse nous avons donc essaye de capter le principe structurel qui régit l'univers romanesque de cet ouvrage et de montrer comment se fait la transposition du plan réel au plan de la fiction. Dans 'Terre Violente', il nous semble que les rapports qui s'établissent entre les personnages de même que leurs destinées sont essentiellement conditionnés par le principe de l'autoritarisme et de la 'filouterie'. Au début' du siècle, dans le milieu des grands planteurs de cacao, les 'colonels', grands propriétaires terriens, exercent leur domination par la violence ou les procédures illégales. Mais pour donner libre cours à leur ambition et satisfaire leurs désirs personnels, ils doivent recourir aux représentants des groupes intermédiaires (avocats, médécins, fonctionnaires, journalistes, etc.).Ces derniers, d'origine urbaine, jouissent d'une 'formation plus élevée et detiennent le 'savoir', atouts qu'ils exploitent pour obtenir ã la fois argent, prestige social et réputation en échange de leur soumission et de leur loyauté aux 'colonels'. Comme dans la vie réelle, on trouve en toile de fond, travailleurs agricoles et gens humbles sous la botte des 'colonels' et dont le poids qui vivent politique et l'influence sur les événements sont insignifiants. Pour comprendre cette structure sociale fondée sur la réalité de Bahia, nous avons pris comme point de départ l'étude de la société brésilienne sous la Première République que en analysant ses aspects économique, politique et social. Nous avons également cherché à montrer comment la formation et l'expérience de l'auteur lui d’appréhender cette réalité, sans qu'on puisse considérer celles-ci comme uniques garants de ont permis toutefois la fidélité de l'oeuvre, laquelle, en dernier ressort, est le fruit de la sensibilité et du travail créateur de 'écrivain. / Este trabalho consiste na análise sociológica do romance 'Terras do Sem Fim', de Jorge Amado. Partimos da idéia de que a obra de arte não é apenas um reflexo da realidade mas que ela é capaz de reproduzir um determinado momento desta realidade, apreendendo-o em toda sua complexidade, embora através de sua própria especificidade. Procuramos portanto ao analisar esta obra captar o princípio estrutural que ordena o mundo ficcional e mostrar de que forma se faz a transposição do plano real ao plano romanesco. Em 'Terras do Sem Fim' nos parece que as relações entre as personagens assim como sua trajetória são de terminadas pelo princípio do autoritarismo e da 'malandragem'. Nesta sociedade cacaueira do princípio do século transposta para o romance, os coronéis, fazendeiros de cacau, dominam por meio da violência e da fraude, mas para dar livre curso à sua ambição ou para se realizarem no pleno individual, necessitam do concurso dos representantes dos grupos médios (advogados, médicos, funcionários públicos, jornalistas, etc.). Estes de melhor nível educacional, de origem urbana, detentores do 'saber' utilizam-se desses trunfos para obterem dinheiro, prestígio social ou fama que os compensem pela sua submissão e lealdade aos coronéis. Em plano secundário, como na vida real, estão os trabalhadores e pessoas humildes que vivem sob a bota dos coronéis, não tendo maior peso político ou influência os acontecimentos. Para compreender essa estrutura social baseada na realidade baiana, partimos da análise da sociedade brasileira no, período estudado (Primeira República), analisando-a do ponto de vista econômico, político e social. Procuramos também mostrar como a formação e a vivência do escritor contribuem para a apreensão dessa realidade mas não seriam por si sós garantia dessa fidelidade que e, em última instância, determinada pela sensibilidade e pelo trabalho criador do artista.

SILVA, Kedna Adriele Timbó da. Pedagogia moral como processo civilizatório do homem em seu encaminhamento à condição de humanidade em Immanuel Kant. 2015. 93f. - Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-10-10T13:46:52Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-10-11T16:29:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T16:29:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) Previous issue date: 2015 / Buscando responder à pergunta elaborada na obra Lógica (1800) de Immanuel Kant, “O que é o homem?”, esta pesquisa propõe uma investigação acerca da educação enquanto educação do esclarecimento e a única capaz de habilitar as disposições dos homens para o auxilio tanto do homem civilizado, quanto moral. A elaboração de tal pesquisa se inicia com a transição de uma filosofia moral popular para uma metafísica dos costumes e posteriormente de uma educação física, isto é, natural, para uma educação prática, moral. Nesta, a dualidade existente entre ser sensível e ser inteligível não passa despercebida quando o antagonismo surge, e a sociabilidade insociável é demonstrada pela natureza para que o homem possa atingir o progresso. Assim, é centrando na questão do homem que este projeto finda a relevância da educação na formação de uma constituição civil, pois, ao evidenciar que o progresso somente pode ser alcançado pelo próprio homem, Kant responsabiliza as ações dos homens no mundo e os encaminha à sociabilidade.

Informada pelos pressupostos da área interdisciplinar conhecida como estudos animais, esta tese propõe uma leitura a contrapelo das figuras animais na literatura, na qual elas não são entendidas apenas como metáforas de certos aspectos da vida humana, mas como presenças textuais com um estatuto de personagens e, nessa condição, são interrogadas em sua alteridade. A questão central em pauta é: o que a metáfora diz sobre os animais e sobre a relação entre os animais e os seres humanos e o que significa des-figurar a metáfora e explorar a possibilidade de re-significar, a partir da textualidade ficcional, a relação humano-animal. Para tanto, desenho um panorama dos estudos animais, abordando o estado da arte no Brasil, inserindo tais estudos nas possibilidades de inovação no campo da literatura comparada. A seguir, elaboro um aporte teórico a partir da filosofia animal de Jacques Derrida, ao qual incorporo e coloco em discussão posicionamentos teóricos de Calarco (2008), Krell (2013), Lawlor (2007) e Naas (2010) sobre a questão em pauta. Por fim, realizo leituras comparadas entre A metamorfose (1915), de Franz Kafka, e Porcarias (1996), de Marie Darrieussecq, ambos sobre o tornar-se animal, e entre Flush (1933), de Virginia Woolf, e Timbuktu (1999), de Paul Auster, ambos sobre a domesticação de animais. / Following the tenets of the interdisciplinary area of animal studies, this dissertation presents a reading of animal figures in literature against the grain, which means that they are not taken only as metaphors of certain aspects of human life but as textual presences with a status assigned to characters and, in this condition, are interrogated in their alterity. The central question to be explored is: what the animal metaphor says about animals and the relation of animal and human beings and what it means to de-figure the metaphor in order to explore the possibility of re-signifying, in ficcional textualities, the human/animal relation. In order to address these issues, I draw a panorama of animal studies, including the state of the art in Brazil, to contend that this area adds to the possibilities of innovation in the field of comparative literature. Then, I consider a theoretical framework of Jacques Derrida’s animal philosophy, also discussing theoretical positions of Calarco (2008), Krell (2013), Lawlor (2007) and Naas (2010) on this topic. Finally, I propose comparative readings of Franz Kafka’s The metamorphosis (1915) and Marie Darrieussecq’s Pig tales (1996), from the perspective of becoming animal, and of Virginia Woolf’s Flush (1933) and Paul Auster’s Timbuktu (1999), both on domesticating animals.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gelci Andre Colli.pdf: 464310 bytes, checksum: f0f6469337fe866d9ca2def465e9fa0a (MD5) Previous issue date: 2006-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The dynamics of the prophecy of Deutero-Isaiah, which presented innovative and pertinent theological concepts, and renewed the courage to the exiles, used as a pattern the exodus of Egypt. This prophecy helped them resist to the Babylonian importunement and incorporation by giving them a future hope. This dynamics is the line of thought followed in the present article. The difficult situation lived by the exiles gave them two options: either yield to the charms of the Babylonian religion and culture or keep the faith in Yahweh, and, thus, wait for better times to come. The people needed pertinent answers to their doubts and it is in this context that the prophecy of Deutero-Isaiah appears. It faces the crisis with hope and moves towards the faith once resigned. This history of salvation serves in turn as support and guarantee for the future of liberation and restoration. Behind this solidarity he shows that the history of the people is the way which Yahweh has chosen to reveal himself to the world and at the same time to bring Israel to be authentically the people of God, create certain socio-political and economic structures of solidarity. / As dinâmicas proféticas no prólogo de Dêutero-Isaías que delineiam grande parte das linhas da mensagem apresentada em todo o bloco de Isaías 40-55 como uma introdução, é via desta pesquisa. Estas dinâmicas contêm conceitos teológicos renovados, pertinentes, e que fortaleceram o ânimo dos exilados. Para isto, o profeta usou como modelo antigas memórias fundamentais do povo hebreu. Em especial no prólogo, destacam-se o êxodo do Egito e a peregrinação no deserto, que têm seu propósito em chamar os exilados à resistência ao assédio e incorporação babilônica. Tendo em vista que, entre sucumbir aos encantos da religião e cultura babilônica, ou continuar a firmar a fé em Javé esperando a mudança da sorte, estava o drama vivido pelos exilados. O povo precisava de respostas pertinentes às suas dúvidas e é neste sentido que surge a profecia de Dêutero-Isaías combatendo a crise com esperança e movimentando à fé antes resignada. Neste sentido, a história da salvação serve como apoio e garantia para o futuro de libertação e restauração. Quando o presente não era capaz de suscitar esperança de mudanças no futuro, o profeta buscou no passado, memórias capazes de suscitarem aos exilados o desejo de servir a Javé ao invés de Marduque. Por trás desta necessidade surge o conceito de que a história do povo é o caminho pelo qual Javé escolheu para manifestar-se. No prólogo é possível perceber, como, e, o que, o profeta utilizou para levar os judaítas exilados a sentir-se verdadeiramente o povo de Deus. Foi importante fazer com que buscassem sua identidade em suas experiências de libertação do passado para que pudessem ter esperança.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monika OttermannInt.pdf: 2663994 bytes, checksum: aa490858a4bfdf4c0dbbbfbb7d134397 (MD5) Previous issue date: 2007-11-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The analysies of this thesis, based on a feminist hermeneutics of liberation, center on the figure of Inana, the most important and most popular goddess of Sumer who, as I tar, held a predominant position also in the posterior Mesopotamian pantheons. Chapter 1 gives a reconstruction of life in Sumer, since neolithic times until the beginnings of the Old Babylonian Period (approximately 5000 to 2000 BCE), with special attention to data on women and gender aspects. Chapter 2 presents presargonic documents, iconographical and philological, related with the figure and the cult of Inana, and offers first reflections on particular aspects and conflicts that show her special position in the religion of Sumer and its increasing patriarchalization. In Chapter 3, these aspects and conflicts are discussed focusing on traditions of Inana as the Lady of Eana, of the Me and of Kur, with special attention to the myths Inana and Eana , Inana and the Me and Inana and the Netherworld (ETCSL 1.3.5; 1.3.1; 1.4.1). It shows that the myth Inana and Eana is the result of manipulations to legitimate the cult of An in the main temple of Inana, that Inana and the Me reflects attitudes of resistance against attempts of her depowerment, and that Inana and the Netherworld is composed of different myths that evidence several conflicts related to functions and powers of Inana. Thus it is demonstrated that the conflicts in the sphere of Inana reflect human repressions and resistances within a kyriarchal society and the increasing patriarchalization of its religion. Although political and religious activities of women in today s societies do not need legitimation by examples from old religions, their feminist reconstruction and memory can serve to stimulate such activities when they try to construct a different image of the divine, and when they struggle for a world of equal rights and dignity for all people.(AU) / As análises desta tese, baseadas numa hermenêutica feminista libertadora, têm como centro a figura de Inana, a deusa mais importante e mais popular da Suméria, que predominou, sob o nome de I tar, também nos panteões mesopotâmicos posteriores. O Capítulo 1 oferece uma reconstrução da vida na Suméria, desde os tempos neolíticos até os inícios do Período Babilônico Antigo (aproximadamente de 5000 a 2000 aEC), com especial atenção para dados sobre mulheres e para aspectos de gênero. O Capítulo 2 apresenta documentos pré-sargônicos, iconográficos e filológicos, relacionados com a figura e o culto de Inana, oferecendo as primeiras reflexões sobre aspectos particulares e conflitos que mostram sua posição especial na religião na Suméria e na sua crescente patriarcalização. No Capítulo 3, esses aspectos e conflitos são discutidos enfocando tradições de Inana como Senhora da Eana, dos Me e de Kur, com especial atenção para os mitos Inana e a Eana , Inana e os Me e Inana e o Inframundo (ETCSL 1.3.5; 1.3.1; 1.4.1). É mostrado que o mito Inana e a Eana é o resultado de manipulações para legitimar o culto de An nesse templo de Inana, que Inana e os Me reflete atitudes de resistência contra tentativas de seu desapoderamento, e que Inana e o Inframundo é composto de mitos diferentes que evidenciam vários conflitos relacionados com funções e poderes de Inana. Desse modo mostra-se que os conflitos em torno de Inana refletem repressões e resistências humanas no âmbito de uma sociedade quiriarcal e da crescente patriarcalização de sua religião. Embora a atuação política e religiosa de mulheres em sociedades de hoje não necessite de legitimações a partir de exemplos provenientes de religiões antigas, a reconstrução e memória feministas de tais exemplos podem servir de estímulo para tal atuação quando busca construir uma outra imagem do divino e quando luta por um mundo de igualdade em direitos e dignidade para todas as pessoas.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Denis Duarte.pdf: 449683 bytes, checksum: c4a471b76b395d035839c4f343e05ec1 (MD5) Previous issue date: 2009-04-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research proposes a study of the Gospel produced by the community of Matthew, more specifically, the work is to demonstrate the possibility of reading this gospel from the economic implications within the community that produced it. We understand the Gospel of Matthew as one of several Jewish movements of the post-destruction of the temple in 70 d.C. Because this context we realize that the Gospel of Matthew, debate with a reality of religious disputes of that period. It is important to stress that these questions have no strands and .and not finish in the religious field. The religious disputes consequently have relationships with all dimensions of life, including economic. Matthew gives new meaning to your group at the possessions of wealth, due to a reality of economic crisis. And in the midst of this crisis the Gospel of Matthew, from a work of writing, gives new meaning to the community life of faith in light of the stories of Jesus received from sources Mark and Luke. This study is justified by the gap in material produced on the Gospel of Matthew, since what is produced in respect of these narratives are almost always concerned with examining the conflict between the community of Matthew and the Pharisees only in the religious field leaving aside the other possibilities, including economic relations.(AU) / Esta pesquisa propõe um estudo do Evangelho produzido pela comunidade de Mateus, mais especificamente, o trabalho consiste em demonstrar a possibilidade de leitura desse evangelho a partir de implicações econômicas no seio da comunidade que o produziu. Entendemos o Evangelho de Mateus como um dos diversos movimentos judaicos do período pós-destruição do templo em 70 d.C.. Por causa desse contexto percebemos que o Evangelho de Mateus, debate com uma realidade de disputas religiosas desse período. É importante frisar que essas questões possuem vertentes e não terminam no âmbito religioso. As disputas religiosas conseqüentemente têm relações com todas as dimensões da vida, entre elas a econômica. Mateus resignifica para seu grupo a questão das posses, das riquezas, em virtude de uma realidade de crise econômica. E em meio a essa crise o Evangelho de Mateus, a partir de um trabalho redacional, dá novos significados à vida de fé da comunidade à luz das histórias de Jesus recebidas das fontes Marcos e Lucas. Este estudo justifica-se pela lacuna existente no material produzido sobre o Evangelho de Mateus, uma vez que o que é produzido a respeito dessas narrativas quase sempre se preocupa em analisar o conflito entre a comunidade de Mateus e os Fariseus somente no campo religioso deixando de lado as demais possibilidades, entre elas as relações econômicas.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruthe Ventura.pdf: 467109 bytes, checksum: 579f5390ee1eac4f86fe991e4d33c0fe (MD5) Previous issue date: 2009-09-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The following work aims to present a study on the word crowd in the Mark s book, considering it is an important character on the literary structure conceived by the author, highlighting specially its performance on the scene of the presentation of Jesus before Pilate in which is given it the crowd the opportunity to choose the freedom of either Jesus or Barabbas. The referred text will be studied taking into consideration the context of roman overrule in which it was put in , as a literary composition that reproduces the structure of munera (a battle between gladiators), featured phenomenon of the roman civilization and symbol of their domination, making the writing of Mark to be a mockery which intends to enlighten its public concerning its own situation.(AU) / trabalho a seguir visa apresentar um estudo da palavra multidão no Evangelho de Marcos, considerando-a como personagem importante na estrutura literária concebida pelo autor, destacando especialmente sua atuação na cena da apresentação de Jesus diante de Pilatos em que é dada a ela a multidão a oportunidade de escolher pela libertação de Jesus ou de Barrabás. O texto em referência será estudado levando-se em conta o contexto de dominação romana em que estava inserido, como composição literária que reproduz a estrutura dos munera (combate ente gladiadores), fenômeno característico da civilização romana e símbolo de sua dominação, fazendo com que o escrito de Marcos seja uma paródia que visa esclarecer seu público acerca de sua própria situação.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Texto completo.pdf: 1000487 bytes, checksum: 1a66a1ab09c653622b6537ce9169b1b8 (MD5) Previous issue date: 2010-03-12 / Rachel and Leah s sexuality, the womb, the mandrakes and Jacob s body are factors that define the foundation of our text as spaces of dialogues, mediation and structure of the scene. The prominence of this scene is under chapter 30.14-16 that it portrays the memory of the mandrakes. As mystics plants they dominate the field religious and as medicinal plants they are used to solve health problems biological. The institutions and holders societies of an ideology and laws that regulate an existence present in the narrative, two sisters, but also wives of one exactly man, who manipulated for this institution that minimizes and oppresses the woman, mainly the barren one, confining them it simple object of sexuality and holders of a descent by means of the maternity. The memory of the mandrakes is signal of that practical the existing one surrounded a religion not monotheist. It existed sociological by means of partner-cultural and religious syncretism, force and powers. She was constituted of the memories of women who manipulated and dominated the sacred power for control of its necessities. The speech of these women in our unit test that the speech of this narrative does not only meet in the individual plan, but also extends the communitarian level, space defines that them and it grants to importance by means of the marriage and gifts to them of the maternity and as continuity to them of the descent. They are women who had dominated a space in history with its fights and victories, with acts of love and suffering, beliefs and powers in a religious experience dominated by the masculine that goes beyond our current knowledge. The fights firmed in the faith and the ideology of these women had defined and accented its paper of protagonists in the Biblical narratives that we study in the Genesis. The conservation of these narratives, and the theological space of the time, defined spaces, lives, generations and tribes who had determined the engaged generations and had closed a cycle: of the promise of Iahweh how much to the descent since Abraham. The myths and the beliefs had been extinct to give to space to a faith monotheist, but the religious experience of these women defined a space: of the sacred and mystic power that it corroborated with its necessities and they defined its theology.(AU) / A sexualidade de Lea e Raquel, o útero, as mandrágoras e o corpo de Jacó são fatores que definem o alicerce do nosso texto como espaços de diálogo, mediação e estrutura do cenário. O destaque principal está sob o capítulo 30.14-16 que retrata a memória das mandrágoras. Como plantas místicas elas dominam o campo religioso e como plantas medicinais elas são utilizadas para solucionar problemas biológicos. As instituições e sociedades detentoras de uma ideologia e de leis que regulamentam uma existência apresentam na narrativa, duas irmãs, mas também esposas de um mesmo homem que, manipuladas por essa instituição que minimiza e oprime a mulher, principalmente a estéril, confina-as como simples objeto de sexualidade e mantenedoras da descendência por meio da maternidade.A memória das mandrágoras é sinal de que a prática existente circundava uma religião não monoteísta. Ela existia sociologicamente por meio de sincretismos, força e poderes sócio-culturais e religiosos. Era constituída das memórias de mulheres que manipulavam e dominavam o poder sagrado para controle de suas necessidades. O discurso dessas mulheres, em nossa unidade, prova que o discurso dessa narrativa não se encontra somente no plano individual, mas também se estende a nível comunitário, espaço que as define e lhes concede importância por meio do casamento e dádivas da maternidade como continuidade da descendência. São mulheres que dominaram um espaço na história com suas lutas e vitórias, com atos de amor e de sofrimento, de crenças e poderes numa experiência religiosa dominada pelo masculino que vai além do nosso conhecimento atual. As lutas firmadas na fé e na ideologia dessas mulheres definiram e acentuaram seu papel de protagonistas nas narrativas 9 bíblicas que estudamos no Gênesis. A conservação dessas narrativas, e do espaço teológico da época, definiu espaços, vidas, gerações e tribos que determinaram as gerações prometidas e fecharam um ciclo: o da promessa de Iahweh quanto à descendência desde Abraão. Os mitos e as crenças foram extintos para dar espaço a uma fé monoteísta, mas a experiência religiosa dessas mulheres definiu um espaço: do poder sagrado e místico que corroborava com suas necessidades e definiam sua teologia.(AU)