Thesis (D.Min.)--South Florida Center for Theological Studies, 1997. / Includes bibliographical references.

Submitted by Eunice Novais (enovais@uepg.br) on 2018-06-28T17:28:03Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Adriano A Barreto.pdf: 956174 bytes, checksum: 689527776e9a013ef5c3ea973d0b896f (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-28T17:28:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Adriano A Barreto.pdf: 956174 bytes, checksum: 689527776e9a013ef5c3ea973d0b896f (MD5) Previous issue date: 2018-04-25 / Este trabalho versa sobre a sexualidade de jovens na agência missionária Jovens com uma missão (JOCUM) na cidade de Ponta Grossa- PR. Duas expressões são fundamentais nesta pesquisa: O discipulado e a sexualidade. Quanto ao discipulado investigamos as redes de inteiração e os modelos práticos relacionais na JOCUM. Em termos da sexualidade procuramos investigar como os jovens da JOCUM estão envolvidos em práticas discursivas que controlam a afetividade no campo missionário. Estes dois elementos foram explorados a partir de entrevistas com os missionários e da literatura básica desenvolvida pela JOCUM que tratam de tais temáticas. Além disso, o referencial teórico básico se fundamenta nas leituras de Michel Foucault. Deste, obtemos instrumentos de analise que nos ajudaram a pensar a relação entre o discipulado e a sexualidade na JOCUM. Por fim, o que temos aqui é uma rede de discursos e práticas em torno do discipulado e da sexualidade que permeiam toda configuração social dos jovens missionários que fazem parte dos Jovens com uma missão. / This work deals with the sexuality of young people in the missionary agency Young people with a mission (YWAM) in the city of Ponta Grossa-PR. Two expressions are fundamental in this research: Discipleship and sexuality. In discipleship we investigate the integration network and the practical models related in YWAM. In terms of sexuality, we seek to investigate how the young people in YWAM are involved in discursive practices that control affectivity in the mission field. These two elements were explored from interviews with the missionaries and the basic literature developed by YWAM that deal with such issues. In addition, the theoretical basis is based on Michel Foucault readings. From this, we get instruments of analysis that helped us to think about the relation between the discipleship and sexuality in YWAM. Finally, what we have here is a network of discourses and practices around discipleship and sexuality that permeate all the social configuration of the young missionaries who are part of the YWAM. Keywords: Discipleship; Sexuality; Religious Group.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Gustavo De Fiore.pdf: 852447 bytes, checksum: 7b94c4df789f7691ef803ba996f65cf2 (MD5) Previous issue date: 2016-03-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The final text of the V CELAM Conference brings Missionary Discipleship as a central element for the pastoral and evangelizing action of this Church in Latin America and directly takes up the conciliar ecclesiology of People of God Church. In this sense, the missionary activity of the Latin American Church face of today's realities urges the entire People of God to assume a proactive stance where all the baptized are called, from his gifts, charisms, conditions and ministries to stay on a permanent state of mission. We can see then that this call is directed strongly to the laity. Once belonging to the mystical body of Christ, which is the Church, they are called to be protagonists and share responsibility in continuing the mission of Jesus Christ. However, despite the clarity of the document, some barriers prevent the practical application of the aspirations of the V CELAM Conference. The traditional tension between clergy and laity; the lack of a theological and integral formation of the People of God; the difficulty of dialogue between hierarchy and society; the self-indulgence and lack of awareness on the part of the laity prevent the missionary discipleship becomes, in fact, an established practice in the communities. Given these observations, this paper presents three urgencies in the Latin American Church that can stimulate missionary discipleship and prevent the Aparecida document to be summarized as a beautiful theoretical text, but without practical application: The first consists of a mentality change by the whole Church, leaving aside historical trends hierarchized; the second is investment in a theological and integral formation of the whole People of God; Finally, it is vital a reform in church structures so that the Latin American Church gets a ministerial face, where the co-responsibility and communion of all, clergy and laity in the Church's mission be recognized / O texto conclusivo da V Conferência do CELAM traz o Discipulado Missionário como elemento central para a ação pastoral e evangelizadora da Igreja presente na América Latina e retoma diretamente a eclesiologia conciliar de Igreja Povo de Deus. Nesse sentido, a ação missionária da Igreja latino-americana frente às realidades hodiernas exorta todo o Povo de Deus a assumir uma postura proativa, onde todos os batizados são chamados, a partir de seus dons, carismas, condições e ministérios, a se colocarem em estado permanente de missão. Percebe-se então que esse chamado é direcionado com muita força aos leigos. Uma vez pertencentes ao corpo místico de Cristo que é a Igreja são chamados a serem protagonistas e corresponsáveis na continuidade da missão de Jesus Cristo. Contudo, apesar da clareza do documento, algumas barreiras impedem a aplicação prática dos anseios da V Conferência do CELAM. A tradicional tensão entre clero e leigos; a carência de uma formação teológica e integral do Povo de Deus; a dificuldade de diálogo entre hierarquia e sociedade; o comodismo e a falta de uma tomada de consciência por parte dos leigos impedem que o discipulado missionário se torne, de fato, uma prática constante nas comunidades. Diante dessas observações, o presente trabalho apresenta três urgências na Igreja da América Latina que podem estimular o discipulado missionário e evitar que o Documento de Aparecida se resuma a um belo texto teórico, porém, sem aplicação prática: A primeira delas consiste em uma mudança de mentalidade por parte de toda a Igreja, deixando de lado tendências hierarquizantes históricas; a segunda consiste no investimento em uma formação teológica e integral de todo Povo de Deus; por fim, é fundamental uma reforma nas estruturas eclesiais a fim de que a Igreja latino-americana adquira um rosto ministerial, onde seja reconhecida a corresponsabilidade e a comunhão de todos, clérigos e leigos na missão de Igreja

O modelo do discipulado apostólico um a um (MDA) e o Aconselhamento Pastoral (AP) se constituiu a temática deste trabalho que objetivou verificar a possibilidade de um diálogo entre os dois. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliográfica e documental. O MDA é uma estratégia que pertence a Igreja da Paz em Santarém e se configura em estabelecer um relacionamento pessoal com o discípulo. A palavra discipulado no Antigo Testamento era halak que literalmente conotava ir atrás de. No Novo Testamento discipulado remete à idéia de akolouteo traduzida por seguir; a palavra denota a ação de atender ao chamado de um mestre e passar a ter uma vida inteira de obediência. A igreja da Paz em Santarém considera esse seguir como envolvendo dois seres humanos em que um conduz o outro a Cristo devido a sua maturidade. Porém, por outro lado há afirmações teológicas que pontua, desde Cristo já não há nenhuma relação imediata, quer entre o ser humano e Deus, quer entre o ser humano e o mundo e qualquer ponte colocada não é saudável para o crescimento integral dos pares. O Aconselhamento Pastoral se constitui em uma relação de cuidado em que há o respeito mútuo em que o conselheiro preparado é um facilitador para o crescimento do aconselhando em todas as dimensões da vida. Não se esquecendo de contextualizar com a cultura e, no caso em questão, considerou-se o contexto da América Latina com a sua pobreza e ao mesmo tempo riqueza sócio-cultural. Quanto ao diálogo possível entre MDA e AP, pode-se dizer que enquanto o AP enfatiza uma fé vivenciada no dia a dia, o MDA proporciona uma fé mais individualizada. Constitui-se num processo de amadurecimento para que esse diálogo ocorra. / The model of an apostolic discipleship to one (MDA) and Pastoral Counseling (AP) constituted the theme of this work aimed to verify the possibility of a dialogue between the two. The methodology used was documentary and bibliographical research. MDA is a strategy that belongs to the Church of Peace in Santarém and is configured to establish a personal relationship with the student. The word in the Old Testament discipleship Halak was literally connoted "go after". In the New Testament refers to the idea of discipleship akolouteo translated as follows: the word denotes the action of the call of a master and go on to have a lifetime of obedience. The Church of Peace in United States considers the following as involving two human beings that one drives the other to Christ because of his maturity. But on the other hand there are theological statements that score, since Christ already there is no immediate relationship, whether between man and God and between man and the world and put any bridge is not healthy for the integral growth of the couple. The Pastoral Counseling constitutes a relationship of care where there is mutual respect in which the trained counselor is a facilitator for the growth of advising on all aspects of life. Not forgetting the culture and context, in this case, we considered the context of Latin America with its poverty and wealth while socio-cultural. As for the possible dialogue between the MDA and PC, it can be said that while the PC emphasizes a lived faith in everyday life, the MDA provides a more personal faith. It constitutes a process of maturation for this dialogue takes place.

[pt] A presente dissertação intitulada: O silêncio em Jesus de Nazaré: redescobrindo o Deus silencioso para o discipulado hoje foi desenvolvida com o objetivo de descobrir o significado do silêncio na vida de Jesus, para então redescobrir uma nova imagem de Deus, a partir do silêncio, à ser aplicada na dinâmica do discipulado hoje. A luz do referencial bibliográfico levantado percebeu-se que as igrejas precisam retornar a prática do silêncio nas suas mais variadas formas de vivê-lo para redescobrir o Deus silencioso de Jesus, porque Jesus pediu silêncio, respondeu com silêncio e ouviu a resposta silenciosa de Deus em sua vida, ensinando que assim deve ser na vida do seu discípulo. / [en] This dissertation, titled: The Silence in Jesus of Nazareth: rediscovering the silent God for discipleship today was developed aiming to understand the meaning of silence in Jesus life, so one can discover a new image of God, based on silence, one that can be applied in the dynamics of discipleship today. Reviewing the bibliographic references one can realize that Christian Churches need to return to the practice of silence in all different forms of living it therefore rediscovering the silent God of Jesus, and why Jesus asked for silence, answered with silence and listened to the muted response of God in his life, demonstrating that this must be the way in his disciple s life.

[pt] Tende em vós o mesmo sentimento de Cristo Jesus (Fl 2,5) é um convite a uma espécie de seguimento ao Ressuscitado. O modelo se encontra explicitado na vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré, histórico, pleno em humanidade e divindade, e no modo como se deu a sua kenosis. Este ato de despojamento do Mestre ocorre em vias de revelação, salvação e serviço abnegado a todo aquele que dele necessitar, e no limite de tal necessidade. Além disso, provoca a esperança de que aquilo que ele viveu poderá ser vivido por toda pessoa de fé, anunciando o Reino de Deus como presente e futuro. Aplica-se, aqui, ao esvaziamento o termo autodoação a fim de conceituar os aspectos de liberdade e gratuidade desta entrega. Em virtude disso, o seguimento radical, discipulado, ocorre nos mesmos moldes do ofertado pelo Cristo, o discípulo atua em sua própria kenosis com o objetivo de revelar, salvar e servir ao outro. Contudo, tal radicalidade somente se tornará possível pelo assumir uma ressignificação da realidade, uma hermenêutica da existência a qual permita viver de modo novo a mesma vida. Esta hermenêutica vem a ser fruto da esperança cristã que, enquanto força escatológica, se origina no agir do Filho na história humana e se orienta para ele mesmo. Por isso, se conclui que o agir da esperança, o viver em autodoação, configura-se enquanto paradigma da cidadania do Reino de Deus, um viver na radicalidade da entrega na direção do outro, e no limite de sua necessidade. / [en] Make your own the mind of Christ Jesus (Phil 2,5) is an invitation of somewhat a follow of The Risen Jesus. The model is clearly found in Jesus of Nazareth s life, ministry, death and resurrection, his history, full humanity and divinity, and in how his kenosis has occurred. This act of bereavement happens in the routes of revelation, salvation and selfless service to all who need him with no limit for such need. In addition, he brings the hope that what he lived could be experienced by every person of faith, proclaiming the Kingdom of God as present and future. The understanding of self-giving is applied in order to characterize aspects of freedom and giving without expecting nothing in return. As a result, the radical and discipleship follow occurs in the same way as that offered by Christ. The disciple acts in his own kenosis in order to reveal, save and serve others. However, this radicalism will become possible only by assuming a redefinition of reality, a hermeneutics of existence, which allows live the same life in a new path. This hermeneutics results from the Christian hope that while an eschatological power, it originates in the acts of the Son in the human history and it is directed towards him. Therefore, it is concluded that the act of hope, the selfgiving practice, appears as paradigm of Kingdom of God s citizenship, a living in a radical giving toward the other and within the limits of their own necessity.

[pt] O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre o modo de ser da espiritualidade cristã inserida no contexto social ocidental contemporâneo. A proposta é a de que a espiritualidade cristã esteja fundamentada no seguimento radical a Jesus Cristo, em toda sua completude, e refletida em uma experiência cotidiana encarnada no meio das pessoas e vivenciada em uma biografia guiada pelo amor - demonstrando externamente sua relevância à sociedade, ao se oferecer em serviço de amor ao inimigo, promovendo a paz. O contemporâneo da sociedade ocidental é de natureza complexa e plural. Estruturado a partir dos processos de secularização e individualismo, apresenta à espiritualidade cristã o desafio de existir sem ser hegemônica, tornando-se uma dentre outras em um ambiente plural, ao mesmo tempo que passa a ser instrumentalizada para servir a um recorte de bem-estar pessoal. A encarnação pressupõe a historicidade, por isso, deve assumir a realidade plural, secular e individualista atual, religiosa e não religiosa. Para guiar a reflexão, metodologicamente, seguiremos o caminho de um encontro que considere a reflexão filosófica e a teológica. Primeiro, a espiritualidade laica, apresentada pelo filósofo Luc Ferry, em sua proposta do amor-paixão, imanentemente considerado, como o provocador de sentido na vida, sem a necessidade de um Deus ou um ideal metafísico, inserido no período por ele denominado segundo humanismo. Considera-se o papel do “amorpaixão” de Ferry em toda sua extensão e limites. Depois, a teologia encarnada e biográfica de Dietrich Bonhoeffer, a qual oferece uma proposta de amor-ágape que exceda à possibilidade humana, culminando no extraordinário do seguimento do Crucificado, que é o amor ao inimigo como o único discipulado possível para quem se posiciona no caminho da obediência ao seguimento. Após a contextualização histórico-social e das propostas de Ferry e Bonhoeffer, apresentase uma espiritualidade cristã que responda à contemporaneidade, performando-se como integral e integralizadora da vida, recuperadora da memória do cristianismo na sociedade, que ame o inimigo e que se encarne no cotidiano por meio da biografia do seguidor de Cristo. Como resultado, evidencia-se o papel, ainda relevante, do indivíduo cristão na sociedade atual enquanto agente promotor de reconciliação e paz, e de construção de relações comunitárias baseadas no amor. / [en] The aim of this work is to discuss how Christian spirituality is part of the Western social world. We propose that Christian spirituality is based on the radical commitment to follow Jesus Christ wholly, and observed in one s daily life incarnated in the world among people and guided by love – externally demonstrating its relevance to society, by offering oneself in loving service towards the enemy, promoting peace. The notion of being contemporary in an occidental society presents a complex and plural nature. It is structured based on the processes of secularization and individualism, and presents a challenge to Christian spirituality: to exist without being hegemonic, to become one among others in a plural environment, while it is exploited to serve to a segment that pursues its personal well-being. Incarnation implies historicity, then, it must assume today s reality that is plural, secular and individualistic, religious and non-religious. To guide the discussion, methodologically, we will follow the idea of an encounter that will consider both philosophical and theological issues. First, lay spirituality , as presented by the philosopher Luc Ferry, in his argument for passion-love , immanently considered, as the provocateur of the meaning in life , without the need of a God or a metaphysical ideal, inserted in the period he defines as second humanism . We discuss the role of Ferry s passion-love in all its extension and limits. Then, we focus on Dietrich Bonhoeffer s incarnated and biographic theology, which offers the possibility of agape-love that exceeds human possibility. It reaches its climax in the extraordinary represented by the decision to follow Christ, which means having love for one s enemy as the only possible commitment for those who set themselves on a journey to follow, as a disciple, Christ s teachings. After that social-historical contextualization and Ferry and Bonhoeffer s proposals, we present a Christian spirituality that answers the issues of contemporarity, acting as integral and integrating element in life, and recovering the memory of Christianity in society, which loves the enemy and incarnates in daily life by means of the biography of those who follow Jesus. As a result, we focus on the still relevant role of Christians in today s society as promoting agents of reconciliation and peace, and builders of community relationships based on love.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-09-15T12:28:13Z No. of bitstreams: 1 Pedro da Silva Morais.pdf: 1806270 bytes, checksum: 5c4769acd3f110e815466ac28c84f010 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-15T12:28:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro da Silva Morais.pdf: 1806270 bytes, checksum: 5c4769acd3f110e815466ac28c84f010 (MD5) Previous issue date: 2017-08-25 / Arquidiocese de São Paulo / The absence of the words ekklesía and koinonía in the sets of texts of the Fourth Gospel surprises the listener-reader. The author of the Gospel does not explicitly address the subject of ecclesiology, without concern for the constitution or organization of the community. Their concern seems to lie in the intimate relationship of communion/unity with believers, members of the Church, with Christ and with one another. The present research aims to address this question of the relationship between ekklesía and koinonía in an ecclesiological reading of the texts of the Fourth Gospel, in order to understand the intimate relationship between church and communion from the text 15:1-8 divided into two parts. In the first moment he will present an exegetical study of text 15:1-8 and then a biblical-theological study, deepening the nature of the Church in the image of the “vine and branches”, which highlights the union of those who “believe” with Jesus, A community that abides in him and lives the promise that he abides in them. This emphasis on the personal relationship of one who believes with Jesus does not suppress an authentically community reflection of the Gospel for our day and our ekklesíal reality / A ausência dos vocábulos ekklesía e koinonía no conjunto dos textos do Quarto Evangelho surpreende o ouvinte-leitor. O autor do Evangelho não trata de maneira explícita o tema da eclesiologia, sem preocupar-se com a constituição ou organização da comunidade. Sua preocupação parece estar na relação íntima de comunhão/unidade dos que creem, membros da Igreja, com Cristo e entre eles. A presente pesquisa tem como objetivo tratar da relação entre ekklesía e koinonía numa leitura eclesiológica dos textos do Quarto Evangelho, visando compreender a íntima relação entre Igreja e comunhão a partir do texto 15,1-8 em duas partes. No primeiro momento apresentará um estudo exegético da perícope 15,1-8 e em seguida um estudo bíblico-teológico aprofundando a natureza da Igreja na imagem da “videira e dos ramos”, que põe em relevo a união daqueles que “creem” com Jesus, uma comunidade que permanece nele e vive a promessa de que ele permanece neles. A ênfase dada à relação pessoal daquele que crê com Jesus não suprime uma reflexão autenticamente comunitária do Evangelho para os dias atuais e a realidade eclesial

Este trabalho tem como tema O papel da mulher no cristianismo primitivo: uma leitura do quarto evangelho. Foi realizada pesquisa bibliográfica sobre a literatura especializada no assunto. O aprofundamento do tema possibilitou uma compreensão das sociedades patriarcais da área do Mediterrâneo, no I séc. a.C e d.C, principalmente a sociedade judaica, greco romana e egípcia nas quais a dominação do homem sobre a mulher se dava de muitas maneiras. Na sociedade judaica pesava ainda as leis de pureza. Na sociedade greco romana essa dominação era legitimada pela crença de que as divindades determinavam os papéis sociais. Nesse contexto, surgiu o movimento de Jesus com uma prática social e religiosa que contrariava as leis do sistema patriarcal. Nesse movimento, conforme a literatura joanina registrada no quarto evangelho, as mulheres desempenharam um papel de protagonistas, tanto no movimento como na organização das primeiras comunidades. O quarto evangelho guardou a memória dessas mulheres aqui analisadas: Maria, mãe de Jesus nas Bodas de Caná antecipou a hora e introduziu Jesus no seu ministério público. Maria, novamente presente na hora da glorificação de Jesus na cruz, recebeu a nova comunidade representada na figura do discípulo ou discípula amada. A mulher samaritana, na beira do poço, com quem Jesus estabeleceu um diálogo, contrariando todos os costumes da época, torna-se a missionária dos samaritanos. Marta, a literatura joanina guardou a memória de sua profissão de fé semelhante à de Pedro nas comunidades apostólicas. Maria sua irmã, discípula, teve a atitude própria de discípula que na sociedade patriarcal era reservada só aos homens. Na comunidade joanina foi ela quem ungiu Jesus. Maria Madalena a primeira a ver Jesus ressuscitado e a testemunhar: eu vi o Senhor. / This work has the theme "The role of women in early Christianity: a reading of the Fourth Gospel." Bibliographical research was performed on the subject in question. The deepening of the theme enabled an understanding of patriarchal societies of the Mediterranean area, in the first century b.C and a.C., mainly Jewish society, Greco Roman and Egyptian in which the domination of men over women was given in many ways. In Jewish society still weighed purity laws. In Greco Roman society that domination was legitimized by the belief that the gods determined social roles. In this context, born the Jesus movement with a social and religious practice that is contrary to the laws of the patriarchal system. In this movement, as the Johannine literature recorded in the fourth gospel, women played a leading role both in movement and in the organization of the first communities. The fourth gospel keeps the memory of these women analyzed here: Mary, mother of Jesus at the Wedding at Cana anticipates the hour and introduces Jesus in his public ministry. Maria again present at the time of the glorification of Jesus on the cross, receives the new community represented in the figure of the disciple or beloved disciple. The Samaritan woman at the edge of the pit, with whom Jesus establishes a dialogue, against all the customs of the time, it becomes a missionary of the Samaritans. Marta, the Johannine literature keeps the memory of his profession of faith like Peter in the apostolic communities. His sister Maria, is a disciple, has the proper attitude of disciple, that in patriarchal society was reserved only to men. In Johannine community is she who anoints Jesus. Mary Magdalene the first to see the risen Jesus and testifies: "I saw the Lord".

O propósito deste trabalho é tentar destacar os valores humanos presentes nas relações interativas entre Jesus e as mulheres de seu tempo. Num primeiro momento, fazemos a abordagem de alguns passos da exegese da perícope de Mc 14, 3-9, com o objetivo de tornar clara a compreensão do texto. E no ponto 1.4, a análise de conteúdo, procuramos demonstrar o gesto de uma mulher anônima, na casa de Simão, o leproso, ungindo e reconhecendo Jesus como o Messias esperado por todos. Sua ação lhe garante o título de profetiza. No segundo momento do nosso texto, percebemos Jesus interagindo livremente com as mulheres, incluindo-as no seu movimento de discipulado de iguais, resgatando seus valores, defendendo-as em relação aos privilégios dos homens. Com isso reforçamos que em toda a história do povo de Deus encontramos a luta da mulher, seja por meio de ações ou silêncio, seja buscando vida mais digna. Jesus confirma suas ações e seus silêncios, dando-lhes o lugar devido, incluindo-as como paradigma do verdadeiro discipulado. / The aim of this work is to try and highlight the human values present in the interactive relations between Jesus and the women of his time. As a first step we look at some points highlighted by an exegesis of the pericope Mk 14, 3-9 in order to get a better understanding of the text. And in point 1.4, analysis of the content, we endeavour to highlight the gesture of an anonymous woman, in the house of Simon the leper, anointing and recognising Jesus as the Messiah hoped for by all. Her action guarantees for her the title of prophetess or female prophet. In the second section of our text we see Jesus interacting freely with women, including them in his discipleship of equals, rescuing their values and defending them in face of the privileges of men. Through this we can substantiate the thesis that throughout the entire history of the people of God we encounter the struggle (waged by) women for a more dignified life either through their actions or silently. (Here) Jesus confirms their actions and silences, giving them their rightful place and thus proclaiming them as a paradigm of authentic discipleship.