CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A lÃgica do sistema neoliberal, vigente em nossa sociedade, almeja tornar a juventude contemporÃnea refÃm de suas propostas que visam o lucro, o imediatismo, o consumo e a competitividade. Esse cenÃrio estabelece uma situaÃÃo opressora para aqueles que nÃo aderem a esse sistema e para os que nÃo tÃm os seus direitos bÃsicos garantidos. Esse contraste evidencia-se mais ainda quando comparamos os jovens procedentes dos centros urbanos aos jovens dos nÃcleos rurais, que ainda sofrem com a ineficÃcia das polÃticas pÃblicas, a educaÃÃo precÃria, o desemprego, as drogas e a falta de espaÃos dignos de lazer. Diante desse panorama, foram feitas as seguintes indagaÃÃes iniciais: Como jovens oprimidos podem ter esperanÃa diante de tanta negaÃÃo de direitos? Como construir projetos de vida em uma situaÃÃo social desfavorÃvel? Como lutar para garantir os seus direitos? Como se âhumanizarâ perante uma sociedade que estabelece a lÃgica injusta do âser menosâ? Em oposiÃÃo a essa lÃgica, a Doutrina EspÃrita coloca-se nÃo apenas como religiÃo, mas tambÃm como ciÃncia e filosofia que propÃe, a partir de seus princÃpios e fundamentos, um olhar mais atento e globalizado sobre o ser humano, considerando-o em sua multidimensionalidade: social, histÃrico, espiritual, Ãtico, estÃtico, cultural, cognitivo, polÃtico, biolÃgico etc. Considerando que a Doutrina EspÃrita desperta nos indivÃduos esse olhar para si, na intenÃÃo de reconstruir o âser maisâ e atingir o patamar de âHomem de Bemâ, este trabalho teve como objetivo geral compreender, a partir de um trabalho de biografizaÃÃo, os significados da pertenÃa espÃrita para a formaÃÃo de trÃs jovens que participaram das atividades educativas do Centro EspÃrita âO Pobre de Deusâ, destacando a relaÃÃo entre educaÃÃo moral, esperanÃa e luta por direitos humanos na elaboraÃÃo de seus projetos de vida. Para realizar esse trabalho, apoiamo-nos nos princÃpios, fundamentos e procedimentos da pesquisa (auto)biogrÃfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), utilizando os dispositivos metodolÃgicos provenientes do CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico â CRB (OLINDA, 2009, 2010) para a construÃÃo das biografias educativas (DOMINICÃ,1988) desses jovens. Outros referenciais teÃricos deram suporte a este trabalho, destacando-se os que abordam as seguintes temÃticas: Doutrina EspÃrita (KARDEC, 2005, 2008; PIRES, 1979); juventude (GROPPO, 2000; PAIS, 2003; BRUMER, 2007); esperanÃa (FREIRE, 1992, 2005; BLOCH, 2005); experiÃncia (DEWEY, 1952; LAROSSA, 1996, 2002); movimento social (GOHN, 2009; MELUCCI, 1989).

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / This dissertation is the result of a research Masterâs Program in Graduate Education in Brazilian Federal University of Cearà â UFC. Aimed to uncover the knowledge built on the experience of a group of young spirit in their practices of evangelism/education of children and adolescents and the meaning of this experience for these young people surveyed. Aim of carrying out this research; contribute to studies on the production and legitimation of knowledge in other areas beyond the school, covering new dimensions that constitute the human being, as the case of spirituality in the education aspect of the Spirit through the Spirit. The study was conducted in the home of Francisco Spirit Center, located in the Greater Good of the Community Garden, with the five components of the Bosco Youth kindred spirit, one boy e four girls, aged between 22 and 29 years. In collecting data, we used a qualitative approach, through dialogues and the interviews, press conferences, field diary and participant observation. The research pointed out some knowledge constructed by the research subjects in the experiment they experience: Need knowledge of the lives of students participate in the education of Children and Youth Home of Francis, so that the spirit educational meetings are focused according to the reality in which are inserted, greater promotion of dialogue between educators and the students, so that the subjects of the educational process can have a better knowledge of each other and reflect on themselves in the reality that mediates, the introduction of play in childrenâs educational process, in order to teach a playful and enjoyable, stimulation thinking and imagination of children, allowing them to explore different types of behaviors, situations, capabilities and limitations. âLearningâ, âeducation with loveâ and âtransformationâ, some of the meanings of the young people who experience the experience as educators spirits. To develop this study was necessary to use the thought of authors such as theoretical contributions to a better understanding of the subjects studied, among which I quote Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2003, 2007), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 and 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) and Freire (1978) among others that are cited throughout this work, which were the sources of the theoretical underpinnings of this study. / Essa dissertaÃÃo à resultado de uma pesquisa de Mestrado no Programa de PÃs-GraduaÃÃo em EducaÃÃo Brasileira da Universidade Federal do Cearà â UFC. Teve como objetivo desvelar os saberes construÃdos na experiÃncia de um grupo de jovens espÃritas em suas prÃticas de evangelizaÃÃo/educaÃÃo infanto-juvenil e o significado dessa experiÃncia para estes jovens pesquisados. Objetivo com a realizaÃÃo dessa pesquisa, contribuir com os estudos sobre a produÃÃo e legitimaÃÃo de saberes em outros espaÃos para alÃm do espaÃo escolar, abarcando novas dimensÃes constitutivas do ser humano, como no caso da espiritualidade na vertente da EducaÃÃo do EspÃrito, atravÃs do Espiritismo. O estudo foi realizado no Centro EspÃrita Lar de Francisco, localizado na Comunidade do Grande Bom Jardim, com os cinco componentes da Juventude EspÃrita IrmÃo Bosco, um rapaz e quatro moÃas, com idade entre 22 e 29 anos. Na coleta de dados, foi utilizada a abordagem qualitativa, atravÃs de entrevistas-diÃlogo e entrevistas coletivas, diÃrio de campo e observaÃÃo participante. A investigaÃÃo apontou alguns saberes construÃdos pelos sujeitos da pesquisa na experiÃncia que eles vivenciam: Necessidade do conhecimento do cotidiano dos educandos partÃcipes da EducaÃÃo Infanto-Juvenil do Lar de Francisco, de forma que os encontros educativos espÃritas sejam trabalhados de acordo com a realidade em que estÃo inseridos; maior incentivo ao diÃlogo entre educadores e educandos, para que os sujeitos do processo educacional possam ter um conhecimento melhor uns dos outros e reflitam sobre si mesmos na realidade que os mediatiza; a introduÃÃo do brincar no processo educativo infantil, visando ensinar de forma lÃdica e prazerosa, estimulando o raciocÃnio e a imaginaÃÃo das crianÃas, permitindo-as explorar diferentes tipos de comportamentos, situaÃÃes, capacidades e limites. âAprendizadoâ, âeducaÃÃo com amorâ e âtransformaÃÃoâ foram alguns dos significados atribuÃdos pelos jovens a experiÃncia que vivenciam como educadores espÃritas. Para desenvolver esse estudo foi necessÃrio utilizar o pensamento de autores como aportes teÃricos para a melhor compreensÃo das temÃticas estudadas, dentre os quais cito Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2007, 2003), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 e 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) e Freire (1978) entre outros que serÃo citados ao longo do presente trabalho, que constituÃram as fontes das referÃncias teÃricas desse estudo.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / A linha tÃnue que separa a EducaÃÃo da Doutrina EspÃrita, expressa na sua ambiÃncia, na proposta de autoconhecimento viabilizada pela experiÃncia mediÃnica, pelas trocas culturais que se estabelecem na internacionalizaÃÃo de conceitos e prÃticas, e, principalmente, pelo estudo que teve sua gÃnese, em territÃrio brasileiro, atravÃs do Estudo Sistematizado da Doutrina EspÃrita, constituem o solo para uma transformaÃÃo espiritual aqui denominada educativa, pois que pressupÃe uma formaÃÃo continuada dos partÃcipes nas variadas atividades promovidas pelo movimento em anÃlise. Tais atividades (encontros, congressos regionais, nacionais e internacionais, palestras pÃblicas, atividades assistenciais, estudos em grupo e a educaÃÃo da mediunidade) sÃo aqui analisadas como dispositivos importantes de sustentaÃÃo da transformaÃÃo ora menciona da, atravÃs da vida posta em modelo de Carlos Roberto Campetti. A vida deste atual diretor da FederaÃÃo EspÃrita Brasileira, cujos sintomas da mediunidade e os primeiros rudimentos doutrinÃrios espÃritas se deram ainda na infÃncia, a experiÃncia desde a adolescÃncia na divulgaÃÃo da Doutrina EspÃrita, a internacionalizaÃÃo desta em mais de vinte paÃses percorridos (AmÃrica Latina, Estados Unidos e Europa), e a sua participaÃÃo na consolidaÃÃo do estudo doutrinÃrio da Doutrina EspÃrita, na qualidade de Coordenador Nacional da Ãrea de Estudo do Espiritismo â foi escolhida por congregar didaticamente aspectos importantes que fundamentam a transformaÃÃo espiritual subsidiada por uma formaÃÃo que se estende, portanto, da vida Ãntima ao ambiente de estudos e prÃticas promovidas pelo movimento espÃrita que se estrutura em torno da EducaÃÃo. Propomos, portanto, como objetivo geral de nossa investigaÃÃo, analisar a aproximaÃÃo existente entre EducaÃÃo e Doutrina EspÃrita como fundamento para uma (trans)formaÃÃo espiritual, atravÃs da vida de Carlos Roberto Campetti. Encontramos nos mecanismos da HistÃria de Vida e da HistÃria Oral (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) o suporte metodolÃgico da pesquisa que contou, alÃm da vida do personagem principal, com a participaÃÃo de mais nove sujeitos, convidados a entrecortarem a histÃria de vida principal com suas prÃprias experiÃncias, enriquecendo os dados coletados com seu envolvimento nas muitas Ãreas de atuaÃÃo que a Doutrina EspÃrita oferece. Fundamentamos teoricamente nossa pesquisa, à guisa de introduÃÃo da discussÃo e anÃlise, na pedagogia de Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), nas conceituaÃÃes doutrinÃrias de Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) e, como apoio secundÃrio, em Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) e Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). Dispomos integralmente as histÃrias das vidas de nossos sujeitos dentro do universo das categorias de Autoconhecimento, InternacionalizaÃÃo e EducaÃÃo Universal do EspÃrito. ConcluÃmos que a espiritualidade pode ser uma experiÃncia cultural, percebida por uma transformaÃÃo espiritual com traÃos educativos continuados atravÃs de uma formaÃÃo e manutenÃÃo que se estabelece nas experiÃncias pedagÃgicas possÃveis no ambiente doutrinÃrio escolhido livremente pelo sujeito. A narrativa da vida principal e as demais revelaram que a experiÃncia pessoal dos sujeitos, bem como as suas formaÃÃes profissionais, sÃo iluminadas e valorizadas num ambiente religioso com tonalidades educativas, no que concerne à formaÃÃo doutrinÃria, como, tambÃm, no que diz respeito ao seu processo de autoconhecimento. Tais caracterÃsticas de experiÃncia religiosa geram impactos educacionais positivos na vida pessoal e familiar dos sujeitos consultados, donde deduzimos que tais realidades podem ser conduzidas para as suas experiÃncias fora do ambiente religioso no qual se (trans)formam, o que implica um fenÃmeno educacional importante se consideramos a contribuiÃÃo desta (trans)formaÃÃo para a vida em sociedade. / The fine line that separates Education and the Spiritist Doctrine, expressed in its environment, inside the proposal of self-knowledge made possible by experiencing being a medium, by cultural exchanges established in the internationalization of concepts and practices, and, especially, by the study of its genesis, in Brazilian territory, through the Spiritist Doctrineâs Systematic Study, paving the way to a spiritual transformation here denominated educational, for it presumes a continuous education from the participants in various activities promoted by the movement in analysis. Such activities (gatherings; regional, national and international congresses, public lectures, charity work, group study and medium education) are here analyzed as important tools to ground the aforementioned transformation, through living life as exemplified by Carlos Roberto Campetti. The life of Brazilian Spiritist Federationâs current director â whose medium symptoms and first rudiments of spiritist doctrine were acquired during childhood; his experience since his teenage years in spreading the Spiritist Doctrine, its internationalization to over twenty visited countries (Latin America, United States and Europe), and his participation in the consolidation of the Spititist Doctrineâs doctrinary study, as the National Spiritism Studies Coordinator â was chosen for didactically congregating important aspects that fundament the spiritual transformation subsidized by an education that, therefore, extends itself from oneâs personal life to the study environments and practices promoted by the spiritist movement, which structures itself around Education. It is proposed, therefore, as a general objective on this investigation, an analysis on the existent approximation between Education and the Spiritist Doctrine as a fundament of a spiritual transformation, through Carlos Roberto Campettiâs life. It was found in the mechanisms of Life Story and Oral History (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) the methodological support for this research, which, besides the main characterâs life, counted with the participation of nine other subjects, invited to interconnect the main life story with their own experiences, enriching the collected data with their involvement in the many areas of expertise the Spiritist Doctrine offers. This research was theoretically backed up, based on the introduction of discussion and analyses, the pedagogy of Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), the doctrinary conceptions of Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) and, as a secondary support, Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) and Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). The subjectsâ life stories are fully displayed inside the following categoriesâ universe of Self-knowledge, Internationalization and Universal Education of the Spirit. It is concluded that spirituality can be a cultural experience, subsidized by a spiritual transformation with educative traits continued through an education and a recycling that establishes itself in the pedagogical experiences made possible by the doctrinary environment, freely chosen by the subject. The main lifeâs narrative along with the others reveal that the subjectsâ personal experience, as well as their professional education, are highlighted and valued in a religious environment with educative undertones, concerning the doctrinary education, as well as concerning the process of self-knowledge. Such characteristics of religious experiences generate positive educational impacts in the consulted subjectsâ personal life, thus one could infer that such realities can be conducted to their experiences outside of the religious environment where they transform, which implies an important educational phenomena if taken into consideration the contribution of this transformation to life in society.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A sociedade contemporÃnea carece cada vez mais de iniciativas que proporcionem experiÃncias verdadeiramente formativas. ExperiÃncias que possam desenvolver as vÃrias dimensÃes do humano, em prol de uma formaÃÃo integral. A Doutrina EspÃrita traz propostas objetivas neste sentido, tratando, nÃo sÃ, do desenvolvimento do homem enquanto ser social, mas em seus diversos aspectos de EspÃrito encarnado em processo constante de educaÃÃo de si. O Movimento EspÃrita surge a partir das prÃticas cotidianas dessa Doutrina, que nÃo se caracteriza apenas como uma religiÃo, mas como um conjunto de princÃpios, valores e conhecimentos cientÃficos e filosÃficos. Levando em consideraÃÃo que a Doutrina EspÃrita abre ao indivÃduo uma sÃrie de novos olhares sobre si e sobre o mundo, a Arte EspÃrita brota da necessidade de trabalhar e expressar as dificuldades e os aprendizados vivenciados e construÃdos a partir da prÃtica do Espiritismo. Com base nos fundamentos da pesquisa (auto)biogrÃfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008) utilizamos o procedimento metodolÃgico chamado CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico-CRB (OLINDA, 2009; 2010) para construir as biografias educativas (DOMINICÃ,1988) de sete jovens que participaram do grupo Arte Em Cena da Mocidade EspÃrita Paulo e EstevÃo, em Fortaleza, no perÃodo de 2000 a 2011. O objetivo deste trabalho à compreender o significado da Arte EspÃrita na formaÃÃo juvenil, avaliando seu papel na produÃÃo de saberes e sentido para a vida. O material produzido no CRB foi tratado seguindo as orientaÃÃes da anÃlise textual discursiva (MORAES, 2003) para que pudÃssemos chegar atà Ãs produÃÃes de saberes e aos aprendizados experienciais. A Arte EspÃrita proporcionou a esses jovens uma experiÃncia formadora de amplo alcance em que as amizades, as dificuldades, as lembranÃas, o sentimento de famÃlia, a descoberta da juventude, os sorrisos, as lÃgrimas, as raÃzes, os desafios, as superaÃÃes, o caminho, o palco, a alegria, o trabalho, sÃo apenas exemplos das preciosas marcas de uma experiÃncia que mudou a vida deles de uma forma que sà suas prÃprias narrativas podem expressar e representar. / Contemporary society lacks more and more initiatives that provide truly formative experiences. Experiences that can develop the various dimensions of the human, in favor of a comprehensive formation. The Spiritist Doctrine brings objective proposals in this sense, regarding not only the development of man as social being, but in its various aspects of incarnate spirit in a constant process of self-education. The Spiritist Movement arises from the everyday practices of this Doctrine, which is not characterized only as a religion, but as a set of principles, values and scientific and philosophical knowledge. Taking into consideration that the Spiritist Doctrine makes the individual open to a series of new looks at himself and at the world, the Spiritist Art springs from the need to work on and express the difficulties and the learning experienced and built up from the practices of Spiritism. Based on the fundamentals of the auto/biographical research (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), we used the methodological procedure called Biographical Reflective Circle-BRC (OLINDA, 2009; 2010) to build the educational biographies (DOMINICÃ, 1988) of seven youngsters who participated in the group Arte Em Cena (Art On Scene) of Paulo e EstevÃo Mocidade EspÃrita (Paulo and EstevÃo Spiritist Youth), in Fortaleza, in the period from 2000 to 2011. The objective of this work is to comprehend the meaning of the Spiritist Art in the youth formation, evaluating its role in the production of knowledge and meaning for life. The material produced in the BRC was treated following the guidelines of discursive textual analysis (MORAES, 2003) so we could get to the production of knowledge and to the experiential learning. The Spiritist Art provided these youngsters with a wide-range formative experience in which the friendships, the difficulties, the memories, the feeling of family, the discovery of youth, the smiles, the tears, the roots, the challenges, the overcoming, the way, the stage, the joy, the work, are just examples of the precious marks of an experience that changed their lives in a way that only their own narratives can express and represent.

nÃo hà / Como foi vivenciada a experiÃncia de adoÃÃo no contexto da educaÃÃo na perspectiva EspÃrita do Lar AntÃnio de PÃdua? Mediante esta pergunta de pesquisa, busca-se capturar o modo como foi vivida a experiÃncia de adoÃÃo, contextualizada na educaÃÃo na perspectiva espÃrita no Lar AntÃnio de PÃdua. Neste movimento, flagra-se a (re)construÃÃo dos sujeitos com esteio na educaÃÃo na perspectiva espÃrita vivenciada e no amor recebido pelas figuras parentais de adoÃÃo, onde a instituiÃÃo âestouraâ (MANNONI, 1988), e supera a segregaÃÃo (RIZZINI, 2011), abrindo-se para a comunidade e construindo uma rede pessoal social informal, capaz de viabilizar a inserÃÃo dos adotados pelo casal AnÃlia Bueno e Fernando Melo, no ambiente social de seu tempo. Desvelando o movimento de dotar aos sujeitos de amor, busca-se desde as situaÃÃes que levaram as crianÃas à circunstÃncia de adoÃÃo (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), atà o contexto da adoÃÃo, vivida com o casal AnÃlia Bueno e Fernando Melo, que criam com tal escolha, uma obra potente e baseada na prÃxis espÃrita, inspirada, em especial, na referÃncia do mÃdium e educador EurÃpedes Barsanulfo. Desvela-se, com efeito, o modo como os sujeitos se recompuseram da dor espiritual (SAUNDERS, 1991; ELIAS, 2001, 2005) vivida (em geral) com a famÃlia de origem, dando um sentido à sua vida (FRANKL, 1987). Mostrando-se na nova famÃlia como gestam o apego (BOWLBY, 1962), o holding (WINNICOTT, 1982), a interaÃÃo gestual entre a mÃe e o bebà (SPITZ, 1988), a reconduÃÃo da matriz identidade (MORENO, 1993), a ambientaÃÃo reencarnatÃria (BARSANULFO 2005, 2007, 2011), vivida com o casal AnÃlia e Fernando no contexto do Lar AntÃnio de PÃdua. O estudo nos referenciais espÃritas fundamenta-se em EurÃpedes Barsanulfo, psicografado por Amui (2000, 2005, 2007, 2011), ancorado em Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emmanuel (1978), Ãngelis (1990) por Franco, Bigheto (2006a, 2006b), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) e Novelino (1985). O Lar mantÃm trÃs grandes obras educacionais onde uma cultura holÃstica interage com o ideÃrio EspÃrita, formando a teia da vida (CAPRA, 1995), movimentando um contexto de holonutriÃÃo afetiva, constituÃdo por complexus â conceito instituÃdo nesta tese a partir de Morin (2007). Metodologicamente, pois, tem-se por Ãncora a pesquisa participante em BrandÃo (1984, 2007), fazendo-se a escuta das histÃrias de vida e cenas da infÃncia sÃo revividas atravÃs dos grupos focais. Para a anÃlise e compreensÃo de como foi vivenciada a experiÃncia de adoÃÃo no contexto da EducaÃÃo na perspectiva EspÃrita no Lar AntÃnio de PÃdua, participaram da pesquisa os sujeitos que viveram esta experiÃncia singular e amorosa de adoÃÃo e se dizem filhos de Fernando Melo e AnÃlia Bueno e os que estiveram ao longo de cinquenta e dois anos envolvidos na obra. Viu-se que AnÃlia e Fernando nÃo somente adotaram filhos, mas tambÃm construÃram com eles uma geraÃÃo, formando uma famÃlia espiritual â a que à estabelecida por laÃos de amorosidade, capazes de ultrapassar os determinismos sociais e financeiros que permearam o nascimento dos filhos adotados. Concluiu-se ainda que educando os filhos pelo Espiritismo, inspirador do vÃnculo afetivo da adoÃÃo, à potente para dotar pelo amor uma estrutura psÃquica e espiritual aos filhos adotados nesta famÃlia tÃo extensa. Concluiu-se, ainda, que o amor vivido mediante o vÃnculo afetivo da adoÃÃo, junto à produÃÃo de sentido espiritual para a vida, nesta matriz espÃrita estudada, nos leva à superaÃÃo de uma Ãtica paradigmÃtica tradicional de adoÃÃo do ponto de vista puramente biolÃgico ou social-jurÃdico, para um novo enfoque afetivo e, tambÃm, espiritual. / How the experience of adoption in the context of spiritist education of the Lar AntÃnio de PÃdua was lived? From this research question, I seek to capture the way it was lived, contextualized in the spiritist education lived in the Lar AntÃnio de PÃdua. In this regard, I discuss the (re) construction of subjects from the lived spiritist education and from the love received by parental figures of adoption, where the institution "bursts" (MANNONI, 1988), and overcomes the segregation (RIZZINI, 2011), opening up to the community and building an informal, social and personal network able to facilitate the inclusion of adopted by the couple Analia Bueno and Fernando Melo, in the social environment of its time. Unveiling the movement to provide love to the subjects, I seek from the situations that led to the children adoption (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), to the context of adoption, experienced with the couple Analia Bueno and Fernando Melo, who create, from that choice, a powerful work based on the spiritualist praxis, inspired particularly by the reference of the medium and educator EurÃpedes Barsanulfo. I unveil how the subjects recomposed themselves from spiritual pain (SAUNDERS, 2005; ELIAS, 2001, 2005), lived (in general) with the original family, by giving meaning to life (FRANKL, 1987). I show, in the new family, how attachment will be gestated (BOWLBY, 1962), the holding (WINNICOTT, 1982), the gestural interaction between mother and baby (SPITZ, 1988), the renewal of the identity matrix (MORENO, 1993) and the reincarnation ambience (BARSANULFO, 2005, 2007, 2011) lived with the couple AnÃlia and Fernando in the context of Lar AntÃnio de PÃdua. The study from the spiritist references is based on EurÃpedes Barsanulfo, psychographed by Amui (2000, 2005, 2007, 2011), anchored in Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emannuel (1978), Ãngelis (1990) by Franco, Bigheto (2006), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) and Novelino (1985). The Lar AntÃnio de PÃdua has three major educational works, in which a holistic culture moves with the Spiritist ideal, developing the web of life (CAPRA, 1995), moving an affective holonutrition context, constituted by complexus (concept introduced in this thesis from Morin (2007). Methodologically, Iâm based at BrandÃoâs (1984, 2007) participant observation, listening to the life stories of and childhood scenes which are relived through the focus groups. For the analysis and understanding of how the experience of adoption was lived in the context of Spiritist Education at Lar AntÃnio de PÃdua, part of the subjects who were adopted and call themselves sons and daughters of the couple Fernando Melo and Analia Bueno and those who were over fifty-two years engaged in the work ostensibly participated in this research. It was found that Analia and Fernando not only adopted sons and daughters, but built with them a generation, also forming a spiritual family - that is constructed by ties of loveliness, able to overcome the financial and social factors that permeated the birth of the adopted children. It was concluded that educating sons and daughters by Spiritism, inspiring the bonding of adoption, is potent to provide, from love, a psychic and spiritual structure to adopted sons and daughters by this extended family. It was also concluded that the love lived through affective bondage of adoption, with the production of spiritual meaning to life, in this spiritualist matrix in focus, leads to an overshoot of a paradigmatic traditional vision of adoption as a purely biological or social-legal, providing a new emotional and also spiritual approach.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A humanidade vive um momento de grandes transformaÃÃes; o pensamento cartesiano, que por muito tempo foi dominante, com seu aspecto tradicional, reduzindo o humano tÃo somente a dimensÃo material, nÃo responde mais aos anseios da modernidade. Estamos diante de uma nova era para a homem, o limiar de um novo paradigma, cuja base à a dimensÃo espiritual do ser: o paradigma do espÃrito. Esse novo olhar nos convida a desenvolver nos sujeitos a educaÃÃo do espÃrito como forma de contemplar no processo educativo todas as dimensÃes do ser humano. A pesquisa em questÃo foi desenvolvida a partir do eixo temÃtico EducaÃÃo, Direitos Humanos e Espiritualidade. Partindo dessa perspectiva, propomos como lÃcus desse trabalho o Lar Fabiano de Cristo, uma instituiÃÃo de educaÃÃo formal, que tendo por base a visÃo espÃrita de educaÃÃo, desenvolvida travÃs de um projeto intitulado âEducaÃÃo Integral do Ser que considera a crianÃa como ser espiritual. Essa proposta educativa busca desenvolver as mÃltiplas dimensÃes do educando, entendendo-o enquanto sujeito espiritual em constante processo evolutivo, em meio a desafios de transformaÃÃo concretos. Nesse sentido, o objetivo geral dessa pesquisa à descrever e analisar a produÃÃo de saber ÃntrÃnseca no diÃlogo entre Direitos Humanos e Espiritualidade, a partir do projeto EducaÃÃo do Ser Integral no contexto educativo do Lar Fabiano de Cristo, enfocando a dimensÃo espiritual do sujeito da educaÃÃo e apresentando a prÃtica dessa instituiÃÃo como ambiÃncia de problematizaÃÃo do acesso aos direitos da infÃncia. Para contemplar os objetivos propostos no estudo em questÃo, trabalhamos com a metodologia da HistÃria de Vida e FormaÃÃo, calÃada em Josso e Warschauer (2004; 2001), em especial, utilizando tÃcnicas de observaÃÃo participante, entrevistas grupais e individuais, bem como fontes documentais, capazes de nos permitir capturar o modo como a vivÃncia dos direitos da crianÃa e seus devires sÃo vivenciados por jovens, adultos e crianÃas no Lar Fabiano de Cristo. LanÃamos mÃo, de modo a complementar à fala das crianÃas, da linguagem do desenho prÃpria à expressividade do pensamento infantil. Dessa forma à que a pesquisa pretende ter como um dos referenciais teÃricos a aproximaÃÃo entre os Direitos Humanos e a espiritualidade, tendo por base a visÃo espÃrita do Direito e as contribuiÃÃes da Pedagogia EspÃrita para a formaÃÃo do sujeito crÃtico, autÃnomo e reflexivo. Destacamos como referenciais teÃricos dessa pesquisa: HERRERA FLORES,1999; SILVA, 2010; DINIZ 1996 ( Direitos Humanos); TILLMANN & PILAR, 2003, 2009; SCHELER, 2008; YUS, 2002; ÃNGELIS, 1994; KARDEC, 2000, 2002, 2004, 2005; BARSANULFO, 2000 (EducaÃÃo e Valores Humanos), EducaÃÃo das CrianÃas ( MONTESSORI, 2001; PACHECO, 2012).

nÃo hà / A compreensÃo da arte enquanto proposta pedagÃgica, que permite ao artista transmitir idÃias, conceitos e emoÃÃes de forma a gerar reflexÃes e apontar caminhos para o desenvolvimento da sociedade dentro de uma perspectiva Ãtica e espiritualizada à o caminho que nos torna possÃvel articular arte e espiritualidade numa discussÃo dialÃgica e formadora para o devir do humano na sua constante busca por ser mais. O Grupo EspÃrita de Teatro Leopoldo Machado no ofereceu as condiÃÃes necessÃrias para tornar essa pesquisa possÃvel, haja vista a especificidade do teatro com que trabalham e os objetivos atribuÃdos à sua prÃxis teatral: divulgar a mensagem espÃrita, como forma de dar sentido espiritual ao seu pÃblico e trabalhar a auto-transcendÃncia. Partimos, portanto, de alguns questionamentos iniciais que favoreceram o aprofundamento dessas discussÃes: existe um diÃlogo entre o ator e o personagem no teatro espÃrita? O personagem que se interpreta traz para o ator/atriz reflexÃes à sua prÃpria existÃncia? A partir dessas reflexÃes possibilitadas pelos cÃrculos de cultura freireano dentro do universo do prÃprio grupo, surgiu uma nova pergunta para a discussÃo: o Grupo EspÃrita de Teatro Leopoldo Machado à tambÃm um espaÃo de formaÃÃo humana e social? Diante desses elementos jà postos, foi possÃvel verificar as articulaÃÃes entre sujeito e personagem, sujeito e texto, entre os prÃprios sujeitos, na formaÃÃo de si. No percurso da pesquisa, percebemos que para alÃm do teatro espÃrita, que tem um funÃÃo por si formadora, o prÃprio grupo, como ambiente de convivÃncia e partilha, exerce tambÃm uma funÃÃo importante no processo de formaÃÃo desses sujeitos. A metodologia eleita para responder as questÃes propostas foi a Pesquisa-aÃÃo por nos possibilitar uma relaÃÃo de maior envolvimento, onde transitei entre a condiÃÃo de pesquisador e sujeito da prÃpria pesquisa realizada. Foi utilizada ainda a metodologia de EvangelizaÃÃo de EspÃritos, que permitiu articular os cÃrculos de cultura freireanos com os princÃpios espÃritas. Os autores que fundamentam essa pesquisa sÃo: Barbier(2007); Josso (2004); Freire (1967, 1996, 1997, 2005) e Amui (2005, 2009, 2011, 2012). Trazemos ainda alguns autores que nos permitiram uma aproximaÃÃo entre conhecimento espÃrita e auto transcendÃncia, teatro e formaÃÃo humana, educaÃÃo e espiritualidade, destacamos dentre eles: Koudela ( 1992); Kardec ( 1997, 2002, 2003, 2008); DENIS (1997, 2008); FRANKL (1989) e BURNIER (2009). / The understanding of art as a pedagogical proposal which permits to the artist transmitting ideas, concepts and emotions in order to generate reflections and pointing ways to the development of society inside of an ethical and spiritualized perspective is the path that makes to us possible articulate art and spirituality on a dialogical and forming discussion to the becoming of the human being in his constant search to be more. The theater spiritist group Leopoldo Machado has offered us the necessary conditions to make this research possible, considering the specificity of theater it deals with and the goals attributed to its theatrical praxis: broadcasting the spiritism message, as a way to give spiritual sense to its audience and to work the self-transcendence. Before such elements already posed, it should be verified in what level the articulation between theater and spirituality if the self-transformation was indeed done by the actors who work with this field of knowledge. So I started from some initial questions that favor the deepening of these discussions: is there a dialogue between the actor and the character in the spiritist theater? The role played brings to the actor/actress reasoning about his/her own existence? The theater is a manifestation of spirituality or simply a mean of transmission of the message? From these reflections that were possible by the Freire cultural circles inside of the group universe a new question was born to the discussion: the spiritist theater group Leopoldo Machado is also a field for social human formation? The methodology elected to answer those proposed questions was the action-research because it makes possible a relation of bigger involvement where I have walked between the condition of researcher and subject of the very research run. The fundamental authors to this research are: BARBIER(2007);JOSSO (2004); FREIRE (1967, 1996, 1997, 2005) E AMUI (2005, 2009, 2011, 2012). Before the specificity of the questions debated it was necessary raising a theoretical referencial to this dialogue that involves art, education, spirituality and human formation. We bring some authors that permitted to us the approximation of spiritist knowledge and self-transcendence, theater and human formation, education and spirituality, highlighting among them:: KOUDELA( 1992); KARDEC ( 1997, 2002, 2003, 2008); DENIS (1997, 2008); FRANKL (1989) e BURNIER (2009)

nÃo hà / Como o trabalho voluntÃrio opera na educaÃÃo espÃrita, vivida pelos sujeitos do Grupo MÃos à Obra, que atua no PÃlo de DivulgaÃÃo EspÃrita Bezerra de Menezes? Mediante esta pergunta de pesquisa, o presente projeto buscou saber como o trabalho voluntÃrio do Grupo MÃos a Obra - grupo pertencente ao Grupo EspÃrita Paulo e EstevÃo/GEPE, que atua nas comunidades assentadas no PÃlo de DivulgaÃÃo EspÃrita Bezerra de Menezes, em Jaguaretama â funciona na educaÃÃo, na perspectiva espÃrita. A pesquisa, de natureza qualitativa, metodologicamente se desenvolveu por meio da HistÃria de Vida e FormaÃÃo (DELORY-MOMBERGER; 2006; JOSSO, 2004). Os entrevistados foram selecionados dentro do prÃprio Grupo MÃos à Obra, com base em um tempo mÃnimo de participaÃÃo de dois anos de trabalho voluntÃrio; e o local da pesquisa foi o PÃlo de DivulgaÃÃo EspÃrita Bezerra de Menezes, localizado no sertÃo cearense, compondo uma regiÃo de seis assentamentos, no municÃpio de Jaguaretama-CearÃ. A partir da produÃÃo de saber levantada, constatou-se a presenÃa emblemÃtica de Bezerra de Menezes, o MÃdico dos Pobres, como referÃncia no lugar; e viu-se que ele fertiliza o diÃlogo dos sujeitos com sua dimensÃo espiritual. Percebeu-se que quando se utiliza o trabalho voluntÃrio como princÃpio educativo, este oferta um campo capaz de sedimentar transformaÃÃes do sujeito, fornecendo bases de uma utopia social. Ao fazerem suas leituras de si, no curso do trabalho voluntÃrio, viu-se que os sujeitos passam a operar com a valoraÃÃo de gratificaÃÃes intangÃveis e inegociÃveis. Observou-se que hà superaÃÃes da fragmentaÃÃo do trabalho como acontece no capitalismo, uma vez que os saberes produzidos no trabalho voluntÃrio sÃo essencialmente da ordem da existÃncia (âsaberes de vidaâ), produzindo uma rede de conversaÃÃo onde medra a reflexÃo espiritual capaz de unir dimensÃes apartadas como a Ãtico-moral, a afetividade, a socialidade e a espiritualidade em uma aÃÃo social coletiva e solidÃria. Viu-se que o trabalho voluntÃrio, pois, sedimenta a educabilidade do sujeito que, ao realizar aÃÃes coletivas concretas e solidÃrias, fazem um percurso reflexivo potente para colocÃ-los problematizando sua prÃpria histÃria e compromissado com o sofrimento social. Concluiu-se, ainda, que o trabalho voluntÃrio espÃrita, ao lidar com as mÃltiplas dimensÃes do sujeito, situa-o como ser espiritual em trÃnsito reencarnatÃrio, em seu caminho evolutivo, logo, transformador. / How volunteering operates in spiritualist education, experienced by the subjects of the MÃos à Obra Group, which operates in Bezerra de Menezes Disclosure Spiritist Association? Through this research question, this project seeks to know how the voluntary work of the MÃos à Obra Group, which belongs to GEPE â Grupo Espirita Paulo e EstevÃo, which operates in the communities living in Bezerra de Menezes Disclosure Spiritist Association, in Jaguaretama. - Functions as mediation and training in spiritualist perspective. The research has qualitative and methodologically will develop through the History of Life and Training (DELORY-Momberger; 2006). As the investigation procedures, we will use participant observation, field diary, educational biographies and Reflexive cycles, which will be the group research device. Respondents will be selected within the same group (MÃos à Obra), based on a minimum of two years of participation in volunteer work; and the search location will be the Bezerra de Menezes Disclosure Spiritist Association, located in thesettlement six area of the municipality of Jaguaretama - CearÃ. From the production of knowledge raised, there was the emblematic presence of Bezerra de Menezes, the doctor of the poor, as a reference in place; and it was seen that he fertilizes the dialogue of subjects with its spiritual dimension. It was noticed that when using volunteering as an educational principle, this offer a capable field of sedimentary transformations of the subject, providing foundations for a social utopia. By doing your readings themselves, in the course of volunteer work, it was seen that the subjects begin to operate with the valuation of intangibles and non-negotiable bonuses. It was observed that there are excedances of work fragmentation as in capitalism, since the knowledge produced in volunteer work are essentially the order of existence ("life knowledge"), producing a chat network which thrives spiritual reflection that together set apart dimensions as the ethical-moral, affectivity, sociality and spirituality in a collective solidarity and social action. It was found that volunteer work, therefore, consolidates the educability of the subject that, to take concrete solidarity and collective actions, make a powerful reflective path to put them questioning their own history and committed to social suffering. It was concluded also that the spiritualist volunteer work, in dealing with the multiple dimensions of the subject, places it as a spiritual being, in transit of the reincarnation, in its evolutionary path, so transformer.