Orientador: Marcos Lutz Muller / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-02T17:19:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sass_SimeaoDonizeti_D.pdf: 15479732 bytes, checksum: a36e45bad56206e1e085a6e7615eee59 (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: A partir dos movimentos iniciais de O Ser e o Nada Sartre indica que a investigação do modo como o Ser pode "ser todo" deve fazer parte do trabalho de constituição de sua ontologia. Esta preocupação é demonstrada desde o momento em que o ser do fenômeno e o cogito pré-reflexivo passam a figurar em sua reflexão. Consideramos que este problema ocupa um lugar de destaque em sua filosofia e solicita um tratamento privilegiado. Diante desta constatação, este estudo tem como intenção principal demonstrar que a análise do modo como o ser projeta a sua totalidade pode servir como fio condutor para o entendimento de alguns tópicos relevantes da ontologia de Jean-Paul Sartre. Para efetuar esta análise, consideraremos quatro dimensões da estrutura de O Ser e o Nada: 1°) o cogito pré-reflexivo instantâneo; 2°) a temporalidade originária e psíquica; 3°) o ser-para-outrem e 4°) o ser em-si-para-si. Após a apresentação das teses fundamentais, lançamos, nas considerações finais, algumas interpelações ao modo como Sartre aborda a questão / Abstract: Since the first steps of Being and Nothingness, Sartre has shown us that his investigation of how Being may tum into the "Whole-being" makes part of the building of his ontology. lt concerns most of his thoughts as the being of the phenomenon and the pre-reflective cogito come to be the essential moments of his reflection. We consider that this problem has an outstanding position in his philosophy and therefore, it asks for a privileged treatment. By coming to this conclusion, this study has the main goal of demonstrating that the analysis of how the being projects its totality may lead us to the understanding of some relevant topics of Jean-Paul Sartre' s ontology. In order to make such analysis, we take four basic moments of Being and Nothingness into consideration: 1 - the immediate pre-reflective cogito; 2 - the psychical and originating temporality; 3 - the being-for-others; 4 - the being-initself- for-itself. After the presentation of the fundamental theses under this proposal of interpretation, we raise, by the end of our work, some doubts about the way Sartre deals with the matter / Doutorado / Doutor em Filosofia

O objetivo deste trabalho é realizar uma averiguação, demonstração e explicitação, apoiada nos textos de nosso autor principal (Merleau-Ponty) e de seus comentadores, da seguinte hipótese: se assumirmos as considerações merleau-pontyanas sobre afetividade ao longo de sua produção nos anos 40 como cenário ou pano de fundo para nossas discussões, a noção de papel (rôle) - presente sobretudo nos textos políticos do autor na segunda metade dessa década - não somente torna-se uma figura dentro do pensamento do filósofo durante esse período, como também ganha um destaque central para se pensar na proposta de uma ética existencialista a partir da filosofia de Merleau-Ponty. Apesar de ser possível identificar em alguns poucos comentadores referências à noção de papel como indicação para a formulação de um pensamento ético merleau-pontyano, a originalidade de nossa proposta consiste na vinculação daquela noção com o referencial da afetividade. Como resultado, culminamos com uma concepção de subjetividade de matiz afetivo desvinculada dos prejuízos racionalistas da modernidade, que tampouco recai em um solipsismo reduzido a um conjunto de estados emocionais. Temos, ao contrário o desenvolvimento conceitual de uma intencionalidade afetiva cujo desenrolar prático mediado por papeis sociais implica em uma abertura ao mundo e a outrem que se dá tanto por uma ordem ontológica quanto por um tipo de discernimento operacional próprio a uma subjetividade fundamentalmente corporal que só encontra sua realização através da experiência concreta da coexistência. / The aim of this research is to verify and demonstrate based on our main author\'s texts (Merleau-Ponty), as well as on his commenters\', the following hypothesis: if one considers Merleau-Ponty\'s assumptions on affectivity throughout his writings in the 40s as a scenery or a background to our discussions, the notion of role (rôle) - present mainly in his political texts during the second half of that decade - becomes not only a figure inside the philosopher\'s ideas but also achieves a central position in the proposal to consider an existentialist ethics inspired by Merleau-Ponty\'s philosophy. Although it is possible to identify in a few commenters references to the notion of role as a direction to formulate a merleau-pontyene\'s ethical thinking, the originality of our propposal consists on attaching to that notion the affectivity\'s referencial. As a result, we reach the conception of an affective subjectivity, free from modernity\'s rational prejudices, which, on the other hand, does not guide us to a solipsism reduced to a setting of emotional states. On the contrary, we face the conceptual formulation of an affective intentionallity whose practical development mediated by social roles implies in an overture to the world and to otherness, which occurs as much in an ontological way as in some sort of operational reasoning concerning a basically embodied subjectivity that only express itself through concrete experience of coexistence.

O objetivo deste trabalho é realizar uma averiguação, demonstração e explicitação, apoiada nos textos de nosso autor principal (Merleau-Ponty) e de seus comentadores, da seguinte hipótese: se assumirmos as considerações merleau-pontyanas sobre afetividade ao longo de sua produção nos anos 40 como cenário ou pano de fundo para nossas discussões, a noção de papel (rôle) - presente sobretudo nos textos políticos do autor na segunda metade dessa década - não somente torna-se uma figura dentro do pensamento do filósofo durante esse período, como também ganha um destaque central para se pensar na proposta de uma ética existencialista a partir da filosofia de Merleau-Ponty. Apesar de ser possível identificar em alguns poucos comentadores referências à noção de papel como indicação para a formulação de um pensamento ético merleau-pontyano, a originalidade de nossa proposta consiste na vinculação daquela noção com o referencial da afetividade. Como resultado, culminamos com uma concepção de subjetividade de matiz afetivo desvinculada dos prejuízos racionalistas da modernidade, que tampouco recai em um solipsismo reduzido a um conjunto de estados emocionais. Temos, ao contrário o desenvolvimento conceitual de uma intencionalidade afetiva cujo desenrolar prático mediado por papeis sociais implica em uma abertura ao mundo e a outrem que se dá tanto por uma ordem ontológica quanto por um tipo de discernimento operacional próprio a uma subjetividade fundamentalmente corporal que só encontra sua realização através da experiência concreta da coexistência. / The aim of this research is to verify and demonstrate based on our main author\'s texts (Merleau-Ponty), as well as on his commenters\', the following hypothesis: if one considers Merleau-Ponty\'s assumptions on affectivity throughout his writings in the 40s as a scenery or a background to our discussions, the notion of role (rôle) - present mainly in his political texts during the second half of that decade - becomes not only a figure inside the philosopher\'s ideas but also achieves a central position in the proposal to consider an existentialist ethics inspired by Merleau-Ponty\'s philosophy. Although it is possible to identify in a few commenters references to the notion of role as a direction to formulate a merleau-pontyene\'s ethical thinking, the originality of our propposal consists on attaching to that notion the affectivity\'s referencial. As a result, we reach the conception of an affective subjectivity, free from modernity\'s rational prejudices, which, on the other hand, does not guide us to a solipsism reduced to a setting of emotional states. On the contrary, we face the conceptual formulation of an affective intentionallity whose practical development mediated by social roles implies in an overture to the world and to otherness, which occurs as much in an ontological way as in some sort of operational reasoning concerning a basically embodied subjectivity that only express itself through concrete experience of coexistence.

A investigação a que se propõe o presente trabalho volta-se à possibilidade de se alcançar uma noção existencial de amor, a partir da análise do percurso fenomenológico trilhado pelo filósofo alemão Martin Heidegger, bem como ponderar a sua importância para a busca do justo. Apartando-se de toda interpretação psicossubjetiva e do âmbito axiológico das apreciações e, portanto, distanciando-se de toda sentimentalidade e comodidade dos sentimentos, tal como recomendara Heidegger nas preleções do semestre de inverno entre 1928 e 1929, o amor enquanto fenômeno é, aqui, perquirido com vistas a uma determinação ontológico-fundamental do Dasein. Todavia, para que esta busca se desenvolva de modo coeso ao pensamento do filósofo, é imprescindível que se lance o olhar ao caminho que levara a constituição de seu pensamento. Dessa forma, não se pode ignorar a proveniência teológica de seu pensar, sobretudo no que tange à interpretação da antropologia agostiniana greco-cristã, por Heidegger redirecionada às bases essenciais da ontologia aristotélica. Com efeito, fora a partir de uma passagem de Agostinho, reproduzida por Heidegger em uma carta endereçada à Hannah Arendt, que o filósofo alemão assinalara o amor como um volo, ut sis, um modo de abertura que libera e deixa-ser o que é no movimento mesmo de seu por-vir. Ademais, a pergunta pelo amor deve estabelecer-se de modo a lançar-nos ao que é mais próprio ao amor, e será no retorno à experiência do pensamento grego arcaico e pré-socrático, não como mera recuperação histórica, mas como um salto retroativo para onde provém o pensar do ser como presença constante, que o termo recobrará a sua essência. Como um deixar-ser o que é, o amor, então, revelar-se-á como um modo originário de acesso à verdade, e como tal sobressairá a sua importância, enquanto caminho hermenêutico, para a investigação do justo. / The research that proposes this work back to the possibility of reaching an existential notion of love, from the analysis of the phenomenological path trodden by the German philosopher Martin Heidegger and consider its importance to the search of the fair. Detaching itself from all psycho-subjective interpretation and axiological framework of assessments and thus distancing itself from all sentimentality and comfort of feelings, as recommended Heidegger in the lectures of winter semester between 1928 and 1929, love as a phenomenon is, here, investigated with a view to a fundamental ontological-determination of the Dasein. However, for this search develop into the cohesive way to the thought of the philosopher, it is essential to move the eye to the path that led him to build his thinking. Thus, one can not ignore the theological origin of your thinking, especially regarding the interpretation of the greek-christian augustinian anthropology, redirected by Heidegger to the essential foundations of Aristotelian ontology. Indeed, it was from a passage of Augustine, remembered by Heidegger in a letter to Hannah Arendt, that the German philosopher pointed out love as a volo, ut sis, a way of opening that frees and let-be which is the same movement of your to-come. Moreover, the question of love should be established in order to drive us to what is most proper to love, and will be through the return to the experience of ancient greek and pre-socratic thought, not as mere historical recovery, but as a retroactive jump where comes the thought of being as constant presence, that the term return to his essence. As a letting-be what is, love, then, will prove to be an original way of access to the truth, and as such will raise its importance, while hermeneutical way, to research the fair.

As Moscas (Les Mouches, 1943) representa o início da carreira de Jean-Paul Sartre como dramaturgo e o de seu \"teatro de situações\". Do mesmo ano de O Ser e o Nada - obra-prima do existencialismo sartriano-, a peça é uma versão existencialista da lenda grega de Orestes. Este é o filho do rei Agamêmnon - comandante das tropas gregas na Guerra de Tróia - que, com a irmã Electra, se vinga dos assassinos de seu pai, Egisto e a rainha Clitemnestra, esposa de Agamêmnon e mãe deles. O episódio foi revisitado pelos três grandes poetas da tragédia clássica, Ésquilo, Sófocles e Eurípides. Em As Moscas Sartre transforma a vingança de Orestes em metáfora para os temas da liberdade e da má - fé e para a crítica à idéia tradicional de \"destino\" como em voga, no governo autoritário de Vichy, durante a Ocupação nazista da França (1940-44). Esse governo, apoiado pela hierarquia da Igreja Católica francesa, difundia uma ideologia \"religiosa\" de culpa e resignação diante da derrota militar frente a Hitler. A peça de Sartre pode, assim, ser lida como apologia ao movimento da Resistência antifascista dos franceses. Neste trabalho realizamos avaliação dos significados do mito em As Moscas. Considerando mas também indo além de seu sentido mais imediato de alegoria política, procuramos, à luz do ensaio clássico de Mircea Eliade de O Mito do Eterno Retorno, esclarecer as bases de um possível diálogo implícito da peça com o \"pensamento mítico\" universal, diálogo o qual é constituído por um movimento de crítica e de re-apropriação existencialista do valor \"arquetípico\" das narrativas míticas. O que se pretende mostrar é, sobretudo, que a peça de Sartre opera uma destruição e recriação do que Eliade chama de ontologia arcaica, estrutura de pensamento \"mítica\" porque calcada em arquétipos ou modelos transcendentes de significação e legitimação das ações e instituições humanas e do mundo em geral. A destruição se dá no contexto do ateísmo de Sartre e de sua crítica ao cristianismo; Sartre denuncia valores morais e religiosos ligados ao que chama de má- fé, tipo de conduta que, na situação específica de Vichy, trai a liberdade humana ao atrelar o poder e a história a certos arquétipos \"celestiais\" e deterministas. Por outro lado, a recriação se deve ao fato de As Moscas representar uma espécie de \"mito fundador\" da liberdade. Concluímos que, ao contrário do que seria de se esperar da perspectiva eliadiana, o existencialismo de As Moscas, anunciando a liberdade como horizonte fundamental da condição humana, não implica necessariamente o esvaziamento da possibilidade da experiência mítica, e sim sua renovação, já não como fuga - senão como revelação - da historicidade radical do homem. / The Flies (Les Mouches, 1943) represents the beginning of the dramaturgic career of Jean- Paul Sartre and of his \"theatre of situations\". Of the same year that Being and Nothingness - the masterpiece of Sartrian existentialism - this play is an existentialist version of Orestes\' Greek legend. Orestes is the king Agamemnon\'s son -the leader of Greek troops for the Trojan War - which, together with his sister Electra, takes revenge against their father\'s murderers, Aegisthus and Clytemnestra, Agamemnon\'s wife and their mother. The story was retold by the main Greek tragedians, Aesquylus, Sophocles and Euripides. In The Flies Sartre transforms Orestes\' revenge into a metaphor for the themes of liberty and bad faith, and into a critic against the traditional idea of \"destiny\", in the shape as it had a good run in the authoritarian govern of Vichy, during Nazi Occupation of France (1940-44). This government, supported by the French Catholic Church\'s hierarchy, disseminated a \"religious\" ideology of guilty and resignation for the defeat against Hitler. Sartre\'s play can, thus, be read as an apology for the anti- fascist Resistance of French people. In this work we study the significations of \"myth\" in The Flies. Considering but also going beyond its more immediate sense as a political allegory, we try, with the aid of Mircea Eliade\' classical essay The Myth of Eternal Return (1949), clarify the basis of a possible, implicit dialogue of the play with the universal \"mythical thought\", dialogue which is constituted by both a movement of critics and existentialist re-appropriation of \"arquetypical\" value of mythical narratives. We intend to show that Sartre\'s play operates some destruction and recreation of what Eliade calls \"archaic ontology\", structure of thought which is \"mythical\" once is based upon archetypes or transcendent models of meaning and legitimacy for human actions and institutions and of the World in general. The destruction happens in the context of Sartrian atheism and his critics of Christianity; Sartre denounces moral and religious values associated to what he calls \"bad faith\", a kind of conduct which, as in the specific situation of Vichy, betrays the human liberty tiding up the power and the History to certain deterministic, \"celestial\" arquetypes. On the other hand, the recreation is linked to the fact that The Flies represents a kind of \"founding myth\" of liberty. Our conclusion is that, in opposition to what would be expectable from Eliade\'s point of view, the existentialism of The Flies, announcing liberty as the fundamental horizon of the human condition, does not represent, necessarily, an impossibility of mythical experience, but its renovation, not as an escape from - but as a revelation of - the radical historicity of Man.

A investigação a que se propõe o presente trabalho volta-se à possibilidade de se alcançar uma noção existencial de amor, a partir da análise do percurso fenomenológico trilhado pelo filósofo alemão Martin Heidegger, bem como ponderar a sua importância para a busca do justo. Apartando-se de toda interpretação psicossubjetiva e do âmbito axiológico das apreciações e, portanto, distanciando-se de toda sentimentalidade e comodidade dos sentimentos, tal como recomendara Heidegger nas preleções do semestre de inverno entre 1928 e 1929, o amor enquanto fenômeno é, aqui, perquirido com vistas a uma determinação ontológico-fundamental do Dasein. Todavia, para que esta busca se desenvolva de modo coeso ao pensamento do filósofo, é imprescindível que se lance o olhar ao caminho que levara a constituição de seu pensamento. Dessa forma, não se pode ignorar a proveniência teológica de seu pensar, sobretudo no que tange à interpretação da antropologia agostiniana greco-cristã, por Heidegger redirecionada às bases essenciais da ontologia aristotélica. Com efeito, fora a partir de uma passagem de Agostinho, reproduzida por Heidegger em uma carta endereçada à Hannah Arendt, que o filósofo alemão assinalara o amor como um volo, ut sis, um modo de abertura que libera e deixa-ser o que é no movimento mesmo de seu por-vir. Ademais, a pergunta pelo amor deve estabelecer-se de modo a lançar-nos ao que é mais próprio ao amor, e será no retorno à experiência do pensamento grego arcaico e pré-socrático, não como mera recuperação histórica, mas como um salto retroativo para onde provém o pensar do ser como presença constante, que o termo recobrará a sua essência. Como um deixar-ser o que é, o amor, então, revelar-se-á como um modo originário de acesso à verdade, e como tal sobressairá a sua importância, enquanto caminho hermenêutico, para a investigação do justo. / The research that proposes this work back to the possibility of reaching an existential notion of love, from the analysis of the phenomenological path trodden by the German philosopher Martin Heidegger and consider its importance to the search of the fair. Detaching itself from all psycho-subjective interpretation and axiological framework of assessments and thus distancing itself from all sentimentality and comfort of feelings, as recommended Heidegger in the lectures of winter semester between 1928 and 1929, love as a phenomenon is, here, investigated with a view to a fundamental ontological-determination of the Dasein. However, for this search develop into the cohesive way to the thought of the philosopher, it is essential to move the eye to the path that led him to build his thinking. Thus, one can not ignore the theological origin of your thinking, especially regarding the interpretation of the greek-christian augustinian anthropology, redirected by Heidegger to the essential foundations of Aristotelian ontology. Indeed, it was from a passage of Augustine, remembered by Heidegger in a letter to Hannah Arendt, that the German philosopher pointed out love as a volo, ut sis, a way of opening that frees and let-be which is the same movement of your to-come. Moreover, the question of love should be established in order to drive us to what is most proper to love, and will be through the return to the experience of ancient greek and pre-socratic thought, not as mere historical recovery, but as a retroactive jump where comes the thought of being as constant presence, that the term return to his essence. As a letting-be what is, love, then, will prove to be an original way of access to the truth, and as such will raise its importance, while hermeneutical way, to research the fair.

Issued also as thesis, Paris. / Bibliography: p. [349]-356.

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No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Narrativas de professoras envolvidas com a educação especial uma compreensão das experiências, sentidos e aprendizagens vividas.pdf: 1257670 bytes, checksum: 51f7620f12bf2ecdf5dc6002124fbd9c (MD5) Previous issue date: 2015 / O estudo abrange as narrativas produzidas junto-com duas professoras, acerca das experiências vividas, cujo método de pesquisa foi de inspiração Fenomenológico-Existencial. Objetivou: I - Produzir narrativas sobre as experiências de professoras inclusivas, envolvidas com a educação especial, em sala de aula regular e ou fora dela, e que trabalham em escolas públicas do município de Vitória (ES). E, II - Apreender os processos vividos por professoras-narradoras-pesquisadora na produção das narrativas como aprendizagens-de-contar-escutar-histórias, advindos da interdinâmica de narrar-com elas. Com referência na filosofia de Walter Benjamin e autores contemporâneos, analisou-se a problemática histórico-existencial nos envolvimentos das docentes com a educação especial. A pesquisa encontrou sentidos através da produção de narrativas das experiências, elaboradas junto com as docentes, uma tarefa desafiadora que possibilitou um diálogo sobre a educação especial nas questões afetas ao ser sendo docente-discente em sala de aula regular. A partir das narrativas analisaram-se os sentidos: ser sendo enfrentativa, (pré)ocupada, sensível e ousada. Problematizou-se a partir das memórias narradas pelas professoras, entendendo que elas são dinâmicas e atuam na montagem dos tempos. Nesse sentido, compreendeu-se a memória como processo onde o presente da pesquisadora deu vazão aos sentidos produzidos. Elaboraram-se perspectivas e possibilidades de conhecimentos de si e do outro na produção de experiências-formativas docentes, com inspiração na abordagem (auto)biográfica. O estudo revelou que as narrativas emergiram a partir das experiências, produzindo sabedoria; elas foram consideradas fenômenos e um modo de caminhar e / ou pesquisar. Também, indicou que é preciso pensar-sentir o ofício da profissão docente em termos dos envolvimentos com a educação especial e, nos movimentos internos-externos do ser sendo nas diferentes possibilidades de existência no mundo. / The study covers the narrative generated together with two teachers; about the experience lived, whose research method has been of Phenomenological-Existentialist inspiration. Aimed at: I Generate narratives about the experiences of inclusive teachers, involved with special education, in or out of the regular classrooms, working in public schools for the municipality of Vitoria (ES). In addition, II, learn the processes lived by teachers-narrators-researcher in the production of narratives as the learnings-of-tell-listen-to-histories, from the inter dynamics of the narration with them. Referred to Walter Benjamin and other contemporary author‟s philosophy, the historical-existentialist problem has been analyzed on the involvement of the teachers with special education. The research found directions by producing experiences narratives, prepared together with the teachers, a challenging task which enabled a dialogue on special education in questions related to be being teacher-student in the regular classroom. From the narratives analyzed the senses: being challenging and (pre) occupied, sensitive and bold. From the memories narrated problems rose, upon the understanding that they are dynamic and operate in the assemblage of time. Thus, memory has been comprehended as a process where the researcher present has elicited the senses produced. Perspectives and possibilities of knowledge from self and from others were elaborated in the production of the teacher experiences-formation, with inspiration upon the (auto) biographical approach. The study revealed that the narratives emerged from the experiences, producing wisdom; they were considered phenomena and a way to walk and / or research. Also indicated that it is needed to think-feel the deeds of teaching profession in terms of involvement with special education and, in the internal-external moves of the being within the different possibilities of existence in the world.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Psicologia. / Made available in DSpace on 2013-03-04T18:29:53Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / O objetivo desta pesquisa é analisar a teoria e o método do existencialismo de J. P. Sartre para o desenvolvimento de uma abordagem biográfica no campo da orientação profissional. Com esse trabalho, propomo-nos a examinar em que medida a abordagem sartreana proporciona um avanço da pesquisa biográfica de maneira a ajudar a pessoa a situar-se como sujeito da sua história face aos condicionamentos sócio-históricos, bem como na consideração do papel da profissão dentro do conjunto da personalidade face ao futuro. A abordagem biográfica foi construída no campo da orientação profissional durante os anos 80. Sua integração caracterizou-se pela tentativa de ultrapassar a proposição inicial que, desde o desenvolvimento do capitalismo industrial, concentrou-se sobre a medida das aptidões humanas, com a finalidade de achar o lugar certo para o sujeito no mundo do trabalho. Contribuindo para a construção de uma nova perspectiva para o campo, a abordagem biográfica inaugurada por G. Francequin busca integrar a história pessoal do sujeito ao processo de escolha profissional, considerando os determinantes da situação psíquica e social. Nesse sentido, principalmente a partir da sociologia clínica e, particularmente, a partir da perspectiva desenvolvida por Vincent de Gaulejac, Francequin encontra as bases teórico-metodológicas para o desenvolvimento de uma perspectiva biográfica em orientação profissional (OP). A sociologia clínica insiste na articulação do social e do psíquico, visando a ultrapassar as análises reducionistas, tanto de cunho psicológico quanto sociológico. A hipótese dessa perspectiva é a de que somente a compreensão da articulação do social e do psíquico na sua complexidade característica permite ao sujeito reapropriar-se da sua história, de forma a promover, assim, tanto a ideia de uma liberdade ilusória própria do individualismo contemporâneo, quanto a ideia da impotência do sujeito face às determinações exteriores. Gaulejac, assim, desenvolve seus trabalhos à luz da sociologia francesa, da psicanálise e do existencialismo sartreano. Perseguindo a perspectiva inaugurada pela sociologia clínica, buscamos analisar a contribuição da teoria e do método de J. P. Sartre para a abordagem biográfica dentro do campo da OP. A perspectiva sartreana propõe ultrapassar as concepções que naturalizam as possibilidades humanas e, neste sentido, recusa, desde a sua raiz, as noções de "vocação" e "aptidão" como pré-existentes à constituição dialética do sujeito no seu contexto sócio-histórico. Tal perspectiva, portanto, visa a ultrapassar a ideia marxista de uma "história sem homens", bem como os determinismos da psicanálise freudiana com relação ao estudo da psique singular. Nesse sentido, o filósofo existencialista propõe uma "psicanálise existencial" que, em articulação com o método "progressivo-regressivo", considera o sujeito como universal-singular, isto é, compreensível somente a partir da implicação interna entre o social, o psíquico e o existencial. Para analisar a contribuição do existencialismo de Sartre e seu valor heurístico para o campo da orientação profissional, esta tese busca expor tanto a concepção antropológica que lhe serve de base, como os principais eixos que caracterizam o método que lhe concerne. Tal caminho permitiu-nos compreender que um processo biográfico no campo da orientação profissional sustentado por uma perspectiva sartreana pode ajudar as pessoas a desnaturalizar a sua personalidade, compreendendo o seu processo histórico de formação, de maneira a permitir visualizar como o ser singular de cada um, tal como vivido no presente, é resultante de um projeto escolhido a partir de condições sócio-históricas reais que compõem a sua situação. Tal desnaturalização supõe evidenciar a "situação" do sujeito, isto é, a sua pré-história, a sua proto-história e a sua personalização. Em suma, supõe compreender aquilo que os outros fizeram dele dentro de condições sociais e materiais determinadas, bem como aquilo que ele conseguiu fazer de si a partir daquilo que fizeram dele. Nesse sentido, uma abordagem biográfica sustentada nos trabalhos de J. P. Sartre permite situar e compreender o sentido de uma profissão no âmbito da dialética composta pela "constituição" (aquilo que fizeram de mim) e pela "personalização" (aquilo que faço do que fizeram de mim). Isto significa que se deve considerar a escolha profissional como indissociável do conjunto da dialética constituição-personalização compreendida como totalização em curso. / The goal of this research is to analyze the theory and the method of the Existentialism of J. P. Sartre for the development of a biographical approach in the field of career guidance (CG). We propose with this work to examine to what extent the Sartrean approach provides an advance of the biographical research in order to help the person to live as subject of their history with socio-historical conditions, as well as in consideration of the role of the profession within the set of personality for the future. The biographical approach was built in the field of vocational guidance during the years 80. Their integration was characterized by the attempt to overcome the initial proposition, since the development of industrial capitalism, focused on the extent of human skills to find the right place for the subject in the world of work. Contributing to the construction of a new perspective to the field, the biographical approach inaugurated by G. Francequin seeks to integrate the personal history of the subject to the professional choice, considering the determinants of mental and social situation. In this sense, it is mainly from the Clinical Sociology and particularly the perspective developed by Vincent de Gaulejac, that Francequin finds the theoretical and methodological bases for the development of a biographical perspective in CG. Clinical sociology insists on the articulation of social and psychic to overcome the reducionists analyses, of both sociological and psychological nature. The hypothesis of this perspective is that only the understanding of the psychic and social articulation in its characteristical complexity allows the subject to reappropriate its history, in order to promote the idea of an illusory freedom itself is the impotence of contemporary individualism subject face exterior measurement. Gaulejac thus, develops its work in the light of French sociology, of psychoanalysis and of Sartrean Existentialism. Chasing the perspective inaugurated by clinical sociology, we seek to analyze the contribution of theory and method of J-P Sartre for the biographical approach within the field of professional guideline. The Sartrean perspective is proposed to overcome conceptions that naturalize the human possibilities and, in this sense refuses, from its roots, the notions of vocation and suitability as pre-existing to the dialectical constitution of the subject in his social-historic context. Such a perspective therefore seeks to overcome the Marxist idea of a story without men as well as the determinisms of Freudian psychoanalysis in relation to study the individual psyche. In this sense, the Existentialist philosopher proposes an existential psychoanalysis, which, articulated with the progressive-regressive method, considers the subject as universal-singular, i.e. comprehensible only from the internal implication between the social, the psycho and the existential. To analyze the contribution of the Sartrean Existentialism and its heuristic value to the field of vocational guidance, this thesis seeks to expose both the anthropological concept that serves as its basis as well as the main axes that characterize the method that concerns it. This way allowed us to understand that a biographical process in the field of vocational guidance upholder upon a Sartrean perspective propose to help people to denaturalize their personality, understanding its historical process of formation, so as to allow them to visualize how the singular being of each one, as lived in the present, is the result of a project chosen from actual historical social conditions that make up their situation. Such denaturalization supposed to evident ate the situation of the subject, i.e., his prehistory, his proto-history and his personalization, in short, to understand what others made of him within certain material social conditions, as well as, what he was able to do from what was made of him. Accordingly, a biographical approach sustained in the works of J. P. Sartre allows situating and understanding the meaning of a occupation in the scope of the dialectic composed by the constitution (what made me) and personalization (what we do from what they did from me). This means that one has to consider the professional choice as inseparable from the whole dialectic constitution-personalization understood as aggregation under way.