A tese tem como objetivo central a apresentação do que chamamos de teoria marxista do conhecimento e resulta de um trabalho estritamente teórico através do qual buscamos extrair de escritos teóricos de K. Marx, I. Lênin, L. Althusser e de escritos metodológicos da cientista social M. Cardoso, os elementos de fundamentação epistemológica da ciência marxista, ou seja, a teorização marxista sobre a prática científica. Para tal, buscamos apoio na distinção althusseriana entre materialismo histórico e materialismo dialético, a partir da qual apresentamos as teses filosóficas do marxismo e os princípios da ciência marxista. A tese apresenta os elementos da filosofia marxista como uma teoria geral da ciência e, também, procura apresentar uma teorização particular sobre metodologia científica em relação à ciência marxista. A tese busca desenvolver uma reflexão epistemológica que possa contribuir para a produção de conhecimento em Educação e, também, para a luta teórica da filosofia marxista contra as vertentes idealistas e empiristas concernentes à pesquisa educacional atual. / The thesis has as its main purpose to present what we call Marxist theory of knowledge and it is the result from a strictly theoretical work through which we aim to extract from the theoretical work of K. Marx, I. Lenin, L. Althusser and also from theoretical writings of the social scientist M. Cardoso, the elements of Marxists epistemological foundation, ie, Marxist theorization on the scientific practice. In order to do that, we seek support on the Althusserian distinction between historical materialism and dialectical materialism, from which we present the philosophical theses of Marxism and the principles of Marxists science. The thesis presents the elements of Marxist philosophy as a general theory of science and also aims to present a particular theorization about the scientific methodology concerning the Marxist science. The thesis searches to develop an epistemological reflection that can contribute to the production of knowledge in Education and also to the theoretical fight of the Marxist philosophy against the idealistic and empiricists strands concerning current educational research.

nÃo hà / A presente dissertaÃÃo consiste em um estudo relacionado à Racionalidade TÃcnica no processo de FormaÃÃo de Professores de Teatro, tendo como ponto de partida experiÃncias de EstÃgios referentes ao curso de Licenciatura em Teatro do Instituto Federal de EducaÃÃo, CiÃncia e Tecnologia do Cearà (IFCE-CE), em Fortaleza. Para a realizaÃÃo desta dissertaÃÃo foi efetivada aproximaÃÃo com reflexÃes inerentes à Racionalidade TÃcnica, em especial Ãs crÃticas desenvolvidas por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer na obra DialÃtica do esclarecimento (1985). Como este estudo trata da anÃlise de uma FormaÃÃo Docente na Ãrea de Teatro, tambÃm houve aproximaÃÃo com estudos voltados a discussÃes relacionadas à FormaÃÃo de Professores, como artigos de Selma Garrido Pimenta (1995, 1996, 2005 e 2010) e de Dermeval Saviani (1991, 1994, 2005, 2007a, 2007b, e 2009), assim como ensaios de autores provindos do campo do Teatro, como Augusto Boal (2012) e Bertolt Brecht (2005), entre outros estudos. Foi adotado o materialismo histÃrico dialÃtico marxista como metodologia para a realizaÃÃo desta dissertaÃÃo que reÃne questionamentos voltados à FormaÃÃo de Professores de Teatro, com Ãnfase na formaÃÃo do citado curso, tendo como suporte documentos que orientam tal curso, reflexÃes a respeito da FormaÃÃo Docente, do Trabalho e da EducaÃÃo, destacados a partir de tensionamentos da Racionalidade TÃcnica identificados por meio de experiÃncias de EstÃgio curricular, expondo fatores relacionados Ãs condiÃÃes de FormaÃÃo e AtuaÃÃo de Professores de Teatro na educaÃÃo bÃsica da atualidade, negando resoluÃÃes inconsistentes e impulsionado pelas experiÃncias inerentes ao estÃgio curricular apontando alternativas. / The present academic paper consists of a study that analyzes the presence of Technical Rationality in the process of Teacher Training in the Theater, starting from the experiences offered by the undergraduate course in Instituto Federal de EducaÃÃo, CiÃncia e Tecnologia do Cearà (IFCE-CE) â in Fortaleza. In order to accomplish this work, it was made an approximation with reflections inherent to Technical Rationality, especially the criticism developed by Theodor W. Adorno and Max Horkheimer in the Dialectic of Enlightenment (1985), and the valorization of some aspects about the experiences derived from the Teachersâ Training Course, as a student. Since this study deals with teacher education in the Theater area, there was also an approach to works related to Teacher Training such as studies by Selma Garrido Pimenta (1995, 1996, 2005 and 2010) and Dermeval Saviani (1991, 1994, 2005, 2007a , 2007b, 2007c and 2009), also writers from theater, like Augusto Boal (2012) and Bertolt Brecht (2005).This paper also had the art educator Ana Mae Barbosaâs book (2008a, 2008b) âAnalyzes on the importance of art in education. The methodology adopted for the accomplishment of this case study was a mix of questions aimed at the Theater Teachersâ Training, focusing on the formation of that course. The reflections were supported on teacher education, work and education, and it brought to discussion some aspects derived from Theater Teaching and Theater as a Language, starting from the experiences and readings related to the Theater Teachersâ formation for the concrete picture of the work of theater teaching, guided by Marxist dialectical historical materialism.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A pesquisa intitulada, Teatro infantill e educaÃÃo em Walter Benjamin, analisa o conceito de formaÃÃo à luz da crÃtica de Walter Benjamin à cultura e à educaÃÃo burguesas que coincide com sua teoria da linguagem presente nas âQuestÃes introdutÃrias de crÃtica ao conhecimentoâ da obra Origem do drama barroco alemÃo (1984). SÃo discussÃes que dizem respeito à questÃo do esvaziamento do conceito e propÃe a representaÃÃo (Darstellung) como desvio, apontando na linguagem, no brincar e no jogo infantil a possibilidade de uma apresentaÃÃo desintegrada da razÃo analÃtica e da consciÃncia esclarecida. A apresentaÃÃo infantil assume dois aspectos: o gnosiolÃgico e a encenaÃÃo (no sentido de atuaÃÃo), porque jogando a crianÃa expÃe uma profanaÃÃo aliada ao desenvolvimento da linguagem, à aprendizagem e à autonomia. A pesquisa delineia as seguintes problematizaÃÃes: a aÃÃo da razÃo coercitiva nÃo seria o fracasso da filosofia, na medida em que ela nega a representaÃÃo como mÃtodo para o alcance da verdade da linguagem, cuja funÃÃo seria portar a unidade do Ser? Como a crianÃa, por meio do jogo e do brincar, experiencia a verdade da linguagem e delimita a representaÃÃo crÃtica e criativa da vida? Qual a proposta de formaÃÃo benjaminiana no tocante à educaÃÃo e ao teatro infantil? De que forma o brincar e o jogo (elementos primordiais que a crianÃa utiliza para representar, de modo crÃtico e criativo, a existÃncia) podem contribuir na sua formaÃÃo? O interesse pessoal nesta pesquisa remete à minha dissertaÃÃo de mestrado, por meio da qual pude elaborar algumas hipÃteses que precisavam de um estudo mais profundo dos conceitos benjaminianos de educaÃÃo e de cultura, e à minha experiÃncia com a arte, em especial o teatro e a pintura, que foram importantes na minha formaÃÃo. Foram analisadas as obras e os ensaios de Walter Benjamin sobre a educaÃÃo e o teatro infantil na formaÃÃo da crianÃa e seus conceitos: âFaculdade MimÃticaâ (Mimetische VermÃgen), âjogoâ (Spiel), âteatroâ (Schauplatz), âretornoâ (RÃckkehr), ârepetiÃÃoâ (Wiederholung), âpercepÃÃoâ (Wahrnehmung), âsentido ontogenÃticoâ (ontogenetischen Sinn) e âsentido filogenÃticoâ (phylogenetischen Sinn), âdesvioâ (Abweichung), âcriaturaâ (GeschÃpf), âeducaÃÃoâ (Bildung), âculturaâ (Kultur), mÃmesis e âprofanaÃÃoâ (SchÃndung). O objetivo geral da pesquisa foi analisar a crÃtica de Walter Benjamin à cultura e à educaÃÃo burguesas, verificando as implicaÃÃes que apontam no jogo infantil, o meio pelo qual à possÃvel pensar a tensÃo resultante da profanaÃÃo e a arte como o caminho viÃvel ao desenvolvimento criativo e à recepÃÃo estÃtica.

nÃo hà / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo o estudo: ReflexÃes sobre a racionalidade moderna, sobre a experiÃncia-rememoraÃÃo e sobre a infÃncia em Walter Benjamin. Sua crÃtica contundente ao pensar racionalista, à maneira que sua Ãpoca, sÃculo XX acolhia e tratava a crianÃa, e se contrapondo a esse pensar apresenta a crianÃa como o sujeito da infÃncia. Para que esta pesquisa se realizasse investigamos principalmente as seguintes obras do autor: ReflexÃes sobre a crianÃa, o brinquedo e a educaÃÃo (1932), Magia e tÃcnica, arte polÃtica (1930) e Rua de mÃo Ãnica (1931). O trabalho foi dividido em trÃs capÃtulos, sendo que no primeiro situamos o autor no contexto da Escola de Frankfurt, no segundo capÃtulo trabalhamos os textos: ExperiÃncia e pobreza e O narrador: consideraÃÃes sobre a obra de Nikolai Leskov, em que o autor critica a maneira exagerada de se usar a tÃcnica e valoriza a experiÃncia e a narraÃÃo, sua importÃncia para a vida humana, nos fala tambÃm do seu fim, de sua decadÃncia, mas nos traz fios de esperanÃa nos mostrando possibilidades de resgate tanto da experiÃncia como da narraÃÃo, na Ãltima parte desta investigaÃÃo, no terceiro capÃtulo, trabalhamos a crianÃa em Benjamin. O filÃsofo berlinense nos revela atravÃs dos brinquedos, brincadeiras, jogos e livros infantis quem à a crianÃa. Para ele a crianÃa à um ser com caracterÃsticas prÃprias, capaz de responder aos desafios que lhe sÃo postos pela sociedade. Mesmo sendo o brinquedo uma convenÃÃo cultural do adulto para a crianÃa, esta nÃo se prende a ele, mas o usa em suas brincadeiras como lhe convÃm, ou seja, ela à o sujeito da brincadeira. Benjamin atravÃs do exemplo da crianÃa questiona o pensar filosÃfico que se prende a um sistema que coloca o racional como Ãnica possibilidade de conhecer; pois para o estudioso a capacidade imaginativa, criativa e sensÃvel da crianÃa tambÃm produz conhecimento. / This thesis aims the study: Reflections on the modern rationality,on the experience-recollection and on the childhood in Walter Benjamin. His scathing critique of the rationalist thinking, at least on the way of his time (20th centure), dealt with children, and, in opposition to this thinking, he presents the child as the subject of childhood. For this research, we mostly investigated the following works of the author: Reflections on the child, toy and education (1932), Magic and technical, political art (1930) and One-Way Street (1931). This thesis was divided in three chapters: the first we situate the author in the context of the Frankfurt School; the second chapter we work on the text: Experience and Poverty and the Storyteller: considerations on the work of Nikolai Leskov, wherein the author criticizes the exaggerated manner of using technique and values the experience and the narration and their importance to human life. Although he assumes its ending and decay, he also brings hope wires showing us rescue possibilities on both the experience and narration. The last part of this investigation, the third chapter,we work on Benjaminâs childhood. The Berliner philosopher reveals through toys, games and children's books who the child really is. According to Benjamin, the child is a being with its own characteristics, able to respond to challenges that are posed by society. In spite of the toy is considered a cultural convention from the adult to child, the kid doesnât feel like a prisoner of a toy, but uses it in a free way, which means that the kid is the subject on the moment of the recreation. Benjamin, through his study of the child, questions the philosophical thinking that is attached to a system which puts the rational as the only possibility of knowledge. According to the author, the imaginative, creative and sensitive capacity of the child also produces knowledge.

nÃo hà / O trabalho que ora desenvolvemos reflete sobre o processo de formaÃÃo em Theodor Adorno a partir da sua proposta de reformulaÃÃo do mÃtodo dialÃtico clÃssico transformando-o em uma DialÃtica Negativa Partindo do pressuposto de que jamais em momento algum da histÃria o homem pÃde contar com tantas realizaÃÃes tecnolÃgicas e cientÃficas e nunca se soube tanto sobre os astros celestes ou o domÃnio da natureza e que paralelo a todas essas realizaÃÃes nunca houve tanta misÃria em todas as suas dimensÃes violÃncia e exploraÃÃo do homem pelo homem refletir-se-à juntamente com Adorno sobre o verdadeiro papel da razÃo no presente contexto histÃrico se como instrumento a serviÃo do capitalismo tardio ou como finalidade do agir humano que busca libertar-se dos grilhÃes de uma âsociedade administradaâ Na esteira destas reflexÃes faz-se necessÃrio buscar o lugar que deve hoje ocupar a filosofia no entendimento real do que venha a ser o esclarecimento humano como meio para a formaÃÃo de indivÃduos autÃnomos O caminho percorrido pela ciÃncia nos trilhos da ârazÃo instrumentalizadaâ do capitalismo industrial tardio tem reduzido os homens a coisas de tal forma que a barbÃrie dos campos de concentraÃÃo nazista atesta o horror a que se destina uma sociedade semi-formada, uma vez que os mecanismos psicolÃgicos e economicamente estruturados que levaram a Aushiwitz nÃo ficaram para trÃs mas resistem hoje sobre outras formas de perseguiÃÃo e violÃncia como o racismo reificaÃÃo da classe operÃria e discriminaÃÃo de minorias etÃrias socioeconÃmicas e religiosas sà para citar algumas Na busca de superaÃÃo dessa condiÃÃo mecanizada e impessoal das sociedades capitalistas atuais Adorno apresenta como mÃtodo e contraponto a toda essa estrutura burguesa do capitalismo tardio sua DialÃtica Negativa na qual por meio de uma razÃo crÃtica se reformularà a trajetÃria da filosofia ocidental retomando o instante em que esta se perdeu em conceitos metafÃsicos e absolutizantes e que agora deve retomar seu curso enquanto conhecimento capaz de possibilitar ao homem a passagem de uma condiÃÃo heterÃnoma a uma condiÃÃo autÃnoma atravÃs da resistÃncia da nÃo-identificaÃÃo ao sistema capitalista tardio / The work we now have developed reflects on the process of education in Theodor Adorno from its proposed revision of the classic dialectic method transforming it into a Negative Dialectics Assuming that never at any time in history a man could tell so many achievements scientific and technological and never knew much about the heavenly bodies or the domain of nature and that parallel to these achievements has never been so much poverty in all its dimensions violence and exploitation of man by man will reflect along with Adorno on true role of reason in this historical context as an instrument in the service of late capitalism or the purpose of human action that seeks to free itself from the shackles of an " administered society " in the wake of these reflections it is necessary to seek the place it should occupy today philosophy on real understanding of what will be the human enlightenment as a means for the formation of autonomous individuals the path taken by science in the tracks of " instrumental reason " late industrial capitalism has reduced men to things such that the barbarity of Nazi concentration camps attest to the horror that is meant a society semi - formed , since the psychological mechanisms and economically structured that led to Aushiwitz not left behind but endures today on other forms of harassment and violence as racism reification class workers and discrimination against religious minorities and socioeconomic groups to name a few in seeking to overcome this condition mechanized and impersonal capitalist societies current method presents as Adorno and counterpoint to all this bourgeois structure of late capitalism in which his Negative Dialectics by reason critical if reshape the trajectory of Western philosophy resuming the moment this is lost on metaphysical concepts and absolutizantes and now must resume its course while knowledge to enable man to pass a condition heteronomous to an autonomous status through the resistance of non- -identification system late capitalist

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho tematiza a ideia de emancipaÃÃo e liberdade para Zizek, um conceito de liberdade estritamente materialista e pÃs-metafÃsico. Se a Ãnfase, hoje, nos ideais do Esclarecimento (AufklÃrung) fornecidos pela modernidade à considerada um retrocesso diante de nossa realidade pÃs-moderna, Zizek encara o desafio de reintegrar tais princÃpios no cenÃrio filosÃfico atual de maneira muito singular. Seu mÃrito consiste fundamentalmente em abordar o cerne da questÃo contemporÃnea (no que tange à ciÃncia, ontologia, subjetividade e polÃtica) a partir dos ideais modernos que abrem a perspectiva de emancipaÃÃo e liberdade humana. Nosso trabalho tem, portanto, como tarefa explorar esse tema da liberdade nos tempos atuais, radicalizando, assim, o que Kant compreendia com o princÃpio da AufklÃrung, a saber, a saÃda do homem da minoridade, da qual ele mesmo à culpado. Nesse sentido, o tema serà dividido em quatro linhas temÃticas principais: i) ciÃncia e epistemologia, ii) ontologia, iii) subjetividade e iv) polÃtica emancipatÃria. No primeiro ponto à discutido o ideal de AufklÃrung para Zizek e como este se contrapÃe diretamente com a perspectiva de Habermas e seu projeto de uma modernidade inacabada. Para isso, tomamos como fio condutor a polÃmica sobre o tema da biogenÃtica, e, a partir daÃ, procuramos demonstrar como que a concepÃÃo de modernidade para Zizek à ainda mais radical do que a de Habermas. No segundo capÃtulo, procuramos desenvolver o modo como Zizek fundamenta a base ontolÃgica da liberdade a partir da passagem de Kant a Hegel. O foco à depositado na mudanÃa paralÃctica do obstÃculo epistemolÃgico, em Kant, para a sua condiÃÃo ontolÃgica positiva, em Hegel. Ou seja, o modo como Hegel radicaliza o pensamento kantiano a partir de uma torÃÃo dialÃtica puramente formal. No terceiro capÃtulo, a perspectiva da liberdade à deslocada agora para o campo da subjetividade, na relaÃÃo dialÃtica entre a Lei moral kantiana e o gozo sÃdico. Nesse sentido, procuro mostrar primeiramente como que Lacan articula Kant com Sade, para, em seguida, pensar como que o psicanalista procura uma saÃda para o princÃpio de liberdade kantiana a partir da Lei do desejo, o que nos permite pensar um Kant sem Sade. No quarto e Ãltimo capÃtulo, passo para uma discussÃo propriamente polÃtica, onde questiono como à possÃvel uma polÃtica verdadeiramente emancipatÃria, vinculada à ideia de luta de classe e ato polÃtico. Em cada ponto tratado, esforÃamo-nos por radicalizar o princÃpio de liberdade humana em sua base materialista. O interessante na abordagem do materialismo dialÃtico de Zizek à que, em momento algum, cabe substituir nossa realidade por outra melhor, mas apenas â e isso à o fundamental â radicalizar o que permanece in potentia na nossa. / The present work discusses the idea of emancipation and freedom for Zizek, a concept of freedom strictly materialist and post-metaphysical. If the emphasis today on the ideals of the Enlightenment (AufklÃrung) supplied by modernity is considered a step backwards before our reality post-modern, Zizek sees the challenge of reintegrating such principles in philosophical scenario today in a very special way. His merit consists basically to approach the kernel of the contemporary question (in terms of science, ontology, subjectivity and politics) from the ideal modern that opens up the prospect of emancipation and human freedom. Our work has, therefore, as task to explore this theme of freedom in current times, in what Kant understood with the principle of AufklÃrung, namely, the leaving of man of minority, of which he himself is guilty. In this sense, the theme will be divided into four main thematic areas: (i) science and epistemology, (ii) ontology, (iii) subjectivity and (iv) emancipatory politics. On the first point it is discussed the ideal of AufklÃrung for Zizek and how it contrasts directly with the perspective of Habermas and his project of a unfinished modernity. For this, we take as a guide the controversy on the subject of biogenetic, and, from then on, we look for to demonstrate as that the conception of modernity for Zizek is still more radical than that of Habermas. In the second chapter, we are seeking to develop how Zizek justifies the ontological basis of freedom from the passage from Kant to Hegel. The focus is deposited in the parallax shift of epistemological obstacle in Kant, for his positive ontological condition, in Hegel. That is, the way as Hegel radicalizes the Kantian thought from a twist purely formal dialectic. In the third chapter, the prospect of freedom is now shifted to the field of subjectivity, the dialectical relation between the Kantian moral Law and the sadistic enjoyment. In this direction, I look for to show first as that Lacan articulates Kant with Sade, then think about how that the psychoanalyst seeks an outlet for the principle of Kantian freedom from the Law of desire, which allows us to think a Kant without Sade. In the room and last chapter, step for a discussion properly politics, where I question as one truly emancipatory politics is possible, linked to the idea of class struggle and political act. In each treated point, we strive to radicalize the principle of human freedom in its materialistic basis. The interesting approach in the dialectical materialism of Zizek is that, at any time, it is replace our reality by another better, but only - and this is crucial - radicalize what remains in potentia in ours.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O objetivo do presente trabalho à apresentar a estrutura da teoria politica e pedagÃgica de pensador russo Mikhail Bakunin. Para tanto empreendemos uma anÃlise exegÃtica e interpretativa de suas principais obras tais como Federalismo, socialismo e antiteologismo (1988) e Estatismo e Anarquia (2003). Bakunin descreveu de modo articulado a interdependÃncia dos principais elementos da modernidade ascendente na Europa do sÃculo XIX, a relaÃÃo entre Estado-NaÃÃo, modo de produÃÃo capitalista e ideologia cientificista e impÃrio sÃo elementos fundamentais em sua obra, bem como o processo de resistÃncia coletiva desenvolvida pelos trabalhadores em defesa da emancipaÃÃo do trabalho sobre o capital. A pespectiva da totalidade permeia a estrutura desse trabalho posto que no pensamento de Bakunin o desenvolvimento do sistema inter-estatal capitalista com a as suas formas epistemolÃgicas de dominaÃÃo devem ser superadas por formas igualmente integrais de emancipaÃÃo, por meio do controle dos trabalhadores da vida econÃmica, politica e educacional da sociedade. A partir desse estudo tambÃm apresentamos uma proposta Pedagogica a partir do seu pensamento, denominamos esse complexo educativo, que se baseia sobretudo na compreensÃo do conhecimento como um constructo do trabalho e resistÃncia coletiva, de Pedagogia sociopolÃtica.

A pesquisa, realizada na forma de tese de doutorado, insere-se na Linha de Pesquisa Marxismo, EducaÃÃo e Luta de Classes do Programa de PÃs-GraduaÃÃo em EducaÃÃo Brasileira da Universidade Federal do Cearà e no Grupo de Pesquisa Trabalho, EducaÃÃo e Luta de Classes do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento OperÃrio - IMO da Universidade Estadual do CearÃ. A questÃo central perseguida nesse estudo à o tratamento da problemÃtica da individualidade humana na obra marxiana O Capital, perscrutando em que medida o entendimento da relaÃÃo entre aparÃncia e essÃncia do modo de produÃÃo capitalista desvelada no texto em estudo ilumina o complexo categorial da individualidade e seus nexos com o devir humano. Em Marx nÃo hÃ, nem pode haver mÃtodo cientÃfico previamente estabelecido a ser seguir na pesquisa, pois o ponto de partida para o conhecimento sà pode ser a prÃpria matÃria a ser conhecida. Nesse sentido, a investigaÃÃo aqui proposta exigiu a captura imanente da obra investigada na busca do entendimento de Marx por Marx, procurando reproduzir pelo interior mesmo da reflexÃo marxiana o tranÃado determinativo de seus escritos sobre o complexo categorial da individualidade. O texto encontra-se organizado em dois capÃtulos. O primeiro apresenta o conjunto das produÃÃes realizadas no Ãmbito da tradiÃÃo marxista brasileira sobre a individualidade humana nas obras marxianas que antecedem nosso estudo de O Capital. O segundo capÃtulo condensa o resultado da pesquisa sobre a individualidade humana no Livro Primeiro de O Capital - Tomos I e II, no qual apresentamos o tratamento conferido por Marx ao complexo categorial da individualidade em seus lineamentos gerais, bem como, expomos o traÃado analÃtico dos nÃdulos categoriais elencados, a saber: as bases ontolÃgicas da individualidade humana, o processo de individuaÃÃo na sociabilidade capitalista e a individualidade em seu devir, que expressam de forma mais desenvolvida o estatuto onto-histÃrico conferido por Marx à individualidade na obra pesquisada. Nosso estudo aponta que a individualidade humana à tratada no legado marxiano aqui revisado como complexo categorial cuja expressÃo à utilizada tanto para designar uma dada forma de existÃncia dos homens no curso do processo histÃrico de autoconstituiÃÃo do ser social, quanto para designar o modo de ser singular e irrepetÃvel de cada indivÃduo, que expressa, nada mais nada menos, a forma particular na qual cada indivÃduo se apropria dessa dada forma de existÃncia. Assinala, ainda, que Marx em O Capital apreende e revela nÃo sà a lei econÃmica do movimento da sociedade moderna, mas a essÃncia da individualidade humana que se produz na forma capital. Uma individualidade, cuja substÃncia expressa as contradiÃÃes e os antagonismos que estabelece com essa dada forma de sociabilidade: por um lado afirmada enquanto portadora, no curso do evolver histÃrico, de uma substÃncia inegavelmente mais rica e complexa, por outro lado negada enquanto personificaÃÃo das relaÃÃes econÃmicas nas figuras do capitalista e do trabalhador, uma vez que a produÃÃo e reproduÃÃo do gÃnero humano no capital se erige sobre a negaÃÃo da individualidade. Indica, por fim, como estudos que deverÃo desdobrar-se no curso de nossa trajetÃria acadÃmica, a anÃlise dos outros dois Tomos de O Capital, procurando desvelar as relaÃÃes entre universal e singular na determinaÃÃo do mundo dos homens, na perspectiva de buscar elementos significativos para o avanÃo da construÃÃo de uma teoria marxiana da individualidade, entendimento esse crucial para a compreensÃo do processo histÃrico social e, por conseguinte, do devir humano. / The study, which resulted in the present thesis, was developed in the context of the Research Group Marxism, Education and Class Struggle of the Graduate Program in Education of Federal University of Cearà (UFC), in articulation with the Research Group Work, Education and Class Struggle of the Institute for Labor Movement Studies and Research (IMO) of Cearà State University (UECE). The central question of the study is focused upon the treatment bestowed by Marx to the problem of individuality in The Capital, examining, therein, to what extent the understanding of appearance and essence relationships stated by Marx, clarifies the categorical complex of individuality and its connections with human upcoming. In Marx, there isnât and there couldnât be a scientific method previously established, once knowledge starting point could only be the subject to be known. In this sense, the study demanded the immanent capturing of The Capital, or, in other words, the understanding of Marx by Marx himself, seeking to reproduce from within Marxian writings, the fundamental elements intertwined to the complex of individuality determinations. The text is organized in two chapters. The first one presents the compound of Brazilian Marxist productions, which deals with the subject of individuality presented in Marxâs works which precede The Capital. The second one condenses the results of the research about human individuality in The Capital - Book I, Volumes I and II. In that chapter, there are exposed the analytical nodules upon which Marx poses the problem of individuality, which are understood to be the following: the ontological bases of human individuality; the individualization process in capitalist society; and individuality and human upcoming. The study indicates that human individuality is treated in Marxâs works as a categorial complex, which designates both, a given form of existence in the course of historical process of constitution of social being; and the singular way of being of each unique individual, that is, the way which a given form of existence is appropriated by each individual. It is concluded, moreover, that Marx, in The Capital, not only reveals the modern society economic laws, but the essence of individuality which is produced within the complex of Capital. Such individuality expresses the substance, contradictions, and antagonisms established with this very form of sociability, considering that, on one side, individuality became undeniably richer and more complex in the course of history; and, on the other side, it is denied as such, because summed up within the context of economic relations, to represent the personifications of the captialist and the worker, respectively. The study finally points out the follow-up studies which should be developed by the author in the future, such as the analysis of the next two volumes of The Capital, for the purpose of (1) unveiling the relations between the singular and universal dimensions in the complex of the world of men determinations; and (2) contributing to the advancement of a Marxian theory of individuality, a crucial step towards the comprehension of socio-historical process, and, therefore, that of human upcoming.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-10-03T13:44:07Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Odair José Gonçalves - 2017.pdf: 1969923 bytes, checksum: 87df7b2edb397e870aba97fab4dcb2e4 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-10-03T13:44:49Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Odair José Gonçalves - 2017.pdf: 1969923 bytes, checksum: 87df7b2edb397e870aba97fab4dcb2e4 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T13:44:49Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Odair José Gonçalves - 2017.pdf: 1969923 bytes, checksum: 87df7b2edb397e870aba97fab4dcb2e4 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-08-24 / The present text aims to critically analyze the processes of formation and their relations and interrelations with education, culture, science and knowledge in the dialectical, critical and emancipatory perspective present in the society dominated by the capitalist method of production from the view of modernity introduced by the Polish sociologist Zygmunt Bauman, included in the educational writings of the German philosopher Immanuel Kant and the Frankfurters Theodor Adorno and Max Horkheimer. In this research we are reviving the concept of Paideia, used by the Greek philosophers as an ideal model of education which was understood by the German philosophers from the concept of Bildung (formation) after the eighteenth century. In the light of Kantian thought, the Frankfurtians Adorno and Horkheimer point to education with the sole purpose of escaping the possibility of a return to barbarism. These theorists are valuable references for the development of this research, since they present important elements for the critical reflection that, dialectically, may or may not lead the individuals to emancipation. / O presente texto tem como objetivo analisar criticamente os processos de formação e suas relações e inter-relações com a educação, a cultura, a ciência e o conhecimento na perspectiva dialética, crítica e emancipadora presentes na sociedade dominada pelo modo de produção capitalista a partir da visão de modernidade apresentada pelo sociólogo polonês Zygmunt Bauman, presentes nos escritos educacionais do filósofo alemão Immanuel Kant e dos frankfurtianos Theodor Adorno e Max Horkheimer. Nessa pesquisa retornamos ao conceito de Paideia, usado pelos filósofos gregos como modelo ideal de educação e que, a partir do século XVIII foi compreendido pelos filósofos alemães a partir do conceito de Bildung (formação). À luz do pensamento kantiano, os frankfurtianos Adorno e Horkheimer apontam a educação com o fim único de escapar da possibilidade de retorno à barbárie. Esses teóricos são referenciais valiosos para o desenvolvimento desta pesquisa, visto que apresentam elementos importantes para a reflexão crítica que, dialeticamente, podem ou não conduzir os indivíduos à emancipação.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:41:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fransmar Barreira Costa Lima.pdf: 1395842 bytes, checksum: d9ccc4a9d7461e957a0e95516d6fa769 (MD5) Previous issue date: 2010-10-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The work now presented is about the education of subjectivity in the thought of Søren Kierkegaard, Danish philosopher from the first half of the nineteenth century. The first chapter explains the crisis of modern systematic thought and Kierkegaard`s criticism to logic formal thought and points to their interferes on contemporary education, understanding on the individual established in the context of modernity, the need for communication and the role of subjectivity in the transition from generic individual to individual in existence. The second chapter is about the concept of subjectivity and its relevance in the construction of the individual in Kierkegaard, delimited by the pseudonym Johannes Climacus in the work Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments. Inferred also on the relationship between disciple and master and the critical to our educational system from Philosophical Fragments. Even in the second chapter, the concept of edifying emerges as fundamental contribution to the education of subjectivity in Works of Love. The third chapter deals with kierkegaardian irony as apparatus of systematic descontruction, valuing the meaningful language of education, seriousness and humor. The fourth chapter relates the kierkegaardians concepts presented to the need of edification to a education of subjectivity that address the otherness, commitment and human existence, considering legal requirements and the necessary descontruction of actual pedagogical procedures so that education is not restricted to discussion and reflection, but established in practice and in the action of the existence. The (In) conclusion presents the possibility of developments in this research in future work, addressing the relationship between individual and state, community and society and with suggestions of possible dialogues with other author. / O trabalho que ora se apresenta trata sobre a educação da subjetividade no pensamento de Søren Kierkegaard, filósofo dinamarquês da primeira metade do século XIX. O primeiro capítulo explana sobre a crise do pensamento sistemático moderno e a crítica de Kierkegaard ao pensamento lógico formal e aponta suas inferências na educação contemporânea, versando sobre o indivíduo estabelecido no contexto da modernidade, a necessidade da comunicação e o papel da subjetividade na transição do indivíduo genérico para o Indivíduo na existência. O segundo capítulo trata o conceito de subjetividade e sua relevância na edificação do Indivíduo em Kierkegaard, delimitado pelo pseudônimo Johannes Climacus na obra Post-Scriptum conclusivo, não científico às Migalhas Filosóficas. Infere também sobre a relação entre discípulo e mestre e a crítica a nosso sistema educacional a partir das Migalhas Filosóficas. Ainda no segundo capítulo, o conceito de edificante surge como aporte fundamental para a educação da subjetividade nas Obras do Amor. O terceiro capítulo trata a ironia kierkegaardiana como aparato de desconstrução sistemática, valorizando a linguagem significativa da educação, a seriedade e o humor. O quarto capítulo relaciona os conceitos kierkegaardianos apresentados com a necessidade da edificação para uma educação da subjetividade que contemple a alteridade, o compromisso e a existência humana, considerando as exigências legais e a desconstrução necessária dos procedimentos pedagógicos atuais para que a educação não se restrinja ao debate e à reflexão, mas se estabeleça na prática e na ação da existência. A (In) conclusão apresenta a possibilidade de desdobramentos desta pesquisa em trabalhos futuros, abordando as relações entre indivíduo e estado, comunidade e sociedade e com sugestões de possíveis diálogos com outros autores.