RESUMà Le but du travail est dâexaminer les plusieurs concepts qui existent pour Exu, dâentre eux lâinversion, observÃe dans la faÃon de cet  orixà  enseigner à lâenvers. Câest dans le mythe de comment il apprend à Oxum à jeter le sort en utilisant des coquillages pour voir le futur ou du principe du chaos  exuriano  â dans lequel il faut un grand Ãtat de confusion initiale pour que lâÃclaircement arrive. Montre aussi la matrifocalità qui est prÃsente dans lâoeuvre de Ruth Lands : ÂA cidade das Mulheres  qui montre cette inversion  exuriana  de valeurs dans une ville machiste oà les femmes  mÃes-de-santo  sont les puissantes. Les divers concepts quâExu a gagnà aprÃs son arrivÃe au BrÃsil seront vus et, en plus, des dialogues de lâOrixà de la communication, lâinterlocuteur de tous les autres. Les mythes africains seront analysÃs, car le mythe est la base de la culture dâun peuple, et il est au dÃbut de sa formation en donnant de sens à son existence. à travers lâinvestigation de ces points, on analysera la nature polilogique et poliphonique dâExu que câest le propre mouvement autour de soi- mÃme, car il est la force dynamique qui Ãmeut à tout et à tous â comme remarque bien Joana Elbein dos Santos dans son oeuvre  Os NagÃs e a Morte Â. En utilisant les mÃthodes des phÃnomÃnes qui serviront pour quâon aÃt une vision sans prejudices sur lâOrixà au quotidien du  povo de Santo Â, à travers lâÃcoute et les interviews avec le mÃthode gÃnÃalogique, ce seront analysÃs beaucoup dâÃtudes Ãcrites par antropologues et historiciens, lesquelles sont melangÃes, raturÃes et mal rÃdigÃes â beaucoup dâentre elles faites avec des intentions de pouvoir, puisque les premiers studieux Ãtaient directement liÃs au Christianisme. Ainsi, consciemment, comme un gardien, car câest en Ãpiant â comme dirait Foucault â comme dans une chasse ou dans une enquÃte policiÃre, en cherchant la meilleure faÃon de comprendre la rÃgle du jeu historique, oà moins on attend ce quâapparaisse peut-Ãtre ce qui nâest pas inclu par lâhistoire. Lâintention est de montrer dans lâExu qui existe un principe pÃdagogique et des dialogues crÃateurs de concepts, et de cette maniÃre, quâil continue à les changer continuemment puisque cette multiplicità de concepts et de  ce qui viendra  sont des caractÃristiques de la philosophie de Gilles Deleuze qui montre quâExu peut Ãtre comme Apolo et Dionysos selon George Colli dans son oeuvre  O Nascimento da filosofia  le principe dâune philosophie pas grecque, mais la philosophie de lâÃducation afrodescendante. / O trabalho tem como objetivo examinar os mÃltiplos conceitos existentes para Exu, dentre os quais a inversÃo, observada na maneira deste orixà ensinar Ãs avessas, no mito de como ele ensina a Oxum a jogar bÃzios para ver o futuro, ou do princÃpio do caos exuriano â no qual à preciso um grande estado de confusÃo inicial para que o esclarecimento aconteÃa. Enfoca tambÃm a matrifocalidade presente na obra de Ruth Lands: âA cidade das mulheresâ, a qual mostra esta inversÃo exuriana de valores numa cidade machista em que as mulheres mÃes-de-santo sÃo as poderosas. SerÃo vistos os diversos conceitos que Exu ganhou apÃs sua chegada ao Brasil, alÃm do dialogismo do orixà da comunicaÃÃo, o interlocutor de todos os outros. Os mitos africanos serÃo analisados, pois o mito à base da cultura de um povo e està no inÃcio da sua formaÃÃo, dando sentido à sua existÃncia. AtravÃs da investigaÃÃo desses pontos analisar-se-à a natureza polilÃgica e polifÃnica de Exu, que à o prÃprio movimento em si, pois ele à a forÃa dinÃmica que move a tudo e a todos â como bem destaca Joana Elbein dos Santos. Os mÃtodos utilizados sÃo os fenomenolÃgicos que servirÃo para que se tenha uma visÃo sem prejuÃzos sobre o orixà no convÃvio com âo povo de Santoâ, por meio da escuta e de entrevistas, juntamente com o mÃtodo genealÃgico, serÃo analisados vÃrios estudos escritos por antropÃlogos e historiadores, os quais estÃo misturados, rasurados e mal redigidos â muitos deles feitos com intenÃÃes de poder, jà que os primeiros estudiosos estavam diretamente ligados ao cristianismo. Assim, de olhos e ouvidos bem abertos, como um vigia, pois à espreitando â como diria Foucault â, como numa caÃada ou investigaÃÃo policial, buscando a melhor forma de entender a regra do jogo histÃrico, onde menos se espera à que talvez apareÃa aquilo que nÃo à possuÃdo pela histÃria. A intenÃÃo à mostrar que em Exu existe um princÃpio pedagÃgico e dialÃgico gerador de conceitos e por ter vÃrios conceitos â e porque continua gerando-os em constante mudanÃa uma vez que essa multiplicidade de conceitos e devir sÃo caracterÃsticas da filosofia segundo Gilles Deleuze â, mostra que Exu pode ser assim como Apolo e DionÃsio que sÃo para George Colli, o princÃpio de uma filosofia, desta feita nÃo a grega, mas a filosofia da educaÃÃo afrodescendente.

Este estudo tem como objetivo compreender os significados atribuídos por adolescentes institucionalizados em contraturno escolar, em discussões quanto às temáticas de Educação em Direitos Humanos. Para tanto, ampara-se nos fundamentos da Psicologia Histórico- Cultural definida como o aporte teórico essencial para a abordagem da promoção do desenvolvimento de adolescentes, assim como nos pressupostos da Educação em Direitos Humanos. O estudo amparou-se nas análises das Ações Extensionistas realizadas pelo Projeto Mediação: Interface Saúde e Educação, realizado em uma Associação Beneficente de cunho assistencial e filantrópico na cidade de Alfenas/MG. O Projeto se utiliza dos aportes metodológicos da pesquisa-intervenção, com a definição do grupo de participantes composto por 17 adolescentes (11 meninos e 6 meninas) com idades que variam entre 11 e 15 anos. As informações construídas puderam ser organizadas em dois eixos de discussão, o primeiro deles situando significados atribuídos pelos adolescentes à temática Cidadania, e o segundo, permeando os significados que desvelam uma realidade cercada de elementos que evidenciam a Vulnerabilidade e impactam consideravelmente na constituição do desenvolvimento físico, psicológico e social efetivo no contexto estudado. Como considerações finais, evidenciamos que a discussão sobre as temáticas de Educação em Direitos Humanos, a partir do aporte teórico da Psicologia Histórico-Cultural, favoreceu um espaço de interlocução que permitiu a participação dos adolescentes no processo de desvelamento das condições de vida e constituições sociais, envolvendo um processo de compreensão que possibilita a mudança da realidade. No entanto, ainda nos mostra ser um desafio, a apropriação de novos significados para a potencialização de desenvolvimento humano que contemplem os adolescentes como sujeitos ativos em suas realidades e construções sociais. / This study aims to understand the meanings attributed by adolescents institutionalized in school shifts, in discussions about the themes of Education in Human Rights. In order to do so, it is based on the foundations of Cultural Historical Psychology defined as the essential theoretical contribution to the approach of promoting the development of adolescents, as well as the presuppositions of Human Rights Education. The study was based on the analysis of the Extension Actions carried out by the Mediation Project: Health and Education Interface, carried out in a Beneficent Association of charitable and philanthropic character in the city of Alfenas / MG. The project uses the methodological contributions of the intervention research, with the definition of the group of participants composed of 17 adolescents (11 boys and 6 girls) with ages ranging from 11 to 15 years. The information constructed could be organized into two axes of discussion, the first of which places meanings attributed by adolescents to the theme Citizenship, and the second, permeating the meanings that reveal a reality surrounded by elements that evidence the Vulnerability and considerably impact the constitution of physical development , Psychological and social in the studied context. As final considerations, we show that the discussion about the themes of Human Rights Education, based on the theoretical contribution of Cultural Historical Psychology, favored a space of dialogue that allowed the participation of adolescents in the process of unveiling of living conditions and social constitutions, involving A process of understanding that enables the change of reality. However, it still proves to be a challenge the appropriation of new meanings for the potential of human development that contemplate adolescents as active subjects in their realities and social constructions. / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais - FAPEMIG

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O estudo aqui apresentado tem como objetivo a exposiÃÃo crÃtico-analÃtica do pensamento de Gramsci acerca do papel que os trabalhos de formaÃÃo polÃtica assumem na organizaÃÃo da classe trabalhadora, mormente no que diz respeito à formaÃÃo e ao desenvolvimento de sua consciÃncia de classe. O trabalho, de cunho eminentemente teÃrico, foi realizado atravÃs de uma pesquisa bibliogrÃfica centrada nos escritos gramscianos que vÃo de 1916 a 1920. A anÃlise dos textos que vÃo de 1916 a 1918 explicita a importÃncia, para Gramsci, do papel da subjetividade na construÃÃo histÃrica, contida na idÃia de que o processo revolucionÃrio nÃo se reduz Ãs dimensÃes econÃmicas e polÃticas, mas entrelaÃa-se à realizaÃÃo de trabalhos pedagÃgicos que visa a sedimentar a consciÃncia de classe dos trabalhadores. Para ele, os partidos, os sindicatos e as associaÃÃes proletÃrias desempenham papel importante na formaÃÃo polÃtica dos trabalhadores, na medida em que desenvolvem atividades pedagÃgicas que funcionam como elemento de denÃncia e crÃtica à sociedade capitalista. Nos escritos que vÃo de 1919 a 1920, gesta-se a noÃÃo de que a revoluÃÃo socialista, para alÃm de um ato insurrecional ou simplesmente tomada do poder governamental burguÃs, à um processo que exige a transformaÃÃo radical das relaÃÃes de produÃÃo e distribuiÃÃo capitalistas; processo para o qual a fÃbrica se constituiria a cÃlula primÃria da sociedade comunista. A partir do potencial revolucionÃrio hipotecado aos conselhos de fÃbrica, Gramsci, nestes escritos, demonstra que os trabalhadores se formam no e pelo trabalho, destacando, ainda, a necessidade de eles elaborarem uma consciÃncia de classe fortalecida pela preparaÃÃo cultural. O emprego correto dessas reflexÃes no conjunto da obra gramsciana nos permite fazer a crÃtica à tendÃncia reducionista que define o conceito de hegemonia como uma mera obtenÃÃo de um domÃnio ideolÃgico ou uma categoria relacionada unicamente à superestrutura e, em seu interior, à âsociedade civilâ (compreendida erroneamente como uma esfera contraposta Ãs determinaÃÃes estruturais e à sociedade polÃtica).

A presente tese parte do conceito de autonomia, de Cornelius Castoriadis, com o objetivo de produzir interrogações sobre EAD on-line e seu potencial inovador, principalmente no que diz respeito ao possível fortalecimento de uma educação mais democrática e do favorecimento da construção da autonomia do aluno auxiliada pelas novas tecnologias. Para realizar os objetivos que são os seus, o presente estudo propõe-se a refletir sobre as características do modelo de formação humana que, emergindo dos documentos oficiais e da farta literatura que vem sendo produzida para introduzir a EAD on-line nos cursos superiores públicos e privados no país. A intenção manifesta é a de tentar examinar os possíveis avanços e retrocessos que muitas propostas de EAD on-line apresentam para o processo de autonomia do sujeito atualmente no Brasil. Para tentar cumprir os objetivos apresentados, foi realizado o exame de parte da vasta produção acadêmica sobre o tema, dando especial atenção aos escritos que trata do ciberespaço e da cibercultura, destacando-se nesses trabalhos as elaborações de Pierre Lévy, um dos autores mais citados pela literatura especializada. Para aprofundar as reflexões críticas sobre a questão antropológica, usamos o referencial winnicottiano da construção da singularidade, e a reflexão de Hannah Arendt sobre a dimensão política da educação.

Esta tese é uma investigação sobre os sentidos da constituição da subjetividade a partir da ação do pedagógico. O exame das questões que envolvem o conceito de formação e de humano é pensado a partir da indagação: como se chega a ser o que se é? Pelos caminhos da educação e da filosofia tratamos de observar no Humanismo as influências que o afirmaram como um movimento filosófico que toma por fundamento a natureza humana e os limites e interesses do homem, bem como as marcas que, na educação brasileira, permitiram reiterar um humanismo pedagógico na figura do educador Paulo Freire. O tema da formação humana é analisado desde o enfrentamento de uma educação condutora de uma verdade sobre o ser e o saber, a uma ação do pensamento voltada a encontrar possibilidades para pensar com mais potência a educação. Com Michel Foucault conhecemos e refletimos sobre o conhece-te a ti mesmo (gnôthi seautón) e o cuidado de si (epiméleia heautoû), considerando este último como condição de reconfiguração da relação pedagógica que se potencializa no trabalho atento e permanente em torno de si mesmo. Ele afirma uma relação com o saber de maneira a experimentar a vida a partir de uma conversão a si mesmo; de uma relação mais ativa com o processo de aprender; e uma relação nova em que o professor/mestre torna e se torna visível com/em seus educandos/discípulos a partir da manifestação do cuidado traduzida na palavra grega epimelephanía, na medida em que ela desloca o professor do espaço confortável de sabedor e o educando da condição de receptor passivo do saber. / Esta tesis es una investigación sobre los sentidos de la constitución de la subjetividad a partir de la acción de lo pedagógico. El examen de las cuestiones relacionadas con el concepto de la formación y de humano está pensado desde la pregunta: cómo llegar a ser lo que se es? Por los caminos de la educación y la filosofía intentamos ver las influencias que afirman el humanismo como un movimiento filosófico que tiene por fundamento la naturaleza humana y los límites e intereses del hombre, así como las marcas que, en la educación brasileña, han permitido reiterar un humanismo pedagógico en la figura del educador Paulo Freire. El tema de la formación humana se analiza desde el enfrentamiento de una educación conductora de una verdad sobre el ser y el saber, a una acción del pensamiento dirigida a encontrar oportunidades para pensar con más potencia la educación. Con Michel Foucault, conocemos y reflexionamos sobre el conócete a ti mismo (gnôthi seautón) y el cuidado de sí (epiméleia heautoû), considerando este último como una condición para la reconfiguración de la relación pedagógica que se potencia en el trabajo atento y constante de atención a sí mismo. Afirma una relación con el saber con el fin de experimentar la vida de una conversión de sí mismo, de una relación más activa con el proceso de aprender, y una nueva relación en que el profesor / maestro hace y se hace visible con/en sus estudiantes/discípulos a partir de la manifestación del cuidado, que traduce la palabra griega epimelephanía, que desplaza al maestro/profesor del cómodo espacio del que sabe y al educando de la condición de receptor pasivo del saber.

A presente tese parte do conceito de autonomia, de Cornelius Castoriadis, com o objetivo de produzir interrogações sobre EAD on-line e seu potencial inovador, principalmente no que diz respeito ao possível fortalecimento de uma educação mais democrática e do favorecimento da construção da autonomia do aluno auxiliada pelas novas tecnologias. Para realizar os objetivos que são os seus, o presente estudo propõe-se a refletir sobre as características do modelo de formação humana que, emergindo dos documentos oficiais e da farta literatura que vem sendo produzida para introduzir a EAD on-line nos cursos superiores públicos e privados no país. A intenção manifesta é a de tentar examinar os possíveis avanços e retrocessos que muitas propostas de EAD on-line apresentam para o processo de autonomia do sujeito atualmente no Brasil. Para tentar cumprir os objetivos apresentados, foi realizado o exame de parte da vasta produção acadêmica sobre o tema, dando especial atenção aos escritos que trata do ciberespaço e da cibercultura, destacando-se nesses trabalhos as elaborações de Pierre Lévy, um dos autores mais citados pela literatura especializada. Para aprofundar as reflexões críticas sobre a questão antropológica, usamos o referencial winnicottiano da construção da singularidade, e a reflexão de Hannah Arendt sobre a dimensão política da educação.

Esta tese é uma investigação sobre os sentidos da constituição da subjetividade a partir da ação do pedagógico. O exame das questões que envolvem o conceito de formação e de humano é pensado a partir da indagação: como se chega a ser o que se é? Pelos caminhos da educação e da filosofia tratamos de observar no Humanismo as influências que o afirmaram como um movimento filosófico que toma por fundamento a natureza humana e os limites e interesses do homem, bem como as marcas que, na educação brasileira, permitiram reiterar um humanismo pedagógico na figura do educador Paulo Freire. O tema da formação humana é analisado desde o enfrentamento de uma educação condutora de uma verdade sobre o ser e o saber, a uma ação do pensamento voltada a encontrar possibilidades para pensar com mais potência a educação. Com Michel Foucault conhecemos e refletimos sobre o conhece-te a ti mesmo (gnôthi seautón) e o cuidado de si (epiméleia heautoû), considerando este último como condição de reconfiguração da relação pedagógica que se potencializa no trabalho atento e permanente em torno de si mesmo. Ele afirma uma relação com o saber de maneira a experimentar a vida a partir de uma conversão a si mesmo; de uma relação mais ativa com o processo de aprender; e uma relação nova em que o professor/mestre torna e se torna visível com/em seus educandos/discípulos a partir da manifestação do cuidado traduzida na palavra grega epimelephanía, na medida em que ela desloca o professor do espaço confortável de sabedor e o educando da condição de receptor passivo do saber. / Esta tesis es una investigación sobre los sentidos de la constitución de la subjetividad a partir de la acción de lo pedagógico. El examen de las cuestiones relacionadas con el concepto de la formación y de humano está pensado desde la pregunta: cómo llegar a ser lo que se es? Por los caminos de la educación y la filosofía intentamos ver las influencias que afirman el humanismo como un movimiento filosófico que tiene por fundamento la naturaleza humana y los límites e intereses del hombre, así como las marcas que, en la educación brasileña, han permitido reiterar un humanismo pedagógico en la figura del educador Paulo Freire. El tema de la formación humana se analiza desde el enfrentamiento de una educación conductora de una verdad sobre el ser y el saber, a una acción del pensamiento dirigida a encontrar oportunidades para pensar con más potencia la educación. Con Michel Foucault, conocemos y reflexionamos sobre el conócete a ti mismo (gnôthi seautón) y el cuidado de sí (epiméleia heautoû), considerando este último como una condición para la reconfiguración de la relación pedagógica que se potencia en el trabajo atento y constante de atención a sí mismo. Afirma una relación con el saber con el fin de experimentar la vida de una conversión de sí mismo, de una relación más activa con el proceso de aprender, y una nueva relación en que el profesor / maestro hace y se hace visible con/en sus estudiantes/discípulos a partir de la manifestación del cuidado, que traduce la palabra griega epimelephanía, que desplaza al maestro/profesor del cómodo espacio del que sabe y al educando de la condición de receptor pasivo del saber.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Este trabalho consiste na anÃlise da formaÃÃo de um dispositivo: o dispositivo da verdade. Ele possui como apoio e ponto de partida o pensamento do filÃsofo francÃs Michel Foucault. Com isso, porÃm, nÃo se trata de uma exegese de seu pensamento: neste percurso serÃo encontradas ferramentas analÃticas que provirÃo das Filosofias de Friedrich Nietzsche e de Gilles Deleuze. Os quatro primeiros capÃtulos consistem em uma anÃlise anarqueogenealÃgica da formaÃÃo do dispositivo da verdade, ao passo em que os quatro Ãltimos serÃo dedicados a uma anÃlise das formas de subjetivaÃÃo que ocorrem na imanÃncia deste dispositivo. Assim, este trabalho terà inÃcio questionando o estatuto das problematizaÃÃes de Foucault em torno da verdade: trata-se, aqui, da prÃpria verdade, ou tÃo-somente dos regimes de verdade, dos efeitos de verdade ou de uma polÃtica da verdade? Trata-se da verdade mesma, ou simplesmente um conjunto de coisas tomadas como verdade? Assumindo que à efetivamente a prÃpria verdade que esta em jogo, a noÃÃo de dispositivo da verdade aparecerà para inscrever a verdade em um campo de imanÃncia e de realidade. O passo seguinte serà uma anÃlise arqueolÃgica de todo um campo filosÃfico formado pelas teorias da verdade e pelas Filosofias de PlatÃo, Kant, Descartes e Habermas, precisamente porque operam com a verdade nÃo na imanÃncia, mas sim na transcendÃncia. Assim, a verdade aparece como o impensado e o pensamento se reapresenta como naturalmente inclinado a ela. Segue-se daà uma anÃlise genealÃgica deste dispositivo que investigarà o acontecimento da verdade do ponto de vista da vontade e do valor da verdade. Munida do pensamento de Nietzsche e Foucault, esta anÃlise mostrarà em que consiste a mentira da verdade. O terceiro movimento passarà para o registro de uma anÃlise-atitude anarqueolÃgica que implica em uma recusa do poder da verdade. Aqui, serÃo situadas algumas noÃÃes imprescindÃveis para uma polÃtica da verdade â poder, resistÃncia, crÃtica, ideologia, governamentalidade. Encerrada a primeira etapa, este estudo seguirà com uma anÃlise das formas de subjetivaÃÃo que ocorrem na imanÃncia do dispositivo da verdade. Ela terà inÃcio com uma tematizaÃÃo da constituiÃÃo do sujeito mediante a prÃtica polÃtica e Ãtica da parresÃa, bem como de seus desdobramentos nas temÃticas do cuidado de si, da verdadeira vida e do cinismo. Segue-se daà uma anÃlise das Antinomias da RazÃo Educativa no dispositivo da verdade: um conjunto de formaÃÃes discursivas conflitantes entre si, que versam sobre a questÃo da permanÃncia e da finalidade da EducaÃÃo, bem como da diferenÃa entre quem ensina e aquele para quem se ensina. Elas serÃo extraÃdas a partir de princÃpios presentes nas prÃticas de direÃÃo cristà e de direÃÃo antiga. Em sequÃncia, o trabalho prossegue com uma anÃlise das formas de produÃÃo e extorsÃo da verdade de si a partir do campo âpsiâ â especialmente mediante as formas com as quais o procedimento da confissÃo (aveu) à por ele agenciado. Este trabalho encerra com a tematizaÃÃo da relaÃÃo entre a verdade de si e a prisÃo de si, bem como das posiÃÃes subjetivas configuradas sob o signo da autonomia, liberdade e autenticidade. / This research that contains as support and source the thought of the french philosopher Michel Foucault consists of analyzing the dispositive of truth formation. However, this study is not an exegesis of Foulcaultâs thought: along this journey other authours were used such as Friedrich Nietzsche and Gilles Deleuze. The first four chapters consist of an anarchaeogenealogical analysis on the dispositive of the truth formation, while the last four is devoted to an analysis of the subjectivization forms that occur inherent to the dispositive of truth. Thus, this work starts questioning the problematizations raised by Foucault about the truth: this is about the truth itself or solely about the systems of truth, or about the truth effects or even about the politics of truth? So, this is the truth itself or simply a set of things taken as truth? Assuming it is indeed the truth itself that is at play, the notion of dispositive actually appears to inscribe the truth in a field of immanence and reality. The next step is an archaeological analysis of an entire philosophical field formed by the Theories of Truth and the philosophies of Plato, Kant, Descartes and Habermas, precisely because they operate with the truth not at the level of immanence, but in the level of transcendence. Thus, the truth appears as thoughtless and the thought restates as naturally inclined to it. Then, it follows a genealogical review about the dispositive of truth which investigates it from the standpoint of the will and the value of truth. Provided with the thought of Nietzsche and Foucault, this analysis shows in what consists the lie of the truth. The third movement moves to the record of an anarchaeological analysis-attitude that implies a rejection of the power of truth, and is when some indispensable notions to the politics of truth are situated: power, resistance, critique, ideology, governmentality. Ended the first step, this study follows on with an analysis of the forms of subjectivity that occur in the immanence of the dispositive of truth, and it starts with a thematization of the subject constitution from the political practice and ethics of parrhesia as well as its consequences on the themes of the care of the self, the true life and the cynicism. The following is an analysis of the antinomies of the educative reason in the dispositive of the truth: a set of conflicting discursive formations which deal with the issues of permanence and purpose of education, as well as the difference between those who teaches and those who are taught. These antinomies were extracted from the principles present in the Christian guidance and in the ancient guidance practices. Subsequently, there is an analysis of the forms of production and extortion of the truth of the self practiced from the psychological field - especially by the ways in which the procedure of confession (aveu) is agencied by it. This work ends with the themes of relationship between the truth of the self and the prison of the self from the subjective positions configured under the sign of autonomy, freedom and authenticity.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Diese Doktorarbeit diskutiert den Begriff der Bildung bei G. W. F. Hegel (1770-1831), um zu erfassen, wie der Philosoph die Bildung in seinen Werken behandelt. Zu diesem Zweck wird die Entstehung des deutschen Schulsystems analysiert, um den kulturellen Ideengehalt im europÃischen 18. und 19. Jahrhundert zu begreifen und die hegelsche Perspektive auf eine LÃsung fÃr das pÃdagogische Problem, âWas ist die beste Art, den Menschen zu erziehen?â, das jedem Bildungsprojekt zu Grunde liegt, zu kontextualisieren. Durch eine immanente LektÃre der Texte PhÃnomenologie des Geistes (1807), NÃrnberger Gymnasialkurse und Gymnasialreden (1808-1816) und Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821) soll somit der Begriff der Bildung in Hegels philosophischem System erfasst werden. / A tese empreende uma discussÃo sobre o conceito de FormaÃÃo Cultural (Bildung) em G. W. F. Hegel (1770-1831), buscando apreender como o filÃsofo aborda a educaÃÃo em suas obras. Para tal, analiso a formaÃÃo do sistema escolar alemÃo com a finalidade de compreender o ideÃrio cultural dos sÃculos XVIII e XIX europeu, contextualizando a perspectiva hegeliana de soluÃÃo ao problema pedagÃgico, a saber, âQual a melhor forma de educar o homem?â, imposto a todo e qualquer projeto educacional. AtravÃs de uma leitura imanente de textos da Fenomenologia do EspÃrito (1807), dos Discursos sobre EducaÃÃo (1808-1816), e da Filosofia do Direito (1821), viso apreender o conceito de FormaÃÃo Cultural em seu sistema filosÃfico.

O vÃnculo ontolÃgico entre ideologia e educaÃÃo està presente no fato do processo de transmissÃo e apropriaÃÃo das objetivaÃÃes requeridas de cada indivÃduo para enfrentar as exigÃncias da vida social, ser cada vez mais importante para reproduzir e consolidar um conjunto de posiÃÃes teleolÃgicas socialmente desejÃveis. Estas estÃo necessariamente presentes num conjunto de ideaÃÃes as quais visam dar sentido Ãs repostas prÃtico-conscientes dos indivÃduos sociais, ao mesmo tempo em que tornam conscientes os conflitos sociais â seja entre indivÃduo e comunidade ou comunidade e natureza â nas sociabilidades primordiais, ou entre classes nas formaÃÃes sociais mais desenvolvidas. Isso caracteriza o complexo da educaÃÃo como imanentemente ideolÃgica. / The ontological ties between ideology and education is present in the process of transmission and appropriation required from each individual in order to confront the demands of social life. It is more and more important to reproduce and consolidate a joining of teleological desirable social positions, that are necessarily present in the conjunction of ideations which aim at explaining the practical and conscious answers from the social individuals. At the same time, they raise consciousness of the social conflicts, either between the individual and the community or community and nature, in the primordial sociability, or between classes in the more developed social formations. This characterizes the complex of education as something immanently ideological.