This thesis occupies itself with the background of the idea of czechoslovakian state through the outlook of national revival and perspective of T. G. Masaryk. The goal is to inquire how the individual components change in time between 19th and beginning of 20th century. For that purpose methods of analysis and comparison of primary texts of authors who occupied themselves with the topic are used. Contribution of this work is in looking at the problem through the lenses of contemporary documents. Main finding is that some of the arguments on which the idea of czechoslovakian state lays are not very solid.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AvelinoALN_DISSERT.pdf: 1328539 bytes, checksum: 336ca0094f1ac62eaec7b0227740d925 (MD5) Previous issue date: 2011-11-30 / This work aims to present the foundations of Kantian ethics concerning to moral judgments about sexual practices. It shows that the sexual act, for the philosopher, inevitably degrades individuals who are taking part of it, given its objectifying nature, manifested in the usage of individuals as mere means to obtain pleasure. To solve this quandary of nature since humanity is an end in itself, by the virtue of being bearer of rationality and cannot, therefore, be treated as mere means Kant claims that marriage is morally the appropriate locus for the exercise of sexuality, given the reciprocity forged there, preventing degradation. In marriage, the bond established between the impulse of nature to the conservation of the species achieved through the sexual intercourse opened to procreation and the duty of man in regarding himself as an animal being preserving the species without degrading the person is accomplished in a fully moral way. This text clarifies that the justification for the assumption of this solution is fixed at two developments of the categorical imperative: the formulas of the law of nature and humanity. Despite the fact the first brings significant contributions to human relations through the concept of reciprocity, the second establishes a normative role for the teleological argument of sexuality, becoming an obstacle in kantian's practical philosophy. To overcome that obstacle, we outline a critics which relies on the studies of Michel Foucault about sex and the power techniques related to them, producer of a scientia sexualis in the Western, demonstrating that the moral of the philosopher from K?nigsberg is also present in this project somehow. Finally, in a foucaultian's reading of kantian Aufkl?rung, we recognize that, to propose new ethical possibilities of the experience of sexuality, it is necessary to think and create new relational spaces in which the subject takes autonomously the government of self. / A presente disserta??o objetiva apresentar os fundamentos da ?tica kantiana no que concerne ao ju?zo moral acerca das pr?ticas sexuais. Mostra que o ato sexual, para o fil?sofo, inevitavelmente degrada os indiv?duos que nele tomam parte, dada a sua natureza objetificadora, manifesta no uso dos indiv?duos como meros meios para a obten??o de prazer. Para solucionar tal aporia da natureza posto que humanidade ? um fim em si mesmo, em virtude de ser portadora de racionalidade, n?o podendo, por isso, ser tratada como mero meio Kant afirma ser o matrim?nio o l?cus moral adequado para o exerc?cio da sexualidade, dada a reciprocidade a? forjada, impedindo a degrada??o. No casamento, o v?nculo estabelecido entre o impulso da natureza para a conserva??o da esp?cie concretizado por meio do intercurso sexual aberto ? procria??o e o dever do homem para consigo mesmo enquanto ser animal preservar a esp?cie sem degradar a pessoa ? cumprido de modo plenamente moral. Este texto clarifica que a justificativa para a assun??o desta solu??o se fixa em dois desdobramentos do imperativo categ?rico: as f?rmulas da humanidade e da lei da natureza. A despeito do fato da primeira trazer contribui??es significativas para as rela??es humanas gra?as ao conceito de reciprocidade, a segunda estabelece um papel normativo para o argumento teleol?gico da sexualidade, tornando-se um entrave na filosofia pr?tica kantiana. Para ultrapassar tal obst?culo, esbo?amos uma cr?tica que recorre aos estudos de Michel Foucault acerca do sexo e das t?cnicas de poder a ele relacionadas, produtores de uma scientia sexualis no Ocidente, mostrando que a moral do fil?sofo de K?nigsberg tamb?m se inscreve, de alguma forma, neste projeto. Por fim, numa leitura foucaultiana da Aufkl?rung kantiana, reconhecemos que, para propor novas possibilidades ?ticas da viv?ncia da sexualidade, urge pensar e criar novos espa?os relacionais nos quais o sujeito assuma, autonomamente, o governo de si.

Entre as décadas de 1960 e 1980, Brasil e Argentina vivenciaram ditaduras de segurança nacional. As diferentes experiências vividas por essas nações possuem alguns elos em comum: a tomada do poder pelas Forças Armadas, a aplicação da Doutrina de Segurança Nacional, suspensão de direitos e garantias fundamentais, o consequente estabelecimento do Terrorismo de Estado e, por fim, a aprovação de algum tipo de anistia ao fim desses regimes. Tendo diferentes designações, as leis aprovadas visavam um mesmo objetivo: impossibilitar a responsabilização de militares e civis pelas inúmeras violações a direitos humanos cometidas durante as ditaduras. O discurso de “virar a página e olhar para o futuro” esteve presente em ambos os países, e foi usado para propagar a ideia da pacificação nacional. A partir dos anos 2000, já em um contexto de democracias consolidadas, o quadro difere imensamente. Enquanto na Argentina, entre 2004 e 2007, a Corte Suprema de la Nación julgou inconstitucionais todos os dispositivos que representavam obstáculos ao julgamento dos crimes da ditadura (Lei de Obediência Devida, a Lei do Ponto Final e os indultos concedidos por Carlos Menem), no Brasil, o Supremo Tribunal Federal julgou improcedente, em 2010, uma ação ajuizada pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e considerou a Lei da Anistia (Lei n. 6.683/79) fruto de um acordo político e, por consequência, impossível de ser revisado. Partindo dessas premissas, o presente trabalho tem por objetivo analisar o posicionamento das Cortes Supremas de Brasil e Argentina no que diz respeito à responsabilização penal dos crimes de lesa humanidade cometidos pelas ditaduras. As decisões dos fallos Arancibia Clavel, Simón e Mazzeo, e a sentença da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n. 153, serão comparadas sob o viés histórico do contexto democrático nas quais foram geradas, buscando compreender a discrepância entre os entendimentos das Cortes e do quadro atual de ambos os países no que diz respeito à efetivação de mecanismos de justiça de transição. / Between the decades of 1960 and 1980, Brazil and Argentina have experienced dictatorships. The different experiences for these nations have some links in common: the seizure of power by the armed forces, the application of the national security doctrine, suspension of fundamental rights and guarantees, the consequent establishment of State terrorism and, finally, the adoption of some kind of amnesty in the end of those regimes. Having different designations, the laws adopted had the same goal: make it impossible the accountability of military and civilians by the numerous human rights violations committed during the dictatorships. The speech of "turn the page and look to the future" was present in both countries, and was used to propagate the idea of “national pacification”. From the year 2000, in a context of consolidated democracies, the situation differs immensely. While in Argentina, between 2004 and 2007, the Supreme Court ruled unconstitutional all devices that represent obstacles to the prosecution of crimes commited by the dictatorship ( the Due Obedience Law, the Final Point Law and pardons granted by President Carlos Menem), in Brazil, the Supreme Court dismissed, in 2010, an action filed by the Bar Association of Brazil, and considered the Amnesty Law (Law n. 6.683/79) the result of a political agreement and, consequently, impossible to review. Starting from these premises, the present study aims to analyze the positioning of the Supreme Courts of Brazil and Argentina, with regard to the criminal liability of the crimes against humanity committed by dictatorships. Decisions of “fallos” Arancibia Clavel, Simón and Mazzeo, and the sentence in the Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamentl (ADPF) n. 153 will be compared under the historical bias of the democratic context in which they were generated, seeking to understand the discrepancy between the understandings of the courts and of the current framework of both countries regarding the establishment of transitional justice mechanisms.

Como muchos pueblos indígenas de la Amazonía, también los yine, de la Amazonía peruana, se adhieren a una cosmología social quese puede llamar perspectivista. Incluye una cantidad de seres intencionales que tienen alma y que en diferentes situaciones pueden transformarse en humanos, o ser vistos como tales. En este mundo de fugacidad, lo que más preocupa a los yine es la ambigüedad epistemológica inherente a la situación: nunca se puede estar completamente seguro de la condición humana de otra persona. En este artículo tratamos de examinar el aspecto de moralidad, aspecto que hasta hoy sigue poco analizado en relación con cosmologías perspectivistas. Lo hacemos a través de la investigación de las causas y consecuencias de la ambigüedad epistemológica encontrada por los yine. En el pensamiento yine, ¿cómo se conceptualiza la categoría del humano? En términos de moralidad, ¿qué diferencia a los otrosseres con subjetividad de los humanos legítimos? ¿Qué consecuencias tiene la situación ambigua en la vida humana yine? Sugerimos que entre los yine se encuentran diferentes humanidades continuas a las demás. Los distintos seres intencionales ocupan diversos puestos en el continuo moral, sin que existan límites fijos entre ellos. Ejemplos de fallos y diferencias morales se encuentran tanto en la interacción humana como en la existente entre humanos y no humanos. / Like many indigenous peoples in Amazonia, also the Peruvian Yine people adhere to a social cosmology that can be called perspectivist. It includes a number of intentional beings which in different situations can transform into or be conceived of as being human. In such a transformative world, what most concerns the Yine is the epistemological ambiguity inherent in the situation: one can neverbe entirely certain of the human condition of the other person. In this paper, I shall discuss one aspect thus far little examined in relationto perpectivist cosmologies, namely morality. I shall do this by studying the causes and consequences of the epistemological ambiguity: How is the category of the human conceptualised among the Yine? In terms of morality, what separates humans from other beings with subjectivity? What consequences does this ambiguity have for the Yine daily life? I will suggest that in the Yine social cosmos a number of different human positions exist which are situated on a moral continuum without any fixed boundaries between them. Examples will be drawn from both the interaction between legitimate Yine humans and between humans and non-humans.

Este trabalho tem por objetivo a análise do princípio da humanidade no Direito Penal Brasileiro e as violações a este princípio que ocorrem na aplicação de uma sanção criminal. Serão estudados alguns textos internacionais que contribuíram para o desenvolvimento deste princípio, bem como as consequências de sua adoção no ordenamento jurídico brasileiro, com a análise das penas que são proibidas pela Constituição Federal. Serão analisadas, também, a pena privativa de liberdade, a medida de segurança e a medida socioeducativa, que são alcançadas por este princípio, de modo a verificar como ocorrem as violações do princípio ora em estudo em cada uma dessas sanções. Ao fim, serão apresentadas essas violações de modo a compreender o papel que cada um dos operadores do Direito tem de proteção à dignidade e aos direitos fundamentais das pessoas que cometem infrações criminais. / This paper aims at analyzing the principle of humanity in the Brazilian Criminal Law and the violations of this principle that occur in the application of criminal sanctions. Some international texts that contributed to the development of this principle will be studied, as well as the consequences of their adoption in the Brazilian legal system, with the analysis of the criminal penalties that are forbidden by the Federal Constitution. Will also be analyzed the penalty of deprivation of liberty, the involuntary psychiatric treatment and the socio-educational measures, which are reached by this principle, to check how the violations of the principle being studied occur in each of these sanctions. At the end, these violations will be presented in order to understand the role that each person has to protect the dignity and fundamental rights of the people who commit criminal offenses.

O objetivo desta pesquisa é discutir o papel e lugar da Antropologia pragmática no projeto crítico, com o intuito de investigar os elementos que possibilitam à Kant determinar ainda na Crítica da razão pura a destinação moral da razão, a partir dos quais se torna compreensível a noção de aprimoramento moral dos homens. Para tanto, abordaremos de início o famoso tópico do despertar do sono dogmático segundo sua dupla inscrição, isto é, a respeito da recepção kantiana das obras de David Hume como indicado nos Prolegômenos e de Jean-Jacques Rousseau como encontrado numa anotação de próprio punho no original kantiano das Observações sobre o sentimento do Belo e do Sublime , à luz da nova atitude crítica inaugurada com a Revolução na maneira de pensar, tal como tematizada no Segundo prefácio da CRP. Em seguida, analisaremos dois opúsculos críticos História Universal e Conjetura que, ao lançarem as fundações para um novo acesso aos dados da História, permitem uma legitimação tanto da jornada moral humana quanto dos seus produtos naturalmente engendrados, a Cultura. Por fim, examinaremos a primeira parte da Antropologia pragmática a Didática com vistas a mostrar como os tópicos de urbanidade e civilização próprios à investigação de cunho pragmático respaldam a noção de aprimoramento moral dos homens fiadora da destinação moral da razão. / This research presents a discussion about the role and place of the Pragmatic Anthropology in the critical project in order to examine the elements which enable Kant to determine even in the Critique of Pure Reason the moral destination of reason which makes men\'s moral improvement comprehensible. To this aim, we look into the famous topic awakening of dogmatic slumber according to its dual registration, which means the Kantian reception of David Hume works as indicated in the Prolegomena and of Jean-Jacques Rousseau works as found in an handwritten note at the Kant`s original Observations on the feeling of the Beautiful and Sublime , and both in the light of the new critical attitude introduced by the Revolution in the way of thinking, as thematized in the Second preface of the Critique of Pure Reason. Then, we analyze two critic opuscules World History and Conjecture that allow an authentication of both the moral journey of the humanity and their products naturally created, the Culture, by launching the foundations for a new approach to the data of the History. Finally, we examine the first part of the Pragmatic Anthropology the Anthropological Didactic in order to present how the urbanity and civilization topics, innate to the pragmatic research, support the notion of mens moral improvement which is guarantee of the reasons moral destination.

Entre as décadas de 1960 e 1980, Brasil e Argentina vivenciaram ditaduras de segurança nacional. As diferentes experiências vividas por essas nações possuem alguns elos em comum: a tomada do poder pelas Forças Armadas, a aplicação da Doutrina de Segurança Nacional, suspensão de direitos e garantias fundamentais, o consequente estabelecimento do Terrorismo de Estado e, por fim, a aprovação de algum tipo de anistia ao fim desses regimes. Tendo diferentes designações, as leis aprovadas visavam um mesmo objetivo: impossibilitar a responsabilização de militares e civis pelas inúmeras violações a direitos humanos cometidas durante as ditaduras. O discurso de “virar a página e olhar para o futuro” esteve presente em ambos os países, e foi usado para propagar a ideia da pacificação nacional. A partir dos anos 2000, já em um contexto de democracias consolidadas, o quadro difere imensamente. Enquanto na Argentina, entre 2004 e 2007, a Corte Suprema de la Nación julgou inconstitucionais todos os dispositivos que representavam obstáculos ao julgamento dos crimes da ditadura (Lei de Obediência Devida, a Lei do Ponto Final e os indultos concedidos por Carlos Menem), no Brasil, o Supremo Tribunal Federal julgou improcedente, em 2010, uma ação ajuizada pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e considerou a Lei da Anistia (Lei n. 6.683/79) fruto de um acordo político e, por consequência, impossível de ser revisado. Partindo dessas premissas, o presente trabalho tem por objetivo analisar o posicionamento das Cortes Supremas de Brasil e Argentina no que diz respeito à responsabilização penal dos crimes de lesa humanidade cometidos pelas ditaduras. As decisões dos fallos Arancibia Clavel, Simón e Mazzeo, e a sentença da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n. 153, serão comparadas sob o viés histórico do contexto democrático nas quais foram geradas, buscando compreender a discrepância entre os entendimentos das Cortes e do quadro atual de ambos os países no que diz respeito à efetivação de mecanismos de justiça de transição. / Between the decades of 1960 and 1980, Brazil and Argentina have experienced dictatorships. The different experiences for these nations have some links in common: the seizure of power by the armed forces, the application of the national security doctrine, suspension of fundamental rights and guarantees, the consequent establishment of State terrorism and, finally, the adoption of some kind of amnesty in the end of those regimes. Having different designations, the laws adopted had the same goal: make it impossible the accountability of military and civilians by the numerous human rights violations committed during the dictatorships. The speech of "turn the page and look to the future" was present in both countries, and was used to propagate the idea of “national pacification”. From the year 2000, in a context of consolidated democracies, the situation differs immensely. While in Argentina, between 2004 and 2007, the Supreme Court ruled unconstitutional all devices that represent obstacles to the prosecution of crimes commited by the dictatorship ( the Due Obedience Law, the Final Point Law and pardons granted by President Carlos Menem), in Brazil, the Supreme Court dismissed, in 2010, an action filed by the Bar Association of Brazil, and considered the Amnesty Law (Law n. 6.683/79) the result of a political agreement and, consequently, impossible to review. Starting from these premises, the present study aims to analyze the positioning of the Supreme Courts of Brazil and Argentina, with regard to the criminal liability of the crimes against humanity committed by dictatorships. Decisions of “fallos” Arancibia Clavel, Simón and Mazzeo, and the sentence in the Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamentl (ADPF) n. 153 will be compared under the historical bias of the democratic context in which they were generated, seeking to understand the discrepancy between the understandings of the courts and of the current framework of both countries regarding the establishment of transitional justice mechanisms.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-01-09T11:08:26Z No. of bitstreams: 2 Tese - Harley Juliano Mantovani - 2017.pdf: 3287894 bytes, checksum: 6b4a3f3033cf8da8c0b094a6f7e824f2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-01-09T11:08:52Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Harley Juliano Mantovani - 2017.pdf: 3287894 bytes, checksum: 6b4a3f3033cf8da8c0b094a6f7e824f2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-09T11:08:52Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Harley Juliano Mantovani - 2017.pdf: 3287894 bytes, checksum: 6b4a3f3033cf8da8c0b094a6f7e824f2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-12-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The fundamental purpose of our work was to think a phenomenology of life from the revision of the classic ontology that was designed by Merleau-Ponty. The phenomenology of life required a thought free of the weight of the theoretical structure of classical ontology. For this reason, the phenomenology of life is not initially ready and available in the philosophy of Merleau-Ponty, but rather, it develops and presents itself through the progressive identification of this philosophy with a project of ontology renewal that begins by showing the conditions of the crisis of contemporary philosophy. The emergence of the need to think of life as the supreme and ultimate question of philosophy, besides denouncing a philosophical deviation from a rationalist inversion, reveals that philosophy did not triumph, on the contrary, if life is understood as the existential eternity of a residue, the thought of life demands that philosophy be a perpetual beginning initially dispossessed of all separate and absolute divinity. The return to a humble beginning, which life expects of us, means to get rid of the vanity of an understanding that leads us to the nihilism that characterizes the forgetting of origins, therefore, only a heroic reason achieves the humility of the beginning, and it was this heroism of a responsible reason that Husserl's phenomenology offered to the ontological project of Merleau-Ponty. If the thought of life necessitates the heroic search for the humility of the beginning, then it presents us the nouvelle ontologie as an Ursprungsklärung which, illuminating the birth of the Logos prior to the idealization of science, leads us to a Naturphilosophie which shows us that the phenomenology of life can not suffer the idealistic rupture of nature, man and God that exists only in the knowledge that constructs labyrinths as rational beings. Finally, based on the humility and heroism of thought en naissance, the phenomenology of life represents the victory over the mythological labyrinth of naturalism, humanism and theism. / O propósito fundamental do nosso trabalho foi pensar uma fenomenologia da vida a partir da revisão da ontologia clássica que foi projetada por Merleau-Ponty. A fenomenologia da vida necessitava de um pensamento livre do peso da estrutura teórica da ontologia clássica. Por essa razão, a fenomenologia da vida não se encontra inicialmente pronta e disponível na filosofia de Merleau-Ponty, mas antes, ela se desenvolve e se apresenta através da identificação progressiva desta filosofia com um projeto de renovação da ontologia que começa por mostrar as condições históricas da crise da filosofia contemporânea. O surgimento da necessidade de pensar a vida como questão suprema e última da filosofia, além de denunciar um desvio filosófico de uma inversão racionalista, revela que a filosofia não triunfou, pelo contrário, se a vida é compreendida como a eternidade existencial de um resíduo, o pensamento da vida exige que a filosofia seja um começo perpétuo inicialmente despossuído de toda divindade separada e absoluta. O retorno a um começo humilde, que a vida espera de nós, significa se livrar da vaidade de um entendimento que nos encaminha para o niilismo que caracteriza o esquecimento das origens, portanto, apenas uma razão heroica alcança a humildade do começo, e foi este heroísmo de uma razão responsável que a fenomenologia de Husserl ofereceu ao projeto ontológico de Merleau-Ponty. Se o pensamento da vida necessita da busca heroica pela humildade do começo, então, ele nos apresenta a nouvelle ontologie como uma Ursprungsklärung que, iluminando o nascimento do Logos anterior à idealização da ciência, nos conduz a uma Naturphilosophie que nos mostra que a fenomenologia da vida não pode sofrer a ruptura idealista da natureza, do homem e de Deus que existe apenas no saber que constrói labirintos como entes racionais. Enfim, baseando-se sobre a humildade e o heroísmo do pensamento en naissance, a fenomenologia da vida representa a vitória sobre o labirinto mitológico do naturalismo, do humanismo e do teísmo.

Poderia o episódio da ocupação de Pilos, narrado no Livro IV da História da Guerra do Peloponeso, de Tucídides, constituir-se em uma peripécia ateniense? Asserção provocativa, que supõe sobre as categorias míticas, presentes na referida passagem, o entendimento da obra tucidideana por ditames artísticos, assim denominados, por Francis M. Cornford, mithistóricos. Interpretado, pelo autor, como fruto de uma teoria trágica da natureza humana supostamente apropriada de Ésquilo - o encadeamento de Týche, Áte, Apáte, Elpís e Hýbris, figuraria o início da ruína política de Atenas, onde Tucídides, propondo-se a descrever objetivamente os eventos da guerra, acaba por se aproximar do drama. Mas, como admiti-lo se, em seu prólogo, Tucídides declara a exclusão do fabuloso ( ) de sua escrita? Em que sentido mythôdes pode ser apreendido como o mthos, propriamente dito? Na memorização das ações humanas, a história tucidideana se volta, então, para a fragilidade dessa humanidade, revelando a face de sua própria tragicidade. / Could one consider the Pilos episode narrated in the Book IV of Thucydides History of the Peloponnesian War, an Athenian reversal (peripéteia)? An assumption, whose provocative tone, would imply to the mythical categories in the episode the artistic moulding of Thucydides narrative. The mythistorical passages of the work, as interpreted by Francis M. Cornford are, therefore, a consequence of the tragic theory of human nature, which Thucydides would have taken from Aeschylus, and where Tyche, Ate, Apathe, Elpis and Hybris would represent the beginning of Athens political doom. Thucydides writing style, intentionally an objective journal of the war, ended up being similar to the dramatic one. But how could one accept this possibility, if in Thucydides Prologue he states the absolute exclusion of the fabulous ( ) from his narrative? In which sense can the concept of mythôdes be taken as the one of mthos. In the memorization of the human actions Thucydides history turns to the fragility of this humanity, revealing the face of its own tragic condition.

Submitted by Leonardo Lima (leonardoperlim@gmail.com) on 2016-04-25T18:11:49Z No. of bitstreams: 2 Por dez vacas com cria eu não troco meu cachorro.pdf: 2081276 bytes, checksum: caffd1460f3a4f1b512063e48183c05a (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2016-06-06T20:58:32Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Por dez vacas com cria eu não troco meu cachorro.pdf: 2081276 bytes, checksum: caffd1460f3a4f1b512063e48183c05a (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2016-06-06T21:02:02Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Por dez vacas com cria eu não troco meu cachorro.pdf: 2081276 bytes, checksum: caffd1460f3a4f1b512063e48183c05a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-06T21:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Por dez vacas com cria eu não troco meu cachorro.pdf: 2081276 bytes, checksum: caffd1460f3a4f1b512063e48183c05a (MD5) Previous issue date: 2015-05-26 / Sem bolsa / Este trabalho busca contemplar as relações entre seres humanos e cães a partir do panorama de pecuária, notadamente a familiar, na Metade Sul do Rio Grande do Sul, com foco no município de Piratini. Analiso o emprego de cães de pastoreio no manejo de gado bovino e ovino e a visão das pessoas sobre o auxílio prestado por esses animais. O cão aparece como um campeiro e há todo um conjunto de expectativas e entendimentos em torno do considerado desejável para este companheiro de trabalho. Como desdobramento, o presente texto acompanha o processo de consolidação racial de um tipo de cão comum da região, conhecido por Ovelheiro Gaúcho. Tento observar como as atividades de cinofilia em torno da raça adquirem o caráter de ativismo cultural, a partir da visão dos interlocutores sobre tradição e resgate cultural. / This paper aims to contemplate the relationship between humans and dogs from livestock panorama, notably the family one, in the southern part of Rio Grande do Sul, focused in the city of Piratini. I analyze the use of herding dogs on cattle and sheep handling and the vision of the people about the aid provided by these animals. The dog appears as a rural worker and there is a whole set of expectations and understandings around the considered desirable for him. As an outcome, this text describes the consolidation of a common type of breed dog in the region, known as Ovelheiro Gaucho. I try to observe how a dog-breeding activity acquires a cultural activism character, from a view of the interlocutors about their tradition and cultural revival.