Ces travaux se fondent sur l'hypothèse directrice qu'il existe un au-delà de la culture qui jouerait le rôle de niveau médiateur entre les cultures. Autrement dit, un niveau commun, ou universel, qui permet l'échange et l'intégration de la diversité de leurs visions du monde. Cette thèse vise à en dégager la pertinence en interrogeant les outils de la sémiotique à partir du concept de culture. Pour cela, elle met en perspective les théories de la culture relatives à la filiation greimassienne: Lotman (sémiosphère) et Fontanille (formes de vie) dans le but de mieux définir un modèle sémiotique permettant de décrire la dynamique de toutes les formes culturelles. Pour rendre concrète cette problématique, nos travaux s'appuient sur l'idée que toute culture produit des images du monde qui lui ressemblent (espace-temps, imaginaire collectif). Le visuel doit permettre d'observer comment les cultures échangent leurs visions du monde et s'influencent. Une discussion autour de la transformation de l'identité (Jullien, Barthes) permet de constater que la médiation est un principe naturel de la culture susceptible de s'appuyer sur des formes élémentaires de l'esprit (Lévi-Strauss, Jung). Une analyse de corpus d'images publicitaires de belles femmes au Japon (Shiseido), montre finalement qu'il existe dans la dynamique de l'échange culturel une logique sous-jacente à l'intégration des nouvelles formes d'une autre culture. Le processus de transformation est beaucoup plus prégnant que ne le suggère l'hybridation des formes. Il mobilise tout l'espace social qu'il symbolise et participe à la redéfinition de l'identité collective. / Our work is based on the hypothesis that there is something beyond culture that would act as intermediary between cultures. In other words there might be a common or universal level that allows them to share or integrate their different world-views. Our work aims to expose its relevance by questioning semiotics starting from the concept of culture. In that respect, it puts into perspective the theories of culture based on structuralism inheritance, such as Lotman’s semiosphere and Fontanille’s forms of living, in order to define a semiotics model capable of describing the dynamic of any cultural form. So as to make this problematic tangible, our work leans on the idea that any culture produces images of the world that embody their own space-time and collective imaginary. The Visual allows studying how cultures share their world-view and influence each other. A discussion of the transformation of identity (Jullien, Barthes) permits noticing that mediation is a natural principle of culture likely based on elementary mind forms (Lévi-Strauss, Jung). An analysis of adverts picturing beautiful women in Japan (Shiseido) show that cultural exchange’s dynamics follows an underpinning logic for integrating new designs from another culture. In fact, transformation process is far more significant than what hybridization of shapes suggests. It convokes the entire social environment it yet symbolizes and contributes to the reshaping of the collective identity.

En Chine contemporaine, dans le cadre de la construction d’une société harmonieuse, il s’agit de bien encourager le vivre ensemble de toutes les cultures dans le respect de la différence de chacun. C’est alors, que les hommes homosexuels, véritablement minoritaires, peuvent peu à peu faire partie de la vie publique dans la société. Gagneront-ils assez d’espace de liberté pour exister pleinement? Cette question ne peut pas être ignorée.Cette étude se penche sur les techniques de survie adoptées par des hommes homosexuels à Beijing en Chine. Plus particulièrement, elle concerne les relations entre l’internet et la construction de l’identité des hommes homosexuels. Elle aborde aussi les problèmes d’une famille composée d’un homme homosexuel ayant une épouse hétérosexuelle.La théorie que cette thèse s'efforce à démontrer est le fait que le contexte culturel et la structure sociale en Chine limitent l’expansion du cadre de vie pour les hommes homosexuels . Comme nouveau média, l’internet a les caractéristiques d’un espace hétérogène. Il satisfait aux demandes des hommes « homosexuels » qui veulent construire leurs identités de genre, individuelles et collectives. Cependant, l’internet réduit aussi la possibilité de faire évoluer les choses dans la société, et de demander les mêmes droits et intérêts pour les hommes homosexuels . En passant d'un cadre à un autre leurs identités deviennent fragiles et instables. Par conséquent, on peut dire que sans bien construire cette culture, les hommes homosexuels chinois ne peuvent pas créer un « western-style gay mouvement » [mouvement homosexuel à l'occidentale] à court terme. / In contemporary China, “homosexuals,” a true minority group, emerge gradually into the public view. In the context of the construction of a harmonious society in China, whether “homosexuals” obtain enough space to develop their culture or not becomes a question that we cannot overlook. The themes of this dissertation are the survival tactics of male “homosexuals” both within and outside of the internet environment. It discusses the construction of “homosexual” identity in different spaces and examines marriages between “homosexuals” and “heterosexuals.”The author holds that the special cultural context and social structure in China limits the expansion of the “homosexuals’” living space. Internet, a new medium, offers them a comparatively free space and fills their requirement of accessing individual and collective identities. Nonetheless, at the same time, internet keeps the “homosexuals” from fighting for their rights in real society. Survival tactics, which are carried out in the different spaces, make the collective consciousness of “homosexual” identity instable and vulnerable, and reduces the possibility of starting a western-style “gay movement” in China.

AUTOGRAPHIE : écriture de soi par soi. Dessin du sujet par le sujet. Mise en oeuvre de ce regard retourné sur lui-même. Enfin, langage graphique sur l'existence jusqu'à l'oubli de soi.L'autoportrait n'est qu'un point de départ pour un questionnement plus universel. C'est littéralement la mise en oeuvre, et de ce fait la mise en acte, de l'être témoignant aux autres de sa propre conscience. Poignante tentative de mise en lien avec soi-même pour rendre possible le lignage avec autrui. Troublante relation au monde qui nous révèle acteur et spectateur de son infinie révolution ombilicale. Soudaine perception de ceux qui réalisent qu'en témoignant de moi, je témoigne d'eux. / AUTOGRAPHY : The writing about oneself in one's own handwriting. The drawing of the subject by the subject. The realization of this self-focused perspective. Finally, the graphical language about existence up to self-oblivion.Self-portrait is only the starting point for a more universal questioning. lt is literally the realization - and thus the action - of a (human) being conveying his self-awareness toothers. The poignant attempt to relate to oneself so as to relate to others. Our troubling relation to the world leaving us actors and spectators of its endless umbilical revolution. The sudden perception of those who become aware that accounting for oneself is accounting for them.

La question qui nous occupe est celle que pose Descartes dans la deuxième Méditation : « je pense, je suis », « mais combien de temps ? » Question à laquelle la notion de « chose » apportera une réponse plus problématique que satisfaisante, puisqu’au premier abord, elle semble nier le temps – une chose ou substance ayant comme attribut essentiel la permanence. Or la permanence, même si elle sera justifiée par la théorie de la création continue de Dieu, ne trouve aucun écho du côté de la conscience, sujette à des intermittences, au sommeil, à la distraction. Aussi la question peut-elle se reformuler ainsi : suis-je vraiment toujours en train de penser, moi dont l’être est de penser, dont la pensée se définit par la conscience à soi, mais dont l’attention est fragile et l’assoupissement prompt ? Autrement dit, suis-je toujours conscient de moi-même, ce qui assurerait une identité à moi, non pas du point de vue ontologique, mais bien du point de vue de l’ego cogito, premier principe sur le chemin des raisons. Or deux figures mettent en cause la possibilité tant sur le plan métaphysique qu’anthropologique, d’une telle identité à soi : ce sont celles de l’enfant et du fou, qui brisent la continuité de la conscience à soi, et qui pourtant sont totalement « hommes », en tant qu’ils ont en partage la pensée. Nous tentons alors de démontrer que la temporalisation de la pensée par une mise en récit est ce qui performe une identité, autrement difficile à garantir du point de vue de l’ego, bien que garantie ontologiquement. Par le récit, l’ego devient sujet, telle serait la démonstration en acte des deux grands textes de Descartes écrits à la première personne. / ...

Les guerres, les violences et les persécutions conduisent des populations entières à fuir leur pays d’origine en espérant rejoindre des horizons moins dangereux. Ces déplacés et survivants perdent du même coup la reconnaissance et la protection de leur État et se voient parfois condamnés à vivre un exil permanent dans des zones humanitaires telles que des camps. Cette recherche s’intéresse à un contexte migratoire précis, celui des réfugiés burundais de 1993. Plus précisément, je me suis questionné : comment la mémoire du camp et de l’exil est-elle mobilisée dans la mise en récit du parcours et dans la production identitaire des réfugiés burundais au Canada ? Afin de répondre à cette question, j’ai exploré quatre espaces de références qui constituent les quatre temps d’identification des réfugiés interviewés, à savoir les lieux de départ, la route de l’exode, le camp et le pays d’accueil. À partir de leur mémoire, les huit réfugiés interviewés construisent, façonnent et organisent leurs souvenirs. Ainsi, l’accès aux mémoires et aux présentations de « soi » matérialise la condition de l’exilé. La production et l’attribution des identités personnelles ou sociales des réfugiés participants démontrent des parcours identitaires marqués par des bouleversements et défis importants qui participent à un processus intérieur de l’exil. Du Burundi au Canada, en passant par les camps tanzaniens, on observe différentes ruptures et mouvances identitaires, mais également certains facteurs de « constances » identitaires. Le parcours des interviewés est essentiellement marqué par des luttes continues entre la destruction d’un « soi » et d’autre part, des efforts de reconstruction d’un nouveau « soi ». Par une méthode qualitative et une approche interactionniste, cette recherche a tenté de fournir des pistes de compréhension sur leur perception du camp, leur expérience de l’exil et les identités produites durant leur parcours de réfugiés.

Le Français Patrick Modiano (1945-), l’Allemand W.G. Sebald (1944-2001) et l’Autrichien Fred Wander (1917-2006) : trois écrivains de l’errance, affectés par l’absence des témoins, la disparition des traces et les lacunes du passé au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Leurs oeuvres sont hantées par les blancs de la mémoire et les brisures identitaires : exilés contraints de quitter leur Heimat afin d’êtres sauvés du nazisme, ou bien exilés volontaires lorsqu’ils entreprennent des voyages identitaires, les personnages des trois auteurs sont construits de ruines, de pièces manquantes. Les trous de mémoire, les failles de l’être, les incertitudes et les dialogues avec le hors-texte (l’espace extérieur, l’Histoire passée, la mémoire de chacun, le lecteur, les oeuvres antérieures) constituent la matière même de l’écriture. Errant entre fiction et réalité, oscillant entre roman, (auto)biographie, roman de formation, rapport d’enquête et mémoires, Voyage de noces et Dora Bruder de Modiano, Les Émigrants et Austerlitz de Sebald, Hôtel Baalbek et Das gute Leben de Wander sont des récits hybrides qui entremêlent les voix, brouillent les pistes, rassemblent mémoire collective, individuelle et culturelle et semblent laisser le sens des textes (en termes de direction, voire de fin, et de signification) et leur transmission en suspens. L’errance investit dès lors l’identité et la mémoire des textes eux-mêmes et renouvelle la question de la tâche dulecteur après 1945. / The French writer Patrick Modiano (1945-), the German writer W.G. Sebald (1944-2001) and the Austrian writer Fred Wander (1917-2006) consider the relationship between errance and literature after 1945: They are moved by the absence of the witnesses and the disparition of the past after World War II. Their books are haunted by memory lapses and identity disorder and they present a lot of trips accross worlds ; the characters of Modiano, Sebald and Wander are in exile or in transit, far away from their Heimat, and there are searching for missing peaces of their identity. The memory gaps and errors, the difficulty of being, the uncertainties and the dialogues with the out of text world (the space outside the text, the past History, the recall, the reader, the intertextuality and intermediality) compose the matter of writing. The books by the three writers, Honeymoon and Dora Bruder by Modiano, The Emigrants and Austerlitz by Sebald, Hôtel Baalbek and Das gute Leben by Wander, are wandering between fiction and reality and not corresponding the literary norms: are they novels,Bildungsromane, investigation reports, memoirs, or (auto)biographies? These hybrid and multi-level narratives combine voices, confuse the issue, collect the individual, collective and cultural memory and keep the meaning and the direction of the texts, so the narrative transmission, in suspense. The trope of errance leads also to the exploration of the identity and the memory of the texts themselves and the (re)consideration of the role of the reader after 1945.

Ma recherche tente d’étudier l’impact des implications des normes sociales et des impératifs législatifs sur la construction et les interrogations identitaires chez les femmes de culture arabo-musulmane en France et en Tunisie. En fait, je m’interroge dans cette recherche de thèse sur les implications psychologiques possibles du dédoublement socioculturel sur la structuration du Moi. Je me pose aussi la question de savoir si la construction identitaire chez les femmes de culture arabo-musulmane est marquée par une certaine confusion référentielle ou si elle est tributaire d’une élaboration synthétique face à deux statuts sociaux antagonistes qui leur sont assignés.Sous l’emprise interculturelle, les identités culturelles contemporaines sont marquées par des remaniements permanents. Toute culture est encore une organisation interculturelle. Pour cela, j’ai émis l’hypothèse principale selon laquelle, face à l’emprise interculturelle qui marque notre époque historique, toute identité culturelle est façonnée par l’influence du contact des cultures et des interférences normatives pour devenir encore multiple et se transformer en « Identité interculturelle ». Dans le cas des femmes, il semble que cette catégorie sociale soit doublement atteinte du fait de l’ampleur du dédoublement socioculturel et de l’emprise interculturelle sur l’identité et l’image de leur corps.Sur le plan méthodologique, l’adoption d’une démarche multidisciplinaire centrée sur une approche clinique m’a conduit, d’une part à m’appuyer sur de multiples moyens d’investigation, et d’autre part à m’orienter vers des outils proprement liés à la pratique clinique. La confrontation des analyses cliniques aux résultats statistiques vise à révéler des données psychologiques approfondis susceptibles de proposer une réponse à la problématique. Une analyse de l’organisation psychodynamique individuelle peut offrir des enseignements cliniques pointus sur les caractéristiques psychologiques des membres du groupe. En effet, l’adoption d’une approche clinique vise à identifier les propriétés psychodynamiques des membres appartenant au groupe d’étude. Enfin, ce travail de recherche ambitionne d’inscrire ce projet dans le développement d’une psychologie clinique interculturelle. / My research tends to study the impact of the implications of social norms and the legislative imperatives on the construction of the identity questions among women of Arab-Muslim culture in France and Tunisia. In fact, I wonder in this thesis research about the possible psychological implications of socio-cultural splitting in the construction of the identity. I also want to know whether the building of identity among women of arab-muslim culture is marked by certain referential confusion or it’s attributed to a synthetically elaboration of two clashing social statuses.Under the intercultural hold, the contemporary cultural identities are marked by permanent remnants. Every culture is again an intercultural organization. Thus, I’ve put forward the hypothesis stating that against the intercultural hold, every cultural identity is fashioned by the influence of the contact of cultures and the normative interferences to be multiple and be transformed into “an intercultural identity. In the case of women, it seems that social category is doubly attained by the effect of the ampleness of socio-cultural splitting and the intercultural hold on both the identity and the image of their bodies.Methodologically speaking, the adoption of a multidisciplinary procedure centered on a clinical approach led me on the one hand to focus on the multiple means of investigation, and on the other hand to seek other tools properly related to clinical practice. The confrontation of clinical analyses and the numerical results target revealing deep psychological lying itself to a response to the problematic. An analysis of the individual psychodynamic organization could offer clinical teachings focusing on psychological features of group members. In fact, the adoption of a clinical approach targets the identification of psychodynamic properties of members belonging to a study group. Finally, this work of research has the ambition to subscribe this project in the development of an intercultural clinical psychology.

Dans cette thèse de maîtrise, l’auteure désire répondre à la question de recherche suivante : Comment s’articulent les représentations de la bisexualité, les attitudes face à la bisexualité, l’identité sexuelle et le vécu sexuel des individus? Afin de répondre à la question, quinze jeunes adultes ont été interviewés. À la lumière des entretiens, trois constats principaux ressortent des données. Tout d’abord, chez la plupart des individus, on note une dissonance entre l’identité sexuelle adoptée par le participant et son vécu sexuel. Deuxièmement, la majorité des jeunes interviewés adopte une identité monosexuelle et ce, malgré un vécu sexuel qui n’est généralement pas entièrement monosexuel, ce qui peut être expliqué par les attitudes monosexistes dont témoignent plusieurs jeunes. Finalement, le sexe de la personne qui a des pratiques, sentiments et/ou désirs bisexuels influence la façon dont les participants jugent cet individu.

Cette étude exploratoire examine comment l’exploration identitaire entre en jeu dans l’utilisation d’un avatar et dans la participation aux activités d’apprentissage collaboratif dans un monde virtuel. Nous inspirant de l’ethnographie virtuelle, nous avons participé à douze activités collaboratives et nous avons ensuite interrogé treize utilisateurs du monde virtuel Second Life qui y collaborent pour apprendre. Les participants ont démontré une volonté ou un désintérêt à collaborer avec les autres utilisateurs dans Second Life non principalement pas selon le sexe, l’ethnicité ou le degré d’anthropomorphisme de leurs avatars comme l’indique la littérature, mais plutôt selon leur niveau d’expertise. Cette étude suggère que le travail identitaire des utilisateurs peut exercer une grande influence sur leurs collaborations et que le travail identitaire est capable d’aider les utilisateurs à renforcer, à repenser et à améliorer leurs identités et pratiques professionnelles sur les plans virtuels et non virtuels.

L’identité est un des concepts qui ne peuvent pas être contournés dans nos efforts pour appréhender la politique mondiale. Tout effort dans cette direction implique nécessairement une certaine conceptualisation de l’identité, une certaine vision de qui sont le Nous et les Autres et de comment ils se manifestent sur la scène politique internationale. Depuis sa création, la discipline des Relations Internationales a cependant marginalisé ou même exclu tout intérêt pour les questions et les enjeux reliés à l’identité, les qualifiant comme non pertinents pour l’étude de la politique internationale. C’est surtout après la fin de la Guerre froide que l’identité est revenue en force et que nous avons assisté à une ouverture de la discipline aux réflexions sur l’identité et sur ses relations avec l’altérité. L’objectif de cette recherche est d’analyser si le retour de l’identité en Relations Internationales a aussi conduit au dépassement des conceptualisations traditionnelles du vivre ensemble dans la discipline – conceptualisations qui, soit excluent la différence, soit l’ignorent complètement - pour offrir une nouvelle manière de définir et de « contenir » théoriquement la diversité au niveau mondial. Mon hypothèse de départ est que pour avoir un changement dans la conceptualisation du vivre ensemble dans la discipline des Relations Internationales, le retour de l’identité doit nécessairement impliquer une reconceptualisation autant de l’identité que des rapports de pouvoirs dans lesquels les identités sont imbriquées. À travers une analyse qualitative du discours sur l’identité développé par les auteurs qui ont contribué au retour de l’identité dans la discipline, je développe l’idée que le retour de l’identité en Relations Internationales n’a pas conduit à une reconceptualisation du vivre ensemble dans la discipline, soit parce que l’identité continue d’être appréhendée en termes essentialistes et totalisants, soit parce que les rapports de pouvoir qui s’établissent entre les identités sont négligés.