Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho aborda a mística que subjaz a teologia de Martinho Lutero. Passando pela influência da mística medieval na teologia de Lutero, pelo embate com o movimento entusiasta, destacamos as nuances místicas da teologia de Lutero. Por meio de uma pesquisa bibliográfica, apresentam-se as tendências atuais em relação ao tema. Destaca-se a pesquisa realizada pela pesquisa finlandesa, iniciada por Tuomo Mannermaa que tem destacado a importância do conceito de unio mystica na teologia Lutero. Apresentaremos igualmente a diversificação desta pesquisa e sua recepção pelos teólogos alemães e norte-americanos. Também a contribuição de Lutero para a reflexão latino-americana é trazida à luz, destacando-se as convergências da mística de Lutero com a mística da Libertação. O primeiro capítulo deste trabalho aborda o contexto de Lutero. No segundo capítulo será abordada a crítica que Lutero faz à mística especulativa que influenciou o movimento entusiasta e a mística presente na teologia de Lutero. O terceiro capítulo apresenta o panorama atual da pesquisa da mística em Lutero. A contribuição finlandesa é a mais significativa nesta área. Na pesquisa finlandesa a presença de Cristo na fé é central. Sem esta presença real seria impossível falar de unio. Ademais, apresentaremos a diversificação da escola finlandesa e as recepções nos âmbitos da teologia alemã e norte-americana. O movimento final de nosso trabalho será refletir sobre as contribuições da mística de Lutero para a reflexão atual sobre mística cristã para nosso contexto. / The subject of this paper is the mysticism which underlies Martin Luthers theology. Passing through the influence of medieval mysticism in Luthers theology and through the confrontation with the enthusiast movement, we point out the mystical nuances of Luthers theology. Through bibliographic research, the current tendencies with regard to this theme are presented. We highlight the research carried out by the Finnish researchers, initiated by Tuomo Mannermaa who has pointed out the importance of the concept of unio mystica in Luthers theology. Likewise, we will present the diversification of this research and its reception by the German and North American theologians. Luthers contribution to Latin American reflection will be brought to light, highlighting the convergences of Luthers mysticism with the Liberation mysticism. The first chapter will deal with Luthers context. The second chapter will deal with the criticism which Luther made of the speculative mysticism which influenced the enthusiast movement and the mysticism present in Luthers theology. The third chapter presents the current panorama of the research on mysticism in Luther. The Finnish contribution is the most significant in this area. In the Finnish research the presence of Christ in the faith is central. Without this real presence it would be impossible to speak of unio. Besides this, we will present the diversification of the Finnish school and receptions in the areas of German and North American theology. The final movement of our paper will be to reflect on the contributions of Luthers mysticism for the current reflection on Christian mysticism for our context.

Este trabajo tiene como objetivo tratar la relación entre mística y cotidiano en la obra Cacos para um vitral de Adélia Prado. Su núcleo central consiste en exponer, a partir de la interrelación entre poesía y mística, el sentido de la expresión mística de lo cotidiano utilizada por la poetisa para definir su labor literaria. Dicho de otro modo, buscamos comprender en qué medida la obra adeliana puede ser entendida como una búsqueda por el valor de las cosas más sencillas que constituyen locotidiano¿Es posible ver en lo ínfimo lo Divino? ¿De qué manera la poesía puede ser revelación de la obra de lo Absoluto en el mundo? Para contestar a tales indagaciones partimos del presupuesto de que prosa y poesía, en Adélia, son sinónimos de un mismo hacer creador que, en el fondo, son un solo acto de manifestación del amor humano frente al amor de Dios. Con base en la bibliografía seleccionada buscamos presentar el sentido que lo místico asume en la obra adeliana como camino de humanización y, al mismo tiempo, de un proceso de trascendencia en la inmanencia en la cual mundo, hombre y Dios forman una unidad en la distinción. / Esta dissertação tem como objetivo abordar a relação entre mística e cotidiano na obra Cacos para um vitral de Adélia Prado. O seu núcleo central consiste em expor, a partir da interface entre poesia e mística, o sentido da expressão mística do cotidiano utilizado pela poetisa para definir o seu labor literário. Dito de outro modo, buscamos compreender em que medida a obra adeliana pode ser entendida como uma busca pelo valor das coisas mais simples que constituem o cotidiano. É possível ver no ínfimo o divino? De que maneira a poesia pode ser revelação da obra do Absoluto no mundo? Para responder a tais indagações partimos do pressuposto de que prosa e poesia, em Adélia, são sinônimos de um mesmo fazer criador que, em última instância, são um só ato de manifestação do amor humano frente ao amor de Deus. Com base na bibliografia selecionada, buscamos apresentar o sentido que o místico assume na obra adeliana como caminho de humanização e, ao mesmo tempo, de um processo de transcendência na imanência em que mundo, homem e Deus formam uma unidade na distinção.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T13:54:54Z No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:42:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:42:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carlosfredericobarbozadesouza.pdf: 2789665 bytes, checksum: 6df111460266f9263387d9e5f50f64d3 (MD5) Previous issue date: 2008-07-31 / O objetivo desta tese é estabelecer uma comparação entre a concepção de coração presente nos escritos de Ibn ‘Arabī de Múrcia (1165-1240) e João da Cruz (1542-1591). Para isto, a mesma se divide em três partes, sendo a primeira centrada no pensamento de Ibn ‘Arabī sobre Deus, o cosmo em sua dinamicidade, o ser humano e seu processo de ascensão espiritual rumo à aniquilação e subsistência no Real. A segunda parte se centra no pensamento de João da Cruz, também procurando descrever sua concepção acerca de Deus, da natureza e do ser humano, assim como do processo espiritual com suas Noites e de seu clímax na unio mystica . Já a terceira parte é o cerne da tese e aborda especificamente como estes dois místicos compreendem o coração e seu papel na jornada espiritual. Assim, serão percorridos textos de ambos, que demonstram que o coração é concebido como centro da pessoa e da experiência mística. Ao mesmo tempo ele se constitui de maneira dinâmica e fluídica, capaz de assumir diversas formas no processo de acolhida do Real decorrente de seu polimento que lhe torna espelho por excelência das manifestações divinas. Centrados no evento cordial , Ibn ‘Arabī e João da Cruz desenvolverão uma cardio gnosis e, ao mesmo tempo, uma religio cordis . Sobressai a semelhança com que ambos tratam esta questão e a singularidade joãocruciana, que trabalha com algumas concepções quase que exclusivas da mística muçulmana. / The aim of this thesis is to establish a comparison between the concept of heart found in the writings of Ibn ‘Arabī of Múrcia (1165-1240) and John of the Cross (1542-1591). To articulate this, the thesis is divided into three parts; the first section centres on Ibn ‘Arabī thoughts about God, the cosmos in its dynamism, the human being and the process of his spiritual ascension towards annihilation and subisisntence in the Real. The second part focuses on the thoughts of John of the Cross. It also tries to describe his conception of God, nature and the human being, as well as the spiritual process with his Nights ( Noites ) and of his climax in the Unio Mystica . The third part, however, is the core element of this thesis and it raises the question specifically of how these two mystical men understand the heart and its role through the spiritual journey. Thus, texts from both writers have been examed and they show that the heart is conceived as the centre of a person and of the mystical experience. At the same time, it is formed in a dynamic and fluid manner, capable of assuming many forms in the process of embracing the Real due to the fact that it was polished and thus becoming a mirror for excellence of the divine manifestations. Centred in the hearty event ( cordial evento ) Ibn ‘Arabī and John of the Cross's work will help to develop a Cardio Gnosis and, at the same time, a Religio Cordis . What stands out is the similarity with which both writers address this subject and the singularity of John of the Cross's writings which work with some conceptions that are almost exclusive to Muslin mysticism.

Esta tese investiga a origem e a configuração do clamor na obra em prosa e verso de Cruz e Sousa, a partir do pressuposto de que nesse aspecto se revelam questões que dizem respeito à constituição do ser, à experiência mística e à representação de outrem. Apresentando-se claramente apenas na fase final da obra sousiana, em livros como Evocações e Últimos sonetos, o clamor pode ser entendido, à maneira heideggeriana, como um \"modo de discurso\" da consciência autoral resultante de um intenso processo criativo, espécie de situação terminal desse processo. Considera-se aqui que esse processo se desenvolve ao longo de cinco fases, compreendidas como estágios de uma mesma experiência de expressão artística: no primeiro estágio, observa-se a complicação da legibilidade da escrita; no segundo, observa-se que essa complicação deriva de uma problemática de percepção, uma dificuldade de dar visibilidade ao que supostamente se vê; no terceiro, observa-se que essa dificuldade é efeito de uma outra, qual seja, a de distinguir sujeito e objeto; no quarto estágio, observa-se que, em função mesmo dessa dificuldade de distinção, a obra se caracteriza, a partir de Missal, como movimento de figuração do íntimo, no sentido de uma natureza estética que não se coloca em situação dialética com aquilo que constitui sua exterioridade; no quinto estágio, observa-se, a partir de Broquéis, um gradativo esforço de dizer o indizível, de apresentar o que não se pode representar verbalmente. Tais aspectos, visados a partir do conceito lacaniano de \"letra\", permitem a compreensão do clamor como traço identitário da forma sousiana, através do qual se afirma a singularidade de um autor e sua obra na cultura brasileira. / This thesis investigates the origin and configuration of clamour in Cruz e Sousa´s work prose and verse, from pressupposition that aspect reveals questions about the constitution of being, the mistical experience and representation of other. Presents clearly only final fase sousiana´s work, in books like Evocações and Últimos sonetos, the clamour is a \"mode of discourse\" of authoral consciouness, according heideggeriana vision, aspect that results of intense criative process, a terminal situation of process. We considers here this process develops in five fases that we understand as moments of unique artistic experience of expression: in the first moment, we observes the complication of legibility of writing; in the second moment, we observes this complication descends from a problem of perception, because the subject doesn´t obtain to reveal what he perceives; in the third moment, we observes this complication is an efect of difficulty to distinguish subject and object; in the fourth moment, we observes that work is caracterized, after Missal, like moviment of figuration of inside, revealing a esthetics nature that isn´t in dialetical situation with external world; in the fifth moment, we observes, from Broquéis, a gradual effort for to say what isn´t possible to say, an effort to present what isn´t possible to verbalize. Those aspects, that we thinks from lacanian \"letter\" concept, permits to comprise the clamour like trace of identity of sousiana´s form, what reveals the singularity of an author and his work into brazilian culture.

Hildegard von Bingen, religiosa beneditina que viveu no século XII, alegava ter escrito sua primeira obra, o Scivias, obedecendo a um comando divino, que ela teria recebido em uma visão. Segundo Hildegard, suas visões a acompanhavam desde sua infância, e nelas ela via uma Luz Viva e recebia mensagens divinas. O Scivias que, segundo Hildegard, consistia na transcrição dessas mensagens divinas, era uma obra com ensinamentos em ortodoxia doutrinária. O caráter profético da obra aliado à sua ortodoxia garantiu-lhe pronta aceitação no meio eclesiástico e deu a Hildegard a reputação de profetisa. Devido à sua fama de profetisa, Hildegard passou a ser buscada como a um oráculo espiritual, como conselheira espiritual em diversos assuntos. Monges, abades, abadessas, bispos e imperadores consultavam Hildegard em busca de conselho, consolo e mesmo solução para os seus problemas. A vasta correspondência da religiosa atesta este fato. Neste estudo, procuramos entender, através da análise de um relato mítico incluído no Scivias e de parte de sua correspondência, de que maneira profecia e ortodoxia, como expressões da espiritualidade de Hildegard, manifestaram-se em sua obra. / Hildegard von Bingen, religious Benedictine woman who lived in the twelfth century, claimed to have written her first book, the Scivias, under a prophetic call, that came to her in a vision. According to Hildegard, her visions had been with her since her childhood, and in them she saw a Living Light and received divine messages. The Scivias which, according to Hildegard, consisted of the transcription of these messages, was a work with teachings in doctrinal orthodoxy. The prophetic character of the book, allied to its orthodoxy, guaranteed it with acceptation in the ecclesiastical environment and gave to Hildegard the reputation of a prophetess. Due to her fame as prophetess, people began to search Hildegard as a spiritual oracle, as a spiritual counsellor in different subjects. Monks, abbots, abbesses, bishops and emperors consulted Hildegard in search of admonition, advice, consolation and even solution for their problems. The vast correspondence of Hildegard bears witness to this fact. In this study, we try to understand, through the analysis of a mythical account included in the Scivias and of part of her correspondence, in what ways prophecy and orthodoxy, as expressions of Hildegards spirituality, were manifested in her work.

Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2019-03-12T20:46:00Z No. of bitstreams: 1 Lucas_Souza_2018.pdf: 664469 bytes, checksum: 0951e84c68ffe2bccbf464cb54737e6f (MD5) / Made available in DSpace on 2019-03-12T20:46:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucas_Souza_2018.pdf: 664469 bytes, checksum: 0951e84c68ffe2bccbf464cb54737e6f (MD5) Previous issue date: 2018-07-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The central target of this work is to analyze the epistemological value of mystical experiences through the main work of the Russian philosopher Ouspensky, the Tertium Organum published in 1920, through the interpretation of these experiences as the knowledge of a possible higher dimensional domain, i.e., beyond the third dimension. In considering this possibility, it is also our role to ponder its relevance or validity as an epistemology that considers more than just the three known dimensions, and only a closer analysis of Ouspensky's philosophy could tell us its relevance. For those overly influenced by a non-mystical interpretation, to worry about the hypothetical and perhaps even miraculous possibility of demonstrating the existence of other dimensions is an infertile proposition. However, our effort in this work is precisely to give attention to this practically forgotten possibility. For this, our analysis is divided into three parts: 1) an analysis of the entire historical context that surrounds the outsider philosopher, the artistic, philosophical, scientific and mystical movements of Russia in the late nineteenth and early twentieth centuries, as well as of how Ouspensky was being led by his own experiences to the construction of a multidimensional epistemology; 2) a reconstruction of the Tertium Organum based on its main propositions in the formation of an epistemology based on the fourth dimension, as well as the formation of what he calls "higher logic" referring to the logic of dimensions higher than ours; 3) our considerations about Ouspensky's analysis and his relation to Kant's philosophy, which the philosopher himself and his commentators point to as a continuation. This work may be useful to those who, though incapable of ignoring the possibility of the existence of mystical experience, are equally incapable of fully understanding in what sense such an experience can validly affirm some epistemological value or a knowledge of a reality beyond common experience - these will find in Ouspensky's doctrine a hypothesis by which this statement can be defended. / O objetivo central deste trabalho é analisar o valor epistemológico das experiências místicas através da principal obra do filósofo russo Ouspensky, o Tertium Organum publicado em 1920, através da interpretação destas experiências como o conhecimento de um possível domínio supradimensional, i.e., além da terceira dimensão. Ao considerar esta possibilidade, também é nosso o papel de ponderar sua relevância ou validade como uma epistemologia que considere mais do que somente as três dimensões conhecidas, e somente uma análise mais apurada da filosofia de Ouspensky poderia nos dizer sua relevância. Para aqueles demasiadamente influenciados por uma interpretação não-mística, preocupar-se com a possibilidade hipotética e talvez até mirabolante de demonstrar a existência de outras dimensões seja uma proposta infértil. Porém, nosso esforço neste trabalho é em justamente dar atenção a essa possibilidade praticamente esquecida. Para isso, nossa análise se decompõe em três partes: 1) uma análise de todo o contexto histórico que circunda o filósofo outsider, os movimentos artísticos, filosóficos, científicos e místicos da Rússia do final do século XIX e início do século XX, assim como de como Ouspensky foi sendo levado pelas suas próprias experiências à construção de uma epistemologia multidimensional; 2) uma reconstrução do Tertium Organum com base nas suas principais proposições na formação de uma epistemologia baseada na quarta dimensão, assim como a formação do que ele chama de “lógica superior” se referindo à lógica de dimensões superiores à nossa; 3) nossas ponderações sobre as análises de Ouspensky y sua relação com a filosofia de Kant, que o próprio filósofo e seus comentadores indicam como sendo uma continuação. Este trabalho talvez consiga ser útil para aqueles que, apesar de incapazes de ignorar a possibilidade da existência da experiência mística, sejam igualmente incapazes de entender completamente em que sentido tal experiência pode validamente afirmar algum valor epistemológico ou de um conhecimento de uma realidade além da experiência comum – estes encontrarão na doutrina de Ouspensky uma hipótese pela qual esta afirmação pode ser defendida.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2015-06-26T15:38:20Z No. of bitstreams: 1 ElisangelaPereiraMachado.pdf: 508733 bytes, checksum: 16b694421a5479123a135d970587af3a (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-26T15:38:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ElisangelaPereiraMachado.pdf: 508733 bytes, checksum: 16b694421a5479123a135d970587af3a (MD5) Previous issue date: 2011 / Milton Valente / O propósito deste estudo é examinar o conceito, intencionalmente ambíguo, de transcendência na imanência, presente na obra Egocentricidade e Mística de Ernst Tugendhat. Quer-se mediante o estudo de sua filosofia tardia uma resposta para a questão sobre que aspecto da vida humana está na base da procura pela religião e que tem conduzido os seres humanos a uma mística. A pedra de toque desta investigação está na análise da estrutura predicativa da linguagem, apresentada pelo autor como sendo elemento fundamental para a caracterização do específicamente humano. A linguagem do homem o diferencia de todos os demais animais e o joga no espaço da deliberação, por conseguinte, numa situação de indecisão e desejo de paz de espírito. Dada a estrutura predicativa da linguagem humana somos capazes de nos distanciar dos objetos, situações em que devemos agir e até de nós mesmos - nossas intenções-, somos então levados à duvida tanto sobre o que somos quanto sobre o que devemos ser. A linguagem predicativa e o consequente pensamento instrumental, abre espaço para a deliberação, distanciando o homem de seu modo de vida e o levando a perguntar por razões para permanecer nele. Tugendhat aponta para a deliberação enquanto orientação para uma escala de valores, escolhas não mais pautada pelo prazer ou pelas inclinações, ou seja, caminho para uma mística a qual o filósofo irá apresentar mediante uma perspectiva imanente. Na primeira metade deste trabalho apresento a base antropológica para a mística tal como a concebe Tugendhat. Na segunda metade discuto, sempre acompanhando o autor, a morte como caminho para a mística e, a partir da diferença entre mística e religião, algumas místicas orientais, em especial o taoísmo. / The purpose of this study is to examine the intentionally ambiguous concept of transcendence in the immanent, present in the work of Ernst Tugendhat Egocentricidy and Mystic. Whether is through the study of his later philosophy a response more satisfactory reply to the question of the aspect of human life which is the base for the search for religion and which has ledman to the mystic. The touchstone of this investigation is in the analysis of the predicative structure of the language, presented by the author as being a basic element for the characterization of a specific one of the human being. The language of man differentiates from all other animal languages which puts it in the space of deliberation, therefore, in a situation of indetermination and desire for spiritual peace. Given the predicative structure of human language, we are capable of distancing ourselves from objects and situations in which we must act and of even ourselves – our intentions – we are then led to doubts about who or what we are, as well as what we must be. Predicative language and the consequent instrumental thought, open space for deliberation, distancing man from his way of life and leading him to question reasons for remaining in it. Tugendhat points to deliberation with regard to orientation, for a scale of values, choices no longer guided by pleasure or inclination, that is, a way for a mystic which the philosopher will present by means of the immanent perspective. In the first half of this dissertation I present the anthropological basis for the mystic as it is conceived by Tugendhat. In the second half I discuss, following the author's path, death as a way for the mystic and, starting from the difference between mysticism and religion, some eastern mystical traditions, especially Taoism.

Esta tese investiga a origem e a configuração do clamor na obra em prosa e verso de Cruz e Sousa, a partir do pressuposto de que nesse aspecto se revelam questões que dizem respeito à constituição do ser, à experiência mística e à representação de outrem. Apresentando-se claramente apenas na fase final da obra sousiana, em livros como Evocações e Últimos sonetos, o clamor pode ser entendido, à maneira heideggeriana, como um \"modo de discurso\" da consciência autoral resultante de um intenso processo criativo, espécie de situação terminal desse processo. Considera-se aqui que esse processo se desenvolve ao longo de cinco fases, compreendidas como estágios de uma mesma experiência de expressão artística: no primeiro estágio, observa-se a complicação da legibilidade da escrita; no segundo, observa-se que essa complicação deriva de uma problemática de percepção, uma dificuldade de dar visibilidade ao que supostamente se vê; no terceiro, observa-se que essa dificuldade é efeito de uma outra, qual seja, a de distinguir sujeito e objeto; no quarto estágio, observa-se que, em função mesmo dessa dificuldade de distinção, a obra se caracteriza, a partir de Missal, como movimento de figuração do íntimo, no sentido de uma natureza estética que não se coloca em situação dialética com aquilo que constitui sua exterioridade; no quinto estágio, observa-se, a partir de Broquéis, um gradativo esforço de dizer o indizível, de apresentar o que não se pode representar verbalmente. Tais aspectos, visados a partir do conceito lacaniano de \"letra\", permitem a compreensão do clamor como traço identitário da forma sousiana, através do qual se afirma a singularidade de um autor e sua obra na cultura brasileira. / This thesis investigates the origin and configuration of clamour in Cruz e Sousa´s work prose and verse, from pressupposition that aspect reveals questions about the constitution of being, the mistical experience and representation of other. Presents clearly only final fase sousiana´s work, in books like Evocações and Últimos sonetos, the clamour is a \"mode of discourse\" of authoral consciouness, according heideggeriana vision, aspect that results of intense criative process, a terminal situation of process. We considers here this process develops in five fases that we understand as moments of unique artistic experience of expression: in the first moment, we observes the complication of legibility of writing; in the second moment, we observes this complication descends from a problem of perception, because the subject doesn´t obtain to reveal what he perceives; in the third moment, we observes this complication is an efect of difficulty to distinguish subject and object; in the fourth moment, we observes that work is caracterized, after Missal, like moviment of figuration of inside, revealing a esthetics nature that isn´t in dialetical situation with external world; in the fifth moment, we observes, from Broquéis, a gradual effort for to say what isn´t possible to say, an effort to present what isn´t possible to verbalize. Those aspects, that we thinks from lacanian \"letter\" concept, permits to comprise the clamour like trace of identity of sousiana´s form, what reveals the singularity of an author and his work into brazilian culture.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celia Soares de Sousa.pdf: 1090335 bytes, checksum: ae6cbb21fbe9a6a5710322943efac3a2 (MD5) Previous issue date: 2013-10-24 / The following dissertation has as an objective to contribute to the theological thinking on the already existing dialogue between Theology and Literature. It sought to promote a relation between Murilo Mendes s poetry and Christian mystical, focusing in an interpretive reading of his poetry, where are affirmed not just the quality of it, but also his reading of the human and the divine. Murilo Mendes s poetry, which abundantly talks about God, God s words, religiosity, Christianity and about the Person of Jesus, marked the human theme from the approach through the literary universe. We found the urgency of the mystical rediscovery for an experience more compromised with the Reign of God, to come out of the inertia and dive into mystery, acknowledge that we need the loving presence of Christ in our days to face with tenderness, but also with firmness, the challenges that modernity imposes to us / A presente dissertação tem como objetivo contribuir com a reflexão teológica a partir do diálogo já existente entre Teologia e Literatura. Buscou promover uma relação entre a poesia de Murilo Mendes e mística cristã, focando em uma leitura interpretativa da sua poesia onde se afirmam não apenas a qualidade da sua poesia, mas sua leitura do humano e do divino. A poesia de Murilo Mendes que abundantemente trata de Deus, da Palavra de Deus, da religiosidade, do cristianismo e da Pessoa de Jesus marcou a temática humana a partir da abordagem pelo universo literário. Constatamos a urgência da redescoberta da mística para uma vivência mais comprometida com o Reino de Deus para sair da inércia e mergulhar no mistério, tomar consciência que precisamos da presença amorosa do Cristo no nosso no cotidiano para enfrentar com ternura, porém, com firmeza, os desafios que a modernidade nos impõe

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Andrade Martins.pdf: 1254174 bytes, checksum: f38b6c9e9239ee5ff690c54afd9a42ae (MD5) Previous issue date: 2011-06-01 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Simone Weil, French philosopher of the first half of the 20th century, died young, 34 years old, but she had a deeply experience marked of the commitment with the philosophical study in the search for truth and by solidarity with the oppressed. She was faithful to her existential and philosophical purpose. She felt in her flesh the degraded suffering of existence and she felt touched by God s grace in which she found the truth and reason of love to sufferers. This suffering touches all dimensions of human existence, she called malheur. Our study is about how malheur and the grace are present in the life and thought of Simone Weil from letters and essays that she wrote and which are in the book Attente de Dieu. We tried to understand these two categories and we notice that they are concepts articulated philosophically that allow us to make a link between what Simone Weil lived and thought. Malheur and grace are worked in a conceptual and experiential form. They have in their bases the real life and the philosophical argument. We started understanding Simone s work and the elucidation of important moment of her life. After we showed the understanding of her letters and essays. We concluded that the concepts of malheur and grace are fundamental categories in the religious-philosophical thought of Simone Weil and they do a link between religious experience, philosophical knowledge and existential practice / Simone Weil, filósofa francesa de primeira metade do século XX, morreu ainda muito jovem, aos 34 anos, mas teve uma experiência profundamente marcada pelo comprometimento com o estudo filosófico na busca pela verdade e pela solidariedade com os mais oprimidos do seu tempo. Sendo fiel aos seus propósitos filosóficos e existenciais, sentiu na própria carne o sofrimento degradante da existência e, nele, sentiu ser tocada pela graça de Deus, encontrado a verdade e a razão do amor aos sofredores. Esse sofrimento que afeta todas as dimensões da existência humana, ela chamou de malheur. Nosso estudo é sobre como o malheur e a graça estão presentes na vida e no pensamento de Simone Weil a partir de cartas e opúsculos que escreveu e estão reunidos no livro Attente de Dieu. Buscamos compreender essas duas categorias e percebemos que elas são conceitos articulados filosoficamente e que permitem fazermos uma conexão entre o que viveu e pensou. Malheur e graça são trabalhados de forma experiencial e conceitual, de tal forma que eles têm por base a concretude da vida e a argumentação filosófica. O caminho seguido parte da compreensão da obra de Simone e da elucidação de importantes momentos da sua vida, depois apresentamos a compreensão das cartas e dos opúsculos. Isso permitiu chegarmos à conclusão de que os conceitos de malheur e de graça são categorias fundamentais no pensamento religioso-filosófico de Simone Weil e que elas fazem uma conexão entre experiência religiosa, conhecimento filosófico e prática existencial